看戲的讀后感范文
看戲的讀后感篇一：讀后感
讀周錫瑞《義和團運動(dòng)的起源》有感
義和團運動(dòng)，近代史上一場(chǎng)轟轟烈烈的至下而上的民族主義運動(dòng)，所看過(guò)的電影《神鞭》、《火燒圓明園》和電視劇《走向共和》都能了解一部分，很悲壯的運動(dòng)，“扶清滅洋”的義和團們，扎著(zhù)頭巾，喝符，念咒，口喊著(zhù)“刀槍不入”勇敢一批批地沖進(jìn)外國軍隊密集的槍炮中，一批批地倒下。
事情已然過(guò)去一百年了，但對于義和團運動(dòng)，歷史教課書(shū)總是以“封建迷信”一筆帶過(guò)，書(shū)中有那么幾張義和團的圖片，對于我們死背時(shí)間和事件的學(xué)生，當時(shí)很難以理解，義和團是如何支撐他們的信仰，義無(wú)反顧而又慘烈地倒下槍炮下；為何喝符、念咒、刀槍不入很容易揭穿的迷信卻能迅速蔓延大半個(gè)中國；當看到伙伴被槍炮打死或打傷，又是如何維持他們的刀槍不入的“神話(huà)”....等。
因著(zhù)近代史老師留的作業(yè)，我才有機會(huì )到圖書(shū)館借來(lái)了這本書(shū)，滿(mǎn)足了我對義和團一小點(diǎn)兒的好奇心。我本就是理科生，對歷史書(shū)籍很少涉獵，但為完成作業(yè)少不得發(fā)表一下自己的拙見(jiàn)，有不對之處還請見(jiàn)諒。
美國：周錫瑞著(zhù)《義和團運動(dòng)的起源》，斷章取義地記錄下： 首先引書(shū)上這句話(huà)“小小的橡子只有在遇到適宜的氣候土壤條件時(shí)，才能長(cháng)成參天大樹(shù)�！�
義和團為什么首先出現在魯西，為什么在19世紀90年代發(fā)生，為什么反洋排外采取了義和團的形式來(lái)對抗，需要追究魯西的自然與社會(huì )結構。
魯西北——義和團的故鄉，是一個(gè)貧窮的農業(yè)區，人口稠密，又特別易受天災人禍。但魯西北有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即比較開(kāi)放，使得那些教授義和拳的人在此地容易被接受。魯西南是大刀會(huì )的故鄉，雖然也有前述這些特點(diǎn)，但明顯比魯西北富裕，而且內部團結比較緊密，不易接受外來(lái)人口。兩地的共同特點(diǎn)均是鄉紳力量比較薄弱，正統儒士較少。這些都解釋了魯西南大刀會(huì )與魯西北義和拳的產(chǎn)生極其不同特點(diǎn)。
大運河的衰落是魯西地區士紳力量削弱的一個(gè)因素，作者考察了該地大運河沿岸從明朝中葉到清末舉人的數目，呈現下降趨勢。另外士紳力量的下降還與環(huán)境不穩定和商業(yè)不發(fā)達有關(guān)。不斷增加的人口更是使該地農業(yè)不堪重負。
穩定地區出紳士，不穩定地區出盜匪。魯西的地主粗魯無(wú)知，不以金榜題名為目標，這與膠州半島和長(cháng)江下游其他地區形成反差。
另外，社會(huì )環(huán)境將限定社會(huì )運動(dòng)在特定地區可能采取的形式。神拳在魯西南根本不可能取得統治地位，因為當地強大的鄉紳地主（相對魯西北而言）不可能容忍這種自己可以造出無(wú)數領(lǐng)袖，并可能脫離自己控制的運動(dòng)。而在山東半島和北部地區，尚武風(fēng)氣薄弱，文人士紳力量強大，也不可能產(chǎn)生神拳、大刀會(huì )之類(lèi)的組織。所以義和團只能起源于魯西北。洋貨進(jìn)口使當地的經(jīng)濟遭受重大沖擊，魯西地區由于偏遠落后而缺乏應變能力，所以盡管該地不是遭受沖擊最嚴重之地，但民眾的承受能力卻十分有限。
