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理想國讀后感范文2000字（精選17篇）
當品讀完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的理想國讀后感2000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
理想國讀后感2000字 篇1
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們三個(gè)被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著(zhù)作�！蔽艺J真拜讀了這本不朽之作，正如利奧·施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�
《理想國》是古代西方一部最早的系統教育著(zhù)作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實(shí)施的“強迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續學(xué)習，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè )理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì )教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話(huà)材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎。是西方古代大哲學(xué)家、客觀(guān)唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀(guān)唯心主義"。他是西方客觀(guān)唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結合。它有各部分：
(一)理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來(lái)的;
(二)意志部分;
(三)感情部分。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會(huì )構造上恰恰順應三個(gè)社會(huì )集團。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的'學(xué)前教育思想及其內容，確定了心理構成的基本部分，規定了在當時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。(讀書(shū)筆記)柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來(lái)往哪里走�！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè )教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè )文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼ＭO督詩(shī)人、強迫他們在詩(shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著(zhù)很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強調要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強調音樂(lè )和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì )變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結實(shí)的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì )，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(cháng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè )來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀(guān)，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì )性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習興趣，這與當下我們講的“活動(dòng)以游戲為主”是極其相似的�？梢�(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書(shū)籍并清晰認識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì )了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì )了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習書(shū)中品味人生。
理想國讀后感2000字 篇2
《理想國》的對話(huà)體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀(guān)念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著(zhù)蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書(shū)才知道“Republic”的真正來(lái)源。比起充滿(mǎn)幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì )，這本書(shū)更是向我們展現了古希臘那個(gè)充滿(mǎn)魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì )了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的'你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì )對那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機會(huì )走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開(kāi)始討論城邦的正義，認為一個(gè)好的城邦應該具備勇敢、智慧和節制等美德，每個(gè)人都是在國家里執行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀(guān)點(diǎn)一樣，蘇格拉底認為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統治者、守衛者、勞動(dòng)者各守其責、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人，認為那是“大”“小”“內”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠是快樂(lè )的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統治者更符合正義的定義。針對社會(huì )，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養等問(wèn)題，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女人，他們也可以去守衛城邦�！袄砟睢闭f(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認為哲學(xué)王應該成為正義城邦的統治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，“永遠酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節制�！蔽闹小疤K格拉底”用船長(cháng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來(lái)看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅持的原則。于是我也深刻的體會(huì )了所謂的“日喻”“線(xiàn)喻”和“洞喻，”柏拉圖建構起了他的理念世界。
關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂(lè )、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用�！罢軐W(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng )建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者提供了藍本。
一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話(huà)，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。我想，哲學(xué)應該是人類(lèi)歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來(lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái)，而是因為它是先人們智慧的結晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話(huà)，采擷他們思想的豐碩花朵。
理想國讀后感2000字 篇3
《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體著(zhù)作之一，作者是西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)創(chuàng )始人柏拉圖。在這本書(shū)中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認識，抬高理性認識的哲學(xué)觀(guān)念，評價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認為雅典貴族統治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)巍?/p>
本書(shū)開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為，正義除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。這對后來(lái)人們在考慮國家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會(huì )獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣?huì )的順利和成功提供了什么。
智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書(shū)給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的`理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x?”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層(統治者、守衛者和勞動(dòng)者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權;政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國度。
理想國讀后感2000字 篇4
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給我們展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家--也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成柏拉圖認為的理想國，充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由統治者，國家保衛者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級組成。
1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當上國家的國王，或者說(shuō)目前統治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國家將永無(wú)寧日。"書(shū)中說(shuō)哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認為一個(gè)國家的統治者應該是充滿(mǎn)智慧的`！
2.保衛者而作為國家的保衛者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛者"沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來(lái)自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護者的樣子！"勇敢就是作為國家保衛者的品性，這樣才能是作為保衛者的樣子。
3.勞動(dòng)者"國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒(méi)有國家的人是不能自己自足的"，"我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家。"柏拉圖的《理想國》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(cháng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(cháng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會(huì )可能就會(huì )溜走。"作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統治者，勇敢屬于保衛者，而節制卻是"貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調起來(lái)，形成完美的和諧"
二、正義究竟什么是正義?
柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)："正義就是欠債要還"。還有的人說(shuō)："正義就是強者的利益。""正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節節逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認他們所說(shuō)的并不是正義�？墒瞧鋵�(shí)當我把一整本書(shū)看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國家中，根據他在社會(huì )中的地位不同來(lái)做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛者，統治者三者各守其責，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。
所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統治者，充滿(mǎn)勇敢的保衛者和具有節制的勞動(dòng)者統一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國！圣人的思想總是常人難以參透的，看著(zhù)柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲(chóng)能夠理解太陽(yáng)的不滅之光么?我無(wú)法參透《理想國》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，只言片語(yǔ)而感之。
理想國讀后感2000字 篇5
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會(huì )到美;因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以，或許不應該過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調，人的思想是不可能長(cháng)期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )造了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚�！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話(huà)體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的`人才能將具體事物與理念事物準確區分開(kāi)，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的認識世界上的事物，但人的認識會(huì )受立場(chǎng)、知識、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培養一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
理想國讀后感2000字 篇6
一拿起《理想國》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會(huì )發(fā)現個(gè)中的道理。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思。
同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的'“哲學(xué)王”理想，提供了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)貏e在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。
可以說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。
一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮��！
理想國讀后感2000字 篇7
經(jīng)典的影響，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個(gè)命題，他給出了一個(gè)假設，他使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數社會(huì )體制的可能性。他，就是柏拉圖！最早接觸到柏拉圖應該是在高中的政治和歷史課本了。那個(gè)時(shí)候對他的思想接觸涉及甚淺，對他關(guān)于國家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過(guò)。再次了解到柏拉圖是在《理想國》中，它通篇飽含哲學(xué)見(jiàn)解和政治思想，構造了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。
關(guān)于社會(huì )分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士；只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統治者及其輔助者服務(wù)。他從個(gè)人、城邦兩個(gè)角度出發(fā)，認為城邦應該由哲學(xué)家領(lǐng)導著(zhù)軍人統治著(zhù)生產(chǎn)者。但我們很清楚，歷史向來(lái)都不是由帝王創(chuàng )造的，是由歷史中的勞動(dòng)人民群眾締結的，把生產(chǎn)者置于最低等級，很容易忽視其在社會(huì )歷史中的中流砥柱的作用。國家的統治者應該是哲學(xué)家，這種想法在如今體現出不合時(shí)宜的特點(diǎn)，或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì)，但準確地表達了一個(gè)國家領(lǐng)導人應該具有的品質(zhì)，具有一定的借鑒意義。
關(guān)于正義，他認為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長(cháng)，讓他們集中畢生精力專(zhuān)搞一門(mén)，精益求精，不失時(shí)機�！边@是因為之所以要建立一個(gè)城邦，是因為我們每一個(gè)人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強調社會(huì )分工：每個(gè)人根據上天賦予的天性做好自己份內的工作而不干涉別人份內的.事，對于城邦來(lái)說(shuō)，即為三個(gè)等級各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會(huì )中，這個(gè)“正義”也得到了印證：只有保證每個(gè)人做自己最擅長(cháng)的職業(yè)，才能使效率達到最大化，才能創(chuàng )造出更多的生產(chǎn)生活資料，由此促進(jìn)整個(gè)國家整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，正義從來(lái)都不是假大空的，它體現在每個(gè)人在自己的崗位做好自己的事，每個(gè)人都擁有一份“匠心精神”。
關(guān)于教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時(shí)候”。這種觀(guān)念一定程度上迎合了現代人的擇偶觀(guān)念和育兒觀(guān)念，是一種比較科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)�！独硐雵分袕娬{了早期教育的重要性：“兒童階段音樂(lè )文藝教育最關(guān)緊要”，先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽(tīng)到的應該是最美最善的故事。所以說(shuō)，柏拉圖對兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法寓教于樂(lè )，在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。這讓我們思索，現在的應試教育是否帶給孩子過(guò)多的強迫，扼殺了大多孩童的天性。同時(shí)，他也規定了一個(gè)連貫受教育的過(guò)程，對于人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會(huì )教育都進(jìn)行了論述，反映教育應保持連續性和一貫性。這種觀(guān)念與中國古代活到老學(xué)到老的觀(guān)念不謀而合。另外，關(guān)于教育柏拉圖也體現了男女平等的思想，他認為女性和男性一樣，也應當接受教育，不得不說(shuō)在兩千多年前，這種觀(guān)念十分難得。但令人質(zhì)疑的是，在理想國里，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統治的工具，是一種思想統治。教育不應該與政治扯上關(guān)系，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無(wú)益的學(xué)科和知識里選擇自己所要的。
