《博弈與社會(huì )》讀后感
《博弈與社會(huì )》這本書(shū)是大二時(shí)教授《經(jīng)濟學(xué)原理》的老師推薦的，老師曾無(wú)數次在課堂上提起過(guò)“博弈論”這個(gè)概念，對于這個(gè)概念我的初步認識是：博弈論的全稱(chēng)是“非合作博弈理論”——這是我從百度百科中得到的�！胺呛献鞑┺睦碚摗�？在我第一次接觸到這個(gè)概念時(shí)，不自覺(jué)的在心里默念了好多遍，說(shuō)實(shí)話(huà)，心里充滿(mǎn)了不解——難道博弈論是在討論如何不合作嗎？帶著(zhù)這個(gè)疑惑，我開(kāi)始看起了《博弈與社會(huì )》這本書(shū)，從書(shū)中尋求解釋。
該書(shū)開(kāi)篇便向我們拋出了兩個(gè)問(wèn)題——協(xié)調問(wèn)題與合作問(wèn)題。
張維迎說(shuō)：“人是群居動(dòng)物，群體人具有社會(huì )屬性”。這個(gè)不難理解，畢竟人類(lèi)在歷史長(cháng)河中從來(lái)都不是具有“個(gè)體優(yōu)勢”的生物，為了生存我們不得不選擇聚集在一起——生活在“社會(huì )”中而不是“孤島”里，這也讓生活在其中的我們無(wú)法“獨善其身”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即你的“所思所想”不僅僅取決于自己還會(huì )受到群體的影響；你的“所作所為”不僅影響自己還有他人——這就是我們的“社會(huì )屬性”。
人的社會(huì )屬性意味著(zhù)生活在群體中的個(gè)體將不得不與其他人頻繁打交道，這個(gè)過(guò)程必然涉及彼此之間的合作與協(xié)調，而如何解決合作與協(xié)調問(wèn)題，是這個(gè)社會(huì )運行的基礎——決定了這個(gè)社會(huì )能否順暢的運行。
該書(shū)在開(kāi)始探討博弈論前向我們拋出這兩個(gè)問(wèn)題，用意十分明顯——能否深刻的認識協(xié)調與合作問(wèn)題，是我們掌握后續博弈論知識的前提和基礎。為什么這樣說(shuō)呢？因為特定的博弈論是以特定的社會(huì )作為載體的——也就是說(shuō)關(guān)于博弈論的一切討論都是以一個(gè)特定的社會(huì )為背景展開(kāi)的。因此，在揭開(kāi)博弈論的神秘面紗前，搞懂這個(gè)特定的社會(huì )是如何運行的將是必要的，這讓我們能夠更好的去理解和接受后續的博弈理論�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)的結構安排對一個(gè)博弈論領(lǐng)域的小白是十分友好的，很適合初學(xué)者閱讀。
當然僅僅討論載體是遠遠不夠。載體——特定的社會(huì )、主體——博弈的雙方、以及兩者之間的交互關(guān)系——博弈知識，這是博弈論的三大構成部分，它們一起組成一套完整的知識理論體系。
書(shū)中把博弈論主體定義為：理性人——有限理性的人。
所謂理性人，就是在給定的條件下，總是追求自身利益的最大化。用張維迎的話(huà)說(shuō)，便是“可以為了追求自己的利益做出最好的選擇”。雖然在現實(shí)世界中不可能存在完全理性的人——理性人是不現實(shí)的。然而理性人假設的'存在卻是有一定道理的：張維迎的解釋是“人都是趨利避害的，都在做出自認為最好的選擇，都有著(zhù)趨向于理性人的趨勢�！薄丛谧非罄娴臅r(shí)候，人們會(huì )盡可能地成為一個(gè)理性人。這為理性人假設的存在提供了合理性。
協(xié)調與合作以及理性人假設，初步為我勾勒出博弈論的外部輪廓，帶著(zhù)對于博弈的粗淺認識繼續來(lái)讀這本書(shū)。
介紹完博弈的載體以及博弈的主體之后，毫無(wú)疑問(wèn)，博弈雙方在特定的社會(huì )中展現的交互關(guān)系將是該書(shū)接下來(lái)要闡述的重點(diǎn)。作者通過(guò)對一個(gè)接一個(gè)的博弈例子的剖析以引出相應的博弈思想，這種方式不僅在我的腦海中構建起了一個(gè)博弈論的世界，還在這個(gè)世界與現實(shí)社會(huì )間搭起了一座橋梁——如何用一個(gè)博弈的知識去解決另一個(gè)博弈問(wèn)題——可謂是“授人以魚(yú)又授人以漁”。
以囚徒困境為例。
兩個(gè)共謀犯罪的人被關(guān)入監獄，不能互相溝通。如果兩個(gè)人都不揭發(fā)對方，則由于證據不確定，每個(gè)人都坐牢一年；若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因為立功而立即獲釋?zhuān)聊咭虿缓献鞫氇z十年；若互相揭發(fā)，則因證據確實(shí)，二者都判刑八年。此時(shí)，從集體理性的角度來(lái)看，沉默是對集體最好的選擇。然而，由于囚犯們互不能溝通，出于個(gè)人理性，坦白便成了囚犯們各自的占優(yōu)戰略。因此他們會(huì )相互揭發(fā)，從而各自獲刑八年。
這就是所謂的囚徒困境，很多人都知道何為囚徒困境，甚至能夠清楚的明白現實(shí)生活中存在的類(lèi)似困境——企業(yè)的惡性競爭、國家間的軍備競賽、乃至于公共產(chǎn)品的供給等等。然而知道有這么一個(gè)概念并不意味著(zhù)你掌握了如何去應用它，在這之中的大多數人，應該都不曾想過(guò)當有一天在現實(shí)生活中遇到看似不可避免的囚徒困境時(shí)該如何去走出來(lái)。
而《博弈與社會(huì )》這本書(shū)告訴了我如何去走出這一困境——用博弈知識去應對博弈問(wèn)題。
張維迎說(shuō)：“人不僅趨利避害的，還具有長(cháng)遠的眼光——我們可以為了長(cháng)遠的利益而放棄眼前的短利�！边@就是我們走出囚徒困境的基礎——現實(shí)社會(huì )中，人與人之間有一次性的短期博弈，但大多數情況下博弈是多次、長(cháng)期的，在一次性博弈中走入困境所得到的短期利益和在重復性博弈中所能得到的長(cháng)遠利益那個(gè)較大，直接決定了博弈中參與者的個(gè)人決策，從而間接的決定了集體能否走出囚徒困境。也就是說(shuō)，走出囚徒困境的方法就是讓博弈者認識到“合作”帶來(lái)的長(cháng)期利益。
讀到這里我終于開(kāi)始理解何為“非合作博弈理論”了——能夠理解人們?yōu)槭裁础安缓献鳌�，我們才能找到促進(jìn)合作的有效途徑。人既然可以因為“利益”而放棄合作，那么要使他們能夠趨于合作，最簡(jiǎn)單的方法就是用更大的利益——合作帶來(lái)的長(cháng)遠利益，去引導他們進(jìn)行合作，從而真正做到走出困境。
當然，幫助我真正理解何為“非合作博弈理論”只是《博弈與社會(huì )》帶給我的一小部分。在這之上，《博弈與社會(huì )》教給我的是一種走出人生困境的思路——探究困境發(fā)生的深層原因，是什么導致你陷入其中的，那么走出困境的關(guān)鍵就是用它來(lái)引導你走出困境，或許就是常說(shuō)的“解鈴還須系鈴人”吧。這才是這本書(shū)所教給我的，最為重要的，足以影響我一生的東西。