巨野教案后，德國終于找到借口占據膠州灣，對山東的侵略變本加厲。 由于外國勢力入侵、盜匪猖獗、經(jīng)濟的日益衰落，魯西南出現了一些連結自保的組織，大刀會(huì )就在這種背景下發(fā)展起來(lái)，并在政府的容忍下壯大，之后與基督教發(fā)生過(guò)激烈沖突，但以失敗告終。 但并非所有人都愿意輕易的接受失敗，因此沖突仍將繼續。
中日甲午戰爭的失利掀起了瓜分中國的狂潮，基督教和西方的擴張主義都是義和團產(chǎn)生的重要背景。諸如土匪、秘密宗教成員等名聲不好的人的皈依，享有司法、行政上等方面的特權，使得基督教與當地紳民的關(guān)系越來(lái)越惡化。清政府卑躬屈膝，則使教會(huì )勢力越發(fā)坐大。 在清政府無(wú)法抗拒教民以及外國支持者無(wú)休止的要求的情況下，“異教徒”遲早會(huì )建立自己的組織進(jìn)行反擊。
義和團運動(dòng)不僅是魯西自然和社會(huì )環(huán)境的產(chǎn)物，也是該地區民間文化的產(chǎn)物。
山東人習拳練武十分普遍，類(lèi)似金鐘罩這樣的武術(shù)技巧為民眾所熟知，當秘密宗教徒和習武者結合在一起的時(shí)候，發(fā)生暴亂的可能性就非常大。到19世紀末，秘密宗教吸收了眾多民間信仰，正統和異端的界限難以劃清。從五花八門(mén)的信仰、拳術(shù)、民間宗教、戲曲中吸取營(yíng)養，義和團得到了最初的啟發(fā)。
史料上年輕人因習武入教的例子比比皆是，武術(shù)團體某種程度上成為秘密宗教的附屬。根據薛田資《魯西南風(fēng)俗簡(jiǎn)介》的資料，作者發(fā)現義和拳的基本儀式（除降神附體）成了魯西南農村年節風(fēng)俗的'一部分，根本沒(méi)有什么秘密宗教的源流，因此毫無(wú)必要從此方面找尋特殊義和團的源流。
另外，三國、水滸、封神演義等廣為流傳的故事使義和團的降神附體有了原型和“敘述背景”，而且這樣的小說(shuō)常常被編排成社戲。當義和拳習練者相信自己就是戲中的神靈、英雄的時(shí)候，他們就有了另一種強大的力量，他們把現實(shí)生活當作戲臺，甚至和專(zhuān)業(yè)演員一樣出色。 在中國社會(huì )，宗教和戲劇在作用上并無(wú)嚴格區別。戲劇中不僅充滿(mǎn)了許多被神化的歷史人物，而且為集體性宗教活動(dòng)提供了重要的機會(huì )。廟會(huì )的時(shí)候，神像從寺廟中抬出，受邀與村社的人們一道看戲，看戲演戲成為一種象征村社團結的重要儀式。
由于宗教如此重要的功能采取了戲劇的形式，所以宗教形式便能從嚴格限定的宗教行為轉變?yōu)椤吧鐣?huì )劇”。為建立一個(gè)沒(méi)有基督徒和西方傳教士的世界，義和團將世界作為舞臺，上演了一出社會(huì )活劇。義和團運動(dòng)的蔓延正好是1899年春天趕廟會(huì )、看戲的季節，兩者之間的巧合也許并不偶然。
在魯西南反洋教斗爭的同時(shí)，魯西北有一個(gè)名叫“神拳”的組織開(kāi)始發(fā)展壯大，他包含有降神附體的等一系列的內容，這些儀式主要來(lái)自通俗小說(shuō)和戲曲里的表演，他們在集市公開(kāi)招收徒弟，在村中比武練拳，并延請外鄉人來(lái)比拳、教拳。刀槍不入和降神附體是義和團宗教儀式的兩個(gè)標志。剩下的只是采取個(gè)“義和團”的名稱(chēng)來(lái)將攻擊的矛頭指向基督教。