“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”，這是柏拉圖畢生的追求；個(gè)人是城邦的縮影，城邦是個(gè)人的放大，其要求公民內部高度統一與和諧，所以每個(gè)人在社會(huì )上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化，也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國中，所合乎正義的城邦就是實(shí)現了最高的善，每個(gè)人各司其職，各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會(huì )分裂混亂、統治者無(wú)知無(wú)能和人的品性的墮落的狀態(tài)，柏拉圖所設想的改造公民改變城邦的方案，注定不能在現實(shí)生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華，予后人以瞻前賢。
理想國讀后感2000字 篇8
《理想國》封面底赫然寫(xiě)著(zhù)“烏托邦的起源，西方哲學(xué)的濫觴”，可見(jiàn)《理想國》在西方哲學(xué)史中的不朽地位，可與中國的《論語(yǔ)》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺(jué)得還是遜色點(diǎn)。
上學(xué)期在看文獻的時(shí)候，屢屢見(jiàn)到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進(jìn)去走一遭算是繞不過(guò)去了。借了之后，翻看幾頁(yè)之后，甚不在意，也就束之高閣，沒(méi)有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認真細讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。
柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調節控制下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強調心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說(shuō)，柏拉圖是西方哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語(yǔ)用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類(lèi)似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時(shí)也許會(huì )振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。
偉大作品的魅力就在于哪怕是錯誤的論斷也會(huì )被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說(shuō)的激情到底是指什么，換句話(huà)說(shuō)如果用另一個(gè)詞代替激情的話(huà)，會(huì )是那個(gè)詞語(yǔ)比較合適？是動(dòng)機還是信念還是什么？我始終沒(méi)整明白。
柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺(jué)得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界里看著(zhù)自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己勇敢的走出洞穴，見(jiàn)到真正的太陽(yáng)和大千世界之后，方才悔悟過(guò)去的.自己不過(guò)是井底之蛙，見(jiàn)識淺陋之極，所有過(guò)去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。
而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區，見(jiàn)識接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽(yáng)光的創(chuàng )造者，帶人導入理性、愛(ài)智和正義的光明之途。老子也講過(guò)上善，所謂上善若水，水潤萬(wàn)物而不爭，而同時(shí)，水無(wú)定形，不舍晝夜的流動(dòng)，就像追求真理永無(wú)止境一般。
教育的目的不就是讓學(xué)生從可見(jiàn)到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉向，引導學(xué)生不斷突破認知局限，追求真理和至善的智慧嗎？
其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會(huì )被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見(jiàn)的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，達到“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來(lái)說(shuō)，能夠真正做到樂(lè )天知命就很不容易了。
柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認為哲學(xué)家是無(wú)用為大用（我是個(gè)人這么認為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無(wú)權利之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛(ài)戴，哲學(xué)家為王治理國家，那國家就會(huì )昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛(ài)戴，人人爭權奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會(huì )中最無(wú)用的廢物，不得不隱遁山林。
柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以?xún)仁ネ馔鯙槭咳俗罡呃硐胱非�，學(xué)而優(yōu)則仕。
以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內容。讀完之后，也覺(jué)得對自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現在的人工智能一樣不明覺(jué)厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛(ài)智之人的躬身俯仰之間嘛。
最后如果讓我掩卷冥思的話(huà)，我會(huì )由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：平等對話(huà)、邏輯論證、類(lèi)比隱喻、身心二元、靈魂轉向、可見(jiàn)可知、哲學(xué)為王。當然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當然前面所說(shuō)也是個(gè)人感悟，有不對的地方，還請賜教！
在我心中，哲學(xué)家是很高級的稱(chēng)謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛(ài)哲學(xué)的初衷無(wú)非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無(wú)需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛(ài)哲學(xué)，是為了靈魂詩(shī)意的棲居！
理想國讀后感2000字 篇9
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。
這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的.都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
