走近孔子的讀后感范文
坐在窗前，桌子上放著(zhù)一杯熱茶，手中捧著(zhù)一本書(shū)，這個(gè)有些詩(shī)意畫(huà)面經(jīng)常出現在我的生活中，我是一個(gè)書(shū)蟲(chóng)，深信著(zhù)高爾基所說(shuō)的“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯’’，走近孔子的讀后感。我認為一本好書(shū)就像是你的一個(gè)良師、一個(gè)益友，他開(kāi)拓你的視野，增長(cháng)你的智慧，洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書(shū)跟所有同樣愛(ài)書(shū)的人分享！
最近讀了一本自認為很好的書(shū)—《于丹《論語(yǔ)》心得》，在沒(méi)有讀這本書(shū)之前就很喜歡于丹�？吹剿胖涝瓉�(lái)講《論語(yǔ)》的不一定是老頭子，喜歡聽(tīng)她講的《論語(yǔ)》，因為是那樣的與眾不同：沒(méi)有文鄒鄒的死板語(yǔ)言，有的只是生動(dòng)的趣語(yǔ)。還記得于丹的一句話(huà)，至今讓我印象深刻，她說(shuō)：“在我心中孔子只有溫度，沒(méi)有色彩�！倍嗝淳实囊痪湓�(huà)，還不成熟的我不太理解這句話(huà)，可讀完這本書(shū)，我認為孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，貼近人心的。我們不需要仰望他，只需平視。
之所以買(mǎi)這本書(shū)，一是因為于丹，二是因為孔子�？鬃邮羌矣鲬�(hù)曉的，自上學(xué)前我就對他有一定的了解，用他自己的話(huà)來(lái)形容自己，就是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�；另一方面從“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！笨梢钥闯鏊磺蟾毁F，只求道義，他認為行義是最重要的；同時(shí)孔子生性正直，老子曾這樣評價(jià)他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！彼屏�，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠。作為一名學(xué)者，他勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，誨人不倦。
《論語(yǔ)》是孔子的弟子記錄孔子言行的一部書(shū)，歷代常說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，現在的人們不再關(guān)注于古典，他們更關(guān)注時(shí)尚的、新潮的語(yǔ)言，這難道不是人類(lèi)一種變相的落后嗎？正是因為社會(huì )的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)化，才使現在的人們少了一些純真，少了一些真誠
我也許就是同學(xué)所說(shuō)的落伍的人吧，但是不知怎的，我對那些時(shí)尚的東西總是沒(méi)什么興趣，我可能更中意于古典的東西吧！其實(shí)誰(shuí)說(shuō)少年不能讀《論語(yǔ)》，論語(yǔ)是我道德品質(zhì)的教材，論語(yǔ)所代表的思想其實(shí)也是儒家的主張，從古至今，儒家思想一直是歷史的主流，最早是漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)�！�，近代則是，中國在各國所設立的孔子學(xué)院，論語(yǔ)是中國的一個(gè)標志，孔子是中國人的典范。
作為一名新中國的少年，我應該向孔子學(xué)習，學(xué)習他的精神—不求名利，樂(lè )于助人，勤奮好學(xué)，正直，力爭成為第二個(gè)孔子！
輕輕地合上書(shū)，閉上眼睛，腦海中浮現的依然是孔子的形象和語(yǔ)言，睜開(kāi)眼時(shí)忽然發(fā)現窗外不知何時(shí)下起了細雨，論語(yǔ)何嘗不是著(zhù)春雨呢，滋潤著(zhù)我們的心靈。
閱周勇博士的《跟孔子學(xué)當老師》，是因為題目很吸引我，這本書(shū)寫(xiě)法很自由，因此也就很動(dòng)情地抒發(fā)自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，很自由，很個(gè)性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫(xiě)法就是把孔子“人化”而非“神話(huà)”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當老師才成為可能。仔細研讀了這本《跟孔子學(xué)當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺(jué)自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。
書(shū)的封面印著(zhù)一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。
無(wú)論什么事情，當你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當成戀愛(ài)來(lái)談，可見(jiàn)對教育的深情。
梁?jiǎn)⒊谝淮巫鲅芯可膶�，上課時(shí)，他走進(jìn)教室，望著(zhù)天花板，然后突然說(shuō)：“兄弟我是沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的�！敝�，才慢悠悠地補充了一句：“兄弟我還是有些學(xué)問(wèn)的�！闭绿紫壬拈_(kāi)場(chǎng)白比梁?jiǎn)⒊孕诺亩啵骸澳銈儊?lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運�！钡菄鴮W(xué)大師不能沒(méi)有學(xué)生，所以他又補充了一句：“當然，也是我的幸運�！�
孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學(xué)習的準則，讀后感《走近孔子的讀后感》�！耙虿氖┙�，有教無(wú)類(lèi)，教學(xué)相長(cháng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習之……這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊藏著(zhù)一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來(lái)，孔子堪稱(chēng)圣人。朱子所說(shuō)的一切堪稱(chēng)完美再現了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來(lái)統攝自己的教學(xué)活動(dòng)�！拔嶂詾閷W(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也�！�----朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當中就是那種對學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。中國式的大愛(ài)學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛(ài)反過(guò)來(lái)又會(huì )激勵教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(cháng)”的最佳軌道。