后來(lái)他們采用的冠縣“義和團”的名字，從此真正的義和團出現了。 只是，冠縣義和拳沒(méi)有刀槍不入、降神附體、念咒畫(huà)符等儀式，他們在集市公開(kāi)比武，沒(méi)有任何宗教內容，因此才使官方對拳民總是表現出寬大的胸懷，容忍他們的反洋教斗爭。
從“神拳“到”義和團”沒(méi)有鴻溝。
神拳的傳播，最普遍的是借助年輕人的好奇心。年輕人喜歡看熱鬧（練神拳、比武），看完之后難免請一兩個(gè)身懷武藝的師傅到村里設立拳場(chǎng)。神拳的社會(huì )成分廣泛，窮人、外鄉人、那些被人看不起的人都有可能成為頭目。更重要的是，通過(guò)降神附體，每個(gè)人都可以成為英雄。 這些都是神拳具有巨大的吸引力，并能快速傳播。
在后來(lái)的反洋教斗爭過(guò)程中，他們漸漸形成了自己的口號。降神附體和刀槍不入的儀式也達到了登峰造極的地步，只要經(jīng)過(guò)幾天的簡(jiǎn)單培訓即可完成。
如此，義和團的時(shí)機已經(jīng)成熟。
義和團與清政府沖突加劇的一個(gè)主要因素就是1900年春那場(chǎng)蔓延整個(gè)華北平原的持久而嚴重的旱災，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動(dòng)義和團運動(dòng)的迅速發(fā)展，而外國人在天津大沽口炫耀著(zhù)海軍的
看戲的讀后感篇二
當我看完《社戲》這篇文章的最后一句話(huà)后，我閉上眼睛，仿佛看到12歲的魯迅正和小伙伴們看戲，他們有說(shuō)有笑，還喝著(zhù)豆漿，笑容掛在臉上，享受與伙伴們玩耍的時(shí)光。童年的多姿多彩，少不了朋友的陪伴。我想起《社戲》的最后一句話(huà)，“真的，一直到現在，我實(shí)在再沒(méi)有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了�！逼鋵�(shí)，那夜的戲并不真正很好看，只能看到臺上的人咿咿呀呀地唱；那夜的豆并不真正很好吃，更本比不上別人那香甜可口的豆子。但在沒(méi)有大人的陪伴下，只有友好的朋友。
看戲時(shí)，大家一會(huì )兒討論小旦的動(dòng)作，一會(huì )兒罵老旦的歌，最差的戲也會(huì )變得更加精彩！因為有了伙伴。煮豆時(shí)，大家說(shuō)笑打鬧，還把豆殼拋到河里去，窩在一起品嘗，最壞的豆在會(huì )變得更加美味！因為有了伙伴。讀著(zhù)，讀著(zhù)，我想起自己小時(shí)候的趣事。
那是一個(gè)炎熱的暑假，我只有7歲，媽媽讓我參加了一個(gè)夏令營(yíng)活動(dòng)，是到農村體驗鄉村生活。一到農村，我和伙伴們就像一群脫韁的野馬，在草地上狂奔、打滾、呼吸新鮮空氣。穿過(guò)草地，便看見(jiàn)一條清澈見(jiàn)底的小溪，溪中還有成群結隊的魚(yú)兒在暢游。我們不等老師的同意，便紛紛跳入水中，水沒(méi)過(guò)了我的肩膀�！叭プヴ~(yú)！”有人提議，大家連聲贊成，可是，魚(yú)沒(méi)有抓到，卻一腳踩進(jìn)了泥巴地�！翱�！”就在大家玩得熱火朝天之時(shí)，吳天亦喊了一聲。我們順著(zhù)她的目光望去，只見(jiàn)一頭無(wú)比巨大的水牛也在這條溪上洗澡！我們哭笑不得。 那句含義深刻的句子，透出了作者——魯迅懷念童年的濃情。童年美好而珍貴，我要去珍惜它，讓它變得更加精彩。去交一些朋友，知心的朋友，這樣，你就能跟她一起分享快樂(lè )，承擔痛苦，從此你的童年就不再單調了。