理想國讀后感2000字 篇10
我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現實(shí)的人，而是認清了現實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續，面對蘇格拉底的說(shuō)法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統治者一言一行都為了老百姓的利益的結論，色拉敘馬霍斯用現實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì )被認為有福氣。
在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì )中，色拉敘馬霍斯所表達的觀(guān)點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話(huà)，反映著(zhù)客觀(guān)存在的現實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無(wú)論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無(wú)忌憚巧取豪奪，而現實(shí)的國家這樣的現象是遍地存在，特別是獨裁專(zhuān)制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會(huì )被其他人的不正義所淹沒(méi)，在缺乏監督的政權中，不正義的人更是遍地開(kāi)花。政權的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會(huì )的失序。這樣的社會(huì )必然向我們傳遞著(zhù)一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。
2、社會(huì )中處處無(wú)不驗證著(zhù)色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)。近觀(guān)身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開(kāi)，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見(jiàn)不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無(wú)愧疚之色，社會(huì )亦無(wú)譴責傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì )，更讓我感到不正義的人活著(zhù)是很快樂(lè )、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人，但卻也無(wú)法逃避殘酷的現實(shí)，得面對一個(gè)失序社會(huì )給他們帶來(lái)的`一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農民、工人、商人是一個(gè)國家和社會(huì )物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無(wú)法也不必要去擔任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養著(zhù)上層統治集團，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現，而現實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來(lái)以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認為大逆不道，而上層的統治集團不僅掠奪人民的錢(qián)財，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì )得到人民的臭罵不會(huì )被趕下臺，反而還被認為有福。這就是現實(shí)生活中最大最極端不正義的表現。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現實(shí)來(lái)看，色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò)，而且正好是對號入座了。
3、人人內心住著(zhù)天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)獨裁社會(huì )，上層說(shuō)的算，讀書(shū)筆記下層百姓也無(wú)可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當一群統治集團掌握著(zhù)一個(gè)國家至高無(wú)上的權力，權力得不到實(shí)質(zhì)的監督，統治集團里的成員又是一些有血有肉的會(huì )犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數以萬(wàn)計的蝗蟲(chóng)一般，危害人民。下層人民供養上層階級，不但沒(méi)有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統治集團假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機一樣，高速度地擴散到國家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì )的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì )，她到底還是存在著(zhù)一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好，你要說(shuō)他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會(huì )用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚正義，默默地與正義一起活著(zhù)。
理想國讀后感2000字 篇11
《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著(zhù)中，柏拉圖通過(guò)自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀法國著(zhù)名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部政治著(zhù)作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品�！币虼�，作為一名教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書(shū)中表現出的教育思想上。
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開(kāi)了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國家的正義就是“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實(shí)現構建這樣一個(gè)理想國家的目的，柏拉圖認為這個(gè)國家就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因為他們是“那些眼睛盯著(zhù)真理的人”，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國度最本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統治者在現實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現實(shí)解釋為神的幫助；另一方面則很現實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對整個(gè)國家的教育體系和培養哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想。
一．對國家教育體系的'設計
�。ㄒ唬⿵娬{早期教育的重要性，對學(xué)前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè )熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質(zhì)，實(shí)現個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著(zhù)重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè )都必須是經(jīng)過(guò)嚴格審定的，符合社會(huì )道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。