大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學(xué)生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛(ài)之心�！坝H其師，信其道”說(shuō)的也是這個(gè)道理。如果我們傳授的知識或對學(xué)生的管理沒(méi)有滲入到時(shí)下這些思想千差萬(wàn)別的當代學(xué)生的內心深處，那我們所謂“生動(dòng)”的說(shuō)教也只好算得上毫無(wú)意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過(guò)程中我們應該真正蹲下來(lái)看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說(shuō)明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導地位�！边@個(gè)幾千年前孔子曾經(jīng)倡導的千年古訓的深層含義了。
“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會(huì )有很好的“心”與教。
孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當上了教師，獲得了快樂(lè )�？鬃邮前炎约貉凶x過(guò)的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問(wèn)”。難怪他可以心情快樂(lè )、底氣十足地站在他那座土堆起來(lái)的“杏壇”上�！皩W(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂(lè )事的'過(guò)程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長(cháng)一段時(shí)間里都是把“思”作為第一樂(lè )事�！八肌北匾浴皩W(xué)”為基礎，否則“思”與“學(xué)”都無(wú)樂(lè )趣了。因此可以說(shuō)，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過(guò)教學(xué)，通過(guò)與學(xué)生相處，品嘗到類(lèi)似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來(lái)源于他的“學(xué)而時(shí)習之”。陶行知先生常說(shuō)，當教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會(huì )“誨人不倦”的大樂(lè )。錢(qián)穆，朱自清們似乎沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎之上�！白釉唬簩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂(lè )乎”皆來(lái)自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂(lè )乎”的教師�？鬃蛹词窍韧ㄟ^(guò)歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來(lái)教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。
對學(xué)生的愛(ài)，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”
教育什么時(shí)候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！
真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )為基礎，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )發(fā)生共鳴，才會(huì )發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話(huà)，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。
向學(xué)生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛(ài)；反思我們的教學(xué)內容是不是來(lái)自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )。
知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。另外，僅對學(xué)生的愛(ài)是遠遠不夠的，還必須有教學(xué)內容，而且教學(xué)內容越多越好，越能顯示老師對學(xué)生的愛(ài)。
孔子對待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛(ài)情”。 “教學(xué)，有如柏拉圖式的愛(ài)情”和“靜心感受孔子的教學(xué)之戀”，認為孔子是把教學(xué)當作“戀人”一樣看待的，孔子對教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛(ài)情奉獻給真理。在沒(méi)有職稱(chēng)、沒(méi)有工資，甚至連固定的教學(xué)場(chǎng)所也沒(méi)有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰(shuí)都能做到的�！鞍乩瓐D式的愛(ài)情”——也就是將靈魂中的愛(ài)，獻給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動(dòng)、難以把握的存在�？鬃釉锌坝诎乩瓐D媲美的堅定執著(zhù)、不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼�？鬃印敖K身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習的。因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著(zhù)明晰堅定的信仰，更不要說(shuō)曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過(guò)求知、教學(xué)體驗過(guò)什么刻骨銘心的愛(ài)情，即使我們將愛(ài)情寄托于求知、教學(xué)
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