看戲的讀后感篇三
家是一片孤寂的沙漠。
高老太爺是這個(gè)大家庭的創(chuàng )建者和最高統治者，年輕時(shí)苦學(xué)得了功名，多年為官，退歸林下，廣置田產(chǎn)，修建房屋，兒孫們知書(shū)識禮，老太爺四世同堂，事事如意。他每天的生活就是到戲院看戲，到朋友家打牌，與朋友們組建九老會(huì )，輪流宴客作客，鑒賞書(shū)畫(huà)古董。在他的心目中，這個(gè)家庭興旺發(fā)達，他相信它還會(huì )興旺發(fā)達下去。只是在這和平與愛(ài)的表面下卻充滿(mǎn)著(zhù)仇恨、斗爭和犧牲。
高覺(jué)新是這個(gè)紳士家庭的長(cháng)房長(cháng)孫。他的父親高克文曾做過(guò)廣元知縣，辛亥一起，就辭官回了省城。覺(jué)新中學(xué)畢了業(yè)，即從父命，不再升學(xué)，19歲就進(jìn)入西蜀實(shí)業(yè)公司工作。他的婚姻也完全由父母做主，因為姨媽錢(qián)太太與繼母周氏的一點(diǎn)沖突，他不能與兩情相悅的表妹錢(qián)梅芬結婚，由父親在祖宗的神主前，用拈鬮的辦法決定了婚姻。因為對家庭的順從，他斷送了前程和愛(ài)情，可他想不到反抗，只在心中為自己痛哭。不能說(shuō)父母對他不疼愛(ài)，父母視這聰明聽(tīng)話(huà)的兒子如珍寶，像寶貝一樣地珍愛(ài)著(zhù)，但他也像傀儡一樣地被玩弄著(zhù)。高覺(jué)新和弟弟們一樣，也喜歡閱讀新思想的書(shū)報，但卻在過(guò)舊式的生活，因為他肩負一房的責任。
年僅20歲，父親就去世，父親去世的前一天，六歲的五妹死去，父親把繼母和弟妹托負于他。為了家，覺(jué)新愿做一個(gè)犧牲者，他的愿望只是使弟妹長(cháng)大，好好做人，替爹媽爭口氣�，F實(shí)壓得他太難受，一味地敷衍忍讓并沒(méi)有好的結果，梅表姐死了，瑞玨也死了。這家庭中的悲劇還有鳴鳳和覺(jué)慧的愛(ài)情。鳴鳳自幼喪母，從9歲到17歲，在高家做婢女的這八年，她聽(tīng)命令，做苦事，流眼淚，吃打罵，最后還是難逃無(wú)終局的苦刑：被主人安排給馮老爺做小。鳴鳳也不懂得反抗，她相信世間一切都是由一個(gè)萬(wàn)能無(wú)所不知的神明安排好的，她相信這簡(jiǎn)單的信仰，相信命運。高府里的生活單調，夜靜更深時(shí)，她也憂(yōu)心于看不見(jiàn)一個(gè)光明的去處，不知自己歸宿何在，唯有濃密的黑暗。高覺(jué)慧的愛(ài)并不能拯救她，反添痛苦。愛(ài)情使她有許多美妙的幻夢(mèng)，卻又把她丟進(jìn)黑暗的深淵。她愛(ài)生活，但生活卻面面關(guān)住她，只留給她一條墮落的路。湖水吞沒(méi)了她的生命，未留下一絲痕跡，還像原先那樣平靜。覺(jué)慧是這個(gè)家庭的叛徒，他雖大膽，但畢竟還是少年，經(jīng)濟上未能自立，思想上也還幼稚，但他總算是逃出了這個(gè)家。他痛恨這個(gè)家庭，痛恨浪費青春和生命的生活，希望做一個(gè)與長(cháng)輩完全不同的人。