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等兒童過(guò)了6歲，教育的主要內容就變成了音樂(lè )和體育，并輔以詩(shī)歌和各種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達到內外的調和一致，因為“我注意到那些專(zhuān)稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專(zhuān)搞音樂(lè )文藝的人又不免過(guò)度軟弱�！卑乩瓐D認為音樂(lè )是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩種教育恰當的結合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現調和，更能使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當，讓個(gè)體本身呈現出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì )變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反�！币虼嗽诔醯冉逃A段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專(zhuān)門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會(huì )兒童辨別美，喜愛(ài)美，并最終認識世上最美的東西——智慧。
理想國讀后感2000字 篇12
第一次讀理想國這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因為都是利用碎片化的時(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當時(shí)只是覺(jué)得內容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉反側。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè )的令人真正快樂(lè )的事情。
在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：
一、正義是什么？
柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責，每個(gè)群體能夠順應天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個(gè)國家得以自如運轉。
而對于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節制的滿(mǎn)足感官的快樂(lè )，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(cháng)，那對于一個(gè)人長(cháng)遠的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監督員或輔導者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內心秩序井然，構成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。
對靈魂中這三個(gè)部分的追求對應著(zhù)三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè )的呢？如果從快樂(lè )的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿(mǎn)足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗到的快樂(lè )是一種在更高維度上、更加豐富和有內涵的快樂(lè )。
我們在工作和生活中，如果通過(guò)不斷學(xué)習，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì )到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè )的最佳途徑。
二、如何達到—關(guān)于洞穴的隱喻
理想國中有一個(gè)著(zhù)名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的'牢籠，認識水平得到了變革似的飛躍。
一個(gè)人如果僅僅滿(mǎn)足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復一日機械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習、思考和探索，學(xué)習了解一件物品或事情，不僅是滿(mǎn)足于會(huì )使用或者了解具體的知識，而是繼續深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng )新式思維，不斷練習透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會(huì )貫通，不停地循環(huán)認識現象--總結規律--探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì )有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，使靈魂的三部分達到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習、努力上進(jìn)的原因。面向著(zhù)理智的可知世界，要直視自己的內心，意識到自己成長(cháng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀(guān)的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀(guān)和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著(zhù)火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴的快樂(lè )了。如果堅持不懈，最終必然會(huì )讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內心和諧快樂(lè )的人。
理想國讀后感2000字 篇13
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
羅素先生評價(jià)柏拉圖的《理想國》時(shí)說(shuō)，這篇作品有一個(gè)藍本，是斯巴達和它的立法者萊庫格斯。無(wú)數青年讀了這類(lèi)著(zhù)作，燃燒起雄心，要做一個(gè)萊庫格斯或者哲人王。
柏拉圖認為的理想國，充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
我不敢奢望對《理想國》中所有的思想妄加揣測，只好在自己的知識范圍之內加上自己的興趣點(diǎn)，認真研讀分析《理想國》中關(guān)于哲人、王和國家的關(guān)系。
柏拉圖首次提出了讀書(shū)人，或者說(shuō)哲學(xué)家的“入世”說(shuō)，他認為哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。而政治家只有在擁有了哲學(xué)思維之后才真正的能夠治理和統治好國家。
如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國》里提出的最理想的君王。
“哲人王”領(lǐng)導的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國古賢孟子在孔子“內圣”基礎上開(kāi)出了“外王”的理論。他認為，國家的'元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認為，最好的人間制度是轉輪圣王用“十善”治理國家。這么多先賢都認為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說(shuō)的“哲人王”是個(gè)泛指，指的是一個(gè)好的王者，智慧者，仁愛(ài)者或圣人�！罢苋送酢敝贫染褪悄撤N君主制或者貴族制度。
緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛(ài)“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點(diǎn)上和其他先哲應該有一定的共同之處吧：
1、君主制的優(yōu)點(diǎn)
如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無(wú)疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因為君主一聲令下，大家立刻執行；君主制的決策是最正確的，因為最智慧的人當了統治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因為“最慈悲”的人當了君主；君主制下的人民是最幸福的，因為他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。所以，柏拉圖認為“哲人王”統治下的城邦是理想國。
2、法律的局限性
法律是成文的，是經(jīng)過(guò)歷史傳統慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當出現一些不如法的事，佛陀就召集僧團制定一些新的戒律。如此下來(lái)，慢慢才形成了比丘戒等戒律
關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說(shuō)道：“因為法律從來(lái)不能用來(lái)確切地判定什么對所有的人說(shuō)來(lái)是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說(shuō)人類(lèi)生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專(zhuān)門(mén)的技藝都拒斥針對所有時(shí)間和所有事物所頒布的簡(jiǎn)單規則�！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說(shuō)到：“任何一個(gè)人或一群人，無(wú)論是誰(shuí)，他制定了法律，如果他在認為那些法律需要改進(jìn)時(shí)著(zhù)手對它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著(zhù)與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”
出現例外的、法外的情況時(shí)，怎么辦，由誰(shuí)說(shuō)了算？這就要歸之于“哲人王”類(lèi)的人物了。在美國，大法官可以對一些例外的案件進(jìn)行最高審判。所以，美國的大法官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說(shuō)。
正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。
理想國讀后感2000字 篇14
《理想國》為柏拉圖著(zhù)，其內容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國家》，《巴門(mén)尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書(shū)。
《理想國》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書(shū)館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這是我讀得非常痛苦的一本書(shū)，大概哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍皆如此吧，之前花了八、九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著(zhù)的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺(jué)也不是很難。我感到，在短時(shí)間內讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說(shuō)有趣，一本200多頁(yè)的小說(shuō)，我可以在一天內讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時(shí)間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說(shuō)，蘇格拉底在書(shū)中大部分都在講一個(gè)理想的世界，理想國。這個(gè)理想國過(guò)去沒(méi)有，現在也不存在，將來(lái)也不會(huì )出現。就和共產(chǎn)主義社會(huì )似的，不大可能實(shí)現。
書(shū)中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財務(wù)嗎？蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來(lái)，簡(jiǎn)直是荒謬。為什么不說(shuō)男人兒童公有？這是一個(gè)父系社會(huì )的產(chǎn)物，男權的產(chǎn)物。
說(shuō)實(shí)話(huà)，在公元前，古希臘是公認的民主之地，民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨特的'地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時(shí)代。這里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時(shí)期的中國，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無(wú)可奈何的辯論之術(shù)，不知道有沒(méi)有詭辯的成分，還有通本書(shū)上其他幾個(gè)人，其回答完全是贊同的。也就是說(shuō)，是蘇格拉底一個(gè)人在說(shuō)教。別人隨聲附和。他給自己提問(wèn)，然后自己早有準備，給自己回答，無(wú)頭無(wú)尾。
書(shū)中很多論點(diǎn)有其歷史局限性，作為一個(gè)在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說(shuō)，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西干自己的事�！边@與中國儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見(jiàn)一人拿了很多東西，幫忙，分擔一點(diǎn)負擔，出于好心。這就成了不正義了！我看這一論調與老子有幾分相似。
書(shū)中的四個(gè)品德：智慧、勇敢、節制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個(gè)有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節制的人，不貪得無(wú)厭，沉溺于縱欲，做一個(gè)正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說(shuō)，理想國的人，特別是統治著(zhù)，護國者，要學(xué)習算數，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂(lè )和體育，特別是戰士更要學(xué)習音樂(lè )和體育，從很小就得學(xué)習。通過(guò)學(xué)習音樂(lè )和體育這兩門(mén)課，達到強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會(huì )發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導吧。他還認為，知識理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見(jiàn)。我覺(jué)得這種分類(lèi)是不完美的，太過(guò)個(gè)性化了。
書(shū)中精彩部分在我看來(lái)就是后幾卷，從貴族政治（王政）向僭主政治一步一步演變的過(guò)程講述。蘇格拉底自己那么認為，就那么講出來(lái)了。而且看起來(lái)還挺有道理的。符合事物發(fā)展規律。
王者型政治因血統問(wèn)題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因為愛(ài)財，無(wú)節制的搜刮財富，不關(guān)心其它問(wèn)題以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因為過(guò)分民主，導致極權的發(fā)生——僭主政治的出現。在蘇格拉底看來(lái)，僭主（xx）是最不幸的，連同這個(gè)國家一起，墜入不幸的深淵；王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個(gè)層次，真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類(lèi)型，愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。在今天看來(lái)也還是這樣，名利人生，“人為財死，鳥(niǎo)為食亡”。說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。所以，我感受到，盡管時(shí)間已過(guò)了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統文化神話(huà)部分。這一卷里講述一個(gè)故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場(chǎng)景。富有戲劇性的是，故事里說(shuō)靈魂不死，要過(guò)忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過(guò)奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活；做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書(shū)中有一謎語(yǔ)，很有意思，“一個(gè)男人（又不是男人）看見(jiàn)（又沒(méi)看見(jiàn)）一只鳥(niǎo)（又不是鳥(niǎo)）站在樹(shù)枝上（又不是樹(shù)枝），撿起一石塊（又不是石塊）打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長(cháng)跑步，生長(cháng)的十分美麗。傳說(shuō)向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話(huà)語(yǔ)，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合能力不強，無(wú)法系統的寫(xiě)出讀后感。這些感想沒(méi)有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，而且是隨機的。不過(guò)《理想國》這本書(shū)確實(shí)很好，是人類(lèi)的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。
理想國讀后感2000字 篇15
《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫(xiě)的還是柏拉圖的思想。書(shū)中記述了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎，建立了一個(gè)系統的理想國家方案。
當然也正因為如此，《理想國》并非是一本讓人逗樂(lè )的讀物，它是一本某些程度來(lái)說(shuō)比較“無(wú)趣”的書(shū)籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應慢慢地看。
柏拉圖在里面提出了一系列構想。
他把公民劃分為衛國者、護國者和生產(chǎn)者。衛國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能成為護國者和生產(chǎn)者。衛國者的任務(wù)是監督法典的制定和執行情況。其中最高統治者是哲學(xué)王
而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認為哲學(xué)王是接受過(guò)包括數學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類(lèi)統治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統治的最高權力應該屬于各方面達到最優(yōu)的精英。
坦白地說(shuō)，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為統治者相對來(lái)說(shuō)也是個(gè)不錯的選擇，畢竟按照這些哲人的設定，這樣的統治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來(lái)治理國家，是符合效率原則的。
但如果是在現實(shí)生活中，無(wú)論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著(zhù)巨大的選任問(wèn)題即如何才能確保選出的每一代統治者都能達到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說(shuō)能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認為有方法可以永遠確保把它找出來(lái)；另外，在以前、現在以及未來(lái)的很長(cháng)一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數人類(lèi)的追求，即使“哲學(xué)王”沒(méi)有私心，誰(shuí)又能確保其他人的想法呢?人類(lèi)的歷史不斷地證明了，殘酷的斗爭中活下來(lái)并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。
柏拉圖也十分重視教育和認知，他提出“洞穴人假設”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無(wú)法走出洞穴，于是只能通過(guò)外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來(lái)了解外部世界�！笆澜缭谒恼f(shuō)法里被分為可見(jiàn)世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門(mén)的世界》里，那個(gè)專(zhuān)門(mén)為楚門(mén)打造的世界一樣。在他的假設里，第一個(gè)出去探索并回來(lái)告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著(zhù)在洞穴里的人自己走出去，他們也會(huì )發(fā)現自己所處的世界本來(lái)是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅持日心說(shuō)而被燒死的布魯諾，可以說(shuō)是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會(huì )有對自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在、
作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預料到的，因為想要一條既有利于公共又無(wú)礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。
當然我覺(jué)得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?
與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認為教育可以改變靈魂的認識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。
當趨向“善”時(shí)，即當事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
他說(shuō)：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的'折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報復。他認為假如在不恰當的時(shí)機做一件事，那這件事會(huì )必敗無(wú)疑。
他的金錢(qián)觀(guān)也頗值得借鑒。財富所能帶來(lái)的最大福祉，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感。凡是通情達理的人，他在錢(qián)財上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問(wèn)心無(wú)愧，沒(méi)有恐慌和憂(yōu)慮。
之前看我是演說(shuō)家，有一集專(zhuān)門(mén)就是講好人難做還是壞人難做。我當時(shí)就覺(jué)得很詫異，因為我覺(jué)得是什么人才會(huì )覺(jué)得：做壞事比做好事難?