他幼時(shí)的希望是能做一個(gè)劫富濟貧的劍俠，到中學(xué)時(shí)他相信的是愛(ài)國的熱情和改良主義，“五四”一起，他又變成了人道主義者。他的思想在逐步變化，他雖有熱忱，但也有卑怯，當他知道鳴鳳第二天就要出嫁后，一夜思索的結果是準備放棄，因為他所謂有進(jìn)步思想年輕人的獻身熱誠和小資產(chǎn)階級的自尊心。他在《黎明周報》中所寫(xiě)的空幻、崇高的文章，改革社會(huì )、解放人群的理想，在現實(shí)面前變得蒼白無(wú)力。 張蘊華（琴）和覺(jué)民的愛(ài)情總算沒(méi)有步梅表姐和覺(jué)新的后塵。琴不是逆來(lái)順受的梅表姐，但也不是許倩如。她相信世界是一天一天新起來(lái)的，她入了女一師，又希望入外專(zhuān)，讀大學(xué)，盡管在親戚們看來(lái)，女孩子天天在街上走，失了大家閨范。琴的母親張氏雖疼愛(ài)女兒，但也不能對女兒千依百順。她老了，不愿再聽(tīng)親戚們的閑話(huà)，只想安靜地活幾年，不再找麻煩。琴對母親沒(méi)有抱怨，只有感激，她愛(ài)她的前途，但也愛(ài)她的母親。她對倩如說(shuō)，你的理智可以征服感情，我的理智則被感情征服。
高家是省城北門(mén)一帶的首富，但這個(gè)家庭不像表面上那樣轟轟烈烈，詩(shī)禮傳家，五叔高克定偷偷在外面娶了姨太太，欠了大筆外債，做過(guò)西充知縣的四叔克安也暗中支持克定，高老太爺一死，一家人就因為家產(chǎn)開(kāi)始起爭執。無(wú)疑這個(gè)家庭是在衰敗下去，只是它在崩潰途中還在捕獲更多的食物。家是遲早要散的，覺(jué)慧希望它早點(diǎn)散，像這樣驚驚惶惶，唯恐散去，結果依然免不掉一散，這才難受。到底有一天要倒的，早點(diǎn)散了，好讓各人走各人的路。 舊家庭中的人不能決定自己的前途，不能決定自己的愛(ài)情和婚姻，女青年不能進(jìn)學(xué)堂，不能剪發(fā)，甚至要裹小腳，12歲的淑貞的小腳成為母親夸耀的東西，也成為哥哥姐姐們嘲笑的資料。家庭中的人不能違反家長(cháng)的命令，只能順從，順從的覺(jué)新沒(méi)有青春，沒(méi)有幸福，也失去了追求幸福的希望。即使是五叔克定犯了錯也要挨打，做父親吩咐的一切，毫不遲疑。 舊家庭和禮教固然是束縛，但家庭中的人也靠它討生活，好像是現在的所謂“體制”。人之所以自愿被束縛，是因為他需要保障和安全，情愿交出自由，換得面包和諂媚的狂喜。
禮教之所以惹人厭，是因為它虛偽，它要給這種彼此依賴(lài)的關(guān)系披上一層偽裝。紳士們明明興奮的是那些艷俗的粉兒戲，教訓子弟的卻是《戒淫淺訓》。親情固然珍貴，但親情之下也有仇恨和斗爭，禮教宣揚的美好使這種親情變質(zhì)，如同迷信一樣，不再被人相信。覺(jué)慧的新道德未必就高明過(guò)舊道德，崇高的東西總是空幻的，宣揚得過(guò)于美好的感情只會(huì )歸于冷漠。愛(ài)應給人帶來(lái)幸福，卻也帶來(lái)這么多的苦惱。巴金先生在歷次重印的序言中反復說(shuō)，反封建的事業(yè)還沒(méi)有完成。其實(shí)，任何時(shí)代，人間都只是一個(gè)演悲劇的場(chǎng)所，不管是不是有封建家庭。跟著(zhù)時(shí)代走，也未必得酬報。
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