我覺(jué)得答案是顯然的，
因為人做壞事，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會(huì )面臨無(wú)數的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)”如登山的小道，崎嶇無(wú)比�！彼�，從一個(gè)的心理來(lái)看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰(shuí)難誰(shuí)易可見(jiàn)一般。
不過(guò)很多時(shí)候，殺人放火金腰帶，修橋補路無(wú)尸骸。做好人，或者說(shuō)按柏拉圖的教育方式下培養出來(lái)的“‘美德之人”可能在金錢(qián)上并不會(huì )有特別好的益處。所以，他說(shuō)老好人在清貧中養老是不容易的，但有錢(qián)的壞人老了肯定不會(huì )心安理得。為的是心安。
教育使認知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的國度也真能算是理想國了。
理想國讀后感2000字 篇16
我從不曾認真去思考自由。當鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著(zhù)去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。
“極端的自由就是極端的奴役�！卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò)，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。
自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我，你自由嗎？我可能會(huì )難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現自己的愿望，一邊瘋狂地增長(cháng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著(zhù)，也被改變著(zhù)。物質(zhì)增長(cháng)，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú)，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì )允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想卻被禁錮了。高鐵飛機，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重擔壓得喘不過(guò)氣，又怎么會(huì )有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì )經(jīng)�？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛(ài)好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨和焦慮在作祟。換句話(huà)說(shuō)，那是一種壓力和快節奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì )找得著(zhù)真正的自由？美國詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō)，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒(méi)有了，他們才知道它。
在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強調自由的內在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由�，F代民主社會(huì )，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著(zhù)我們想干什么就干什么？當然不是，縱欲享樂(lè )、窮奢極欲雖然也會(huì )帶來(lái)快感，但過(guò)后卻是更多的.空虛和落寞，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè )而不是真實(shí)的快樂(lè )。尼采說(shuō)，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應該超重，但是真正的自由應該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著(zhù)放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買(mǎi)單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責任、理想、追求等便是我們給自由適當增加的重量。有人說(shuō)，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想，二是理想實(shí)現”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著(zhù)要成為自己，通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現自我，達到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。
回到《理想國》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當人對善的向往得到了滿(mǎn)足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著(zhù)陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著(zhù)巨大的痛苦。
熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大，機緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由�！蔽业沧�，一路走來(lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì )平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠，并且不會(huì )很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì )有不自由，而且，我們常常因為不自由而產(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著(zhù)，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(cháng)了。
理想國讀后感2000字 篇17
哲學(xué)一直是我的核心愛(ài)好之一，盡管現在在書(shū)店里的哲學(xué)書(shū)漸漸地都變得多起來(lái)，但經(jīng)典的卻真的很少見(jiàn)了，大體上給人的感覺(jué)就是“哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學(xué)應該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應當是淺顯易懂，簡(jiǎn)明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數人的見(jiàn)解，借著(zhù)讀這本書(shū)的契機，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來(lái)看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時(shí)候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來(lái)，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的'表現來(lái)看，我們之所以感到恐慌或是難過(guò)，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應當是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說(shuō)，人是貪婪的，不滿(mǎn)足的，有人辯駁，正是因此，人類(lèi)才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無(wú)法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結果，從辯證法的角度來(lái)說(shuō)，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠戰勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來(lái)自他們的年老，而是來(lái)自他們的性格。因為，對于任何一個(gè)生來(lái)心態(tài)平衡良好的人來(lái)說(shuō)，年齡無(wú)足輕重。但是對于相反一類(lèi)的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。
其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領(lǐng)域里，無(wú)論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類(lèi)。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱(chēng)為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候，不免會(huì )權衡，自己死后會(huì )去向什么地方。我們沒(méi)辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過(guò)些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì )不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個(gè)自覺(jué)地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩(shī)人品達的話(huà)說(shuō)，他就會(huì )“懷著(zhù)美好的希望度過(guò)最后的時(shí)光”。這種感覺(jué)我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說(shuō)，“錢(qián)最大的好處是讓人不必因為錢(qián)的緣故而有意或無(wú)意地對別人做壞事�！边@句話(huà)很概括，的確，金錢(qián)本身只是一般等價(jià)物，應當是將正當的勞動(dòng)物質(zhì)化為金錢(qián)，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說(shuō)法我想應該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，如果還是用原始積累的借口來(lái)搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說(shuō)，“對于不肯掌權的人主要的懲罰，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統治。據我看，這就是為什么比較好的人要掌權的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權得到快樂(lè )和利益，也不是把這當做好事，而是當作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已�！痹賮�(lái)看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個(gè)職位，我們的媒體現在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個(gè)問(wèn)題，如果調查的樣本數達到一定數量，一定可以反映問(wèn)題，百姓對于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度，讓人很難過(guò)。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結果。不正義必然會(huì )導致不和諧，無(wú)論是一個(gè)人也好，一個(gè)團隊也好，一個(gè)國家也好。那我們自己來(lái)說(shuō)，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔自己良心的譴責，心理學(xué)上認為，一件事情如果沒(méi)有正面動(dòng)機和動(dòng)力方向的一致性，那么這件事是不會(huì )被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應該到達的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應當盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話(huà)題是正義，可見(jiàn)在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構筑的國家，我們若想建設好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應該存在于我們自己的心中。
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