吶喊整書(shū)讀后感
導語(yǔ)：《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。以下小編為大家介紹吶喊整書(shū)讀后感文章，歡迎大家閱讀參考!
吶喊整書(shū)讀后感1
要說(shuō)留給我印象最深的書(shū)，《吶喊》當居首位，真的，一點(diǎn)也不夸張。不論是《孔乙己》中的主角;《藥》中的華老栓;《明天》中的單四嫂子;還是《阿Q正傳》中的阿Q，都能躍然紙上�！秴群啊肥囚斞赶壬�(jīng)典小說(shuō)集，更是中國的名著(zhù)。
魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國人民。這八字深深包含著(zhù)對中國人民的憐惜和悲傷。
曾記得，那個(gè)家境貧困、好吃懶做、無(wú)所事事，社會(huì )層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話(huà)題，在生活中他以偷為職業(yè)。最后，因為偷了有錢(qián)人的書(shū)竟被打斷了腿�？滓壹旱乃�，不正象征著(zhù)中國教育的墮落嗎?我還看到了讀書(shū)人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學(xué)問(wèn)而已，可學(xué)問(wèn)在世人眼中又算什么呢?魯迅先生在刻畫(huà)人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫(huà)出了一個(gè)落魄書(shū)生的形象，不知感染了幾代人。
曾記得，那個(gè)見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)的“豆腐西施”;那個(gè)“一望無(wú)際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄”閏土見(jiàn)到作者時(shí)歡喜而又凄涼的神情，點(diǎn)頭哈腰的。將當時(shí)人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無(wú)遺。
《藥》則體現出了一個(gè)民主的愚昧和無(wú)知。其中的環(huán)境描寫(xiě)似乎就是當時(shí)世道的黑暗程度與動(dòng)蕩不安。讓人們深深地對自身的無(wú)知而感到可悲。
如果要問(wèn)我最喜歡《吶喊》中的哪部小說(shuō)的話(huà)，我肯定毫不猶豫地選擇《阿Q正傳》�！栋正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶(hù)曉，是因為它“寫(xiě)出一個(gè)現代的我們國人的魂靈來(lái)”。阿Q性格極其復雜：他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實(shí)，他對權勢者有著(zhù)本能的不滿(mǎn)。阿Q由于受剝削受壓迫而要求革命，又因為受愚弄受毒害而落后，最后還是被迫害致死。阿Q其實(shí)只是舊中國的一個(gè)貧苦農民。在未莊，阿Q連姓趙的權利都沒(méi)有。他專(zhuān)做短工，窮得只有一條“萬(wàn)不可脫”的褲子;他是弱者，受了他人欺負卻又要欺負比他更弱小的小D;他挨了打，常用“兒子打老子”的話(huà)來(lái)安慰自己，在精神上求得勝利，用以自寬自解，自欺欺人;他還常為生計發(fā)愁……野蠻的壓迫剝削使他貧窮;深重的愚弄毒害更使他愈發(fā)麻木愚昧。他的“革命行動(dòng)”竟是去靜修庵里胡鬧。所以說(shuō)，阿Q不能正視自己的地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去了。這也是就中國人民的最大弊病。
在我讀過(guò)那么多的文學(xué)作品之后，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣回腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品里，盡是他那憂(yōu)國憂(yōu)民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛(ài)。他的言語(yǔ)犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊!中國，快早日蘇醒，重整我中華雄威!
吶喊整書(shū)讀后感2
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《狂人日記》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話(huà)。那本寫(xiě)滿(mǎn)“吃人”的日記，是社會(huì )的真實(shí)寫(xiě)照�？植赖姆饨▔浩�，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)�？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會(huì )里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自?xún)刃牡目窈�。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì )自然而然的發(fā)出這樣的吶喊�？墒�，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì )都是瘋子!
科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數條沒(méi)有思想的，滿(mǎn)口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰�！犊滓壹骸肥抢^《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿(mǎn)口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì )，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!
《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶(hù)曉，因為它“寫(xiě)出一個(gè)現代的我們國人的魂靈來(lái)”(魯迅《俄文譯本<阿q正傳>序》)，即表現國民性的弱點(diǎn)。阿Q性格極其復雜，充滿(mǎn)矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實(shí)，妄自尊大；對權勢者有著(zhù)本能的不滿(mǎn)，表現出某種自發(fā)的革命要求，而又受到封建傳統觀(guān)念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱(chēng)“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂(yōu)國憂(yōu)民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對生活在這樣社會(huì )的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧!
【拓展閱讀】
魯迅（1881—1936）原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人，是我國現代偉大的翻譯家、文學(xué)家。1918年，魯迅發(fā)表了第一篇白話(huà)文小說(shuō)《狂人日記》，強烈地揭露和抨擊了人吃人的制度，他成了五四新文化運動(dòng)的旗手，成了反帝反封建的領(lǐng)路人。魯迅是中國現代文學(xué)史上第一個(gè)以白話(huà)寫(xiě)小說(shuō)的人，在民族文學(xué)中，他以冷峻、含蓄、豐腴以及幽默的藝術(shù)語(yǔ)言，證明白話(huà)是一種卓越的藝術(shù)語(yǔ)言。而他的《吶喊》以模糊語(yǔ)言、瘋話(huà)以及追問(wèn)的語(yǔ)言，集中表現出魯迅的教育思想。
《吶喊》反映了1911年辛亥革命以后舊中國的社會(huì )生活現實(shí)。在辛亥革命以后，我國從舊民主主義革命跨入了新民主主義革命的時(shí)代，這是一個(gè)痛苦的時(shí)代，也是一個(gè)失望和希望相互交織的時(shí)代。而魯迅的《吶喊》暴露了舊社會(huì )的黑暗現實(shí)，真實(shí)地反映了當時(shí)劇烈的階級斗爭;它是一面鏡子，真實(shí)地反映了舊中國各個(gè)階層人民的生活狀態(tài)和精神面貌，表達了魯迅對舊社會(huì )和統治階級的強烈憎恨;真實(shí)地反映了人民大眾的生活出路等事件，表達了對人民大眾無(wú)比熱愛(ài)的思想感情。在封建的“鐵屋子”中，《吶喊》的聲音就像號角一樣，喊醒了沉睡的人們，在懷疑中對勞苦大眾的力量進(jìn)行了探索，集中體現了魯迅反封建的教育思想。
一、 喚醒“鐵屋子”里生活的人民
《吶喊》創(chuàng )作于“五四”前后，當時(shí)，中國的人民群眾還過(guò)著(zhù)痛苦、落后的生活，中國的無(wú)產(chǎn)階級和農民階級還沒(méi)有結合起來(lái)，是一個(gè)希望和失望交織的時(shí)代，是一個(gè)痛苦的時(shí)代。魯迅認為這個(gè)時(shí)代中的回想是痛苦的，也是不能忘記的。在《吶喊·自序》中，他這樣說(shuō)道：“自己不可惜自己在青年的時(shí)候曾經(jīng)做的夢(mèng)，雖然很多已經(jīng)都忘記了，但是我的偏苦依然不能忘記。所謂的回憶者，就是不免使人寂寞，也可以實(shí)然歡欣，不是很有意味，但是那些精神的思縷還在牽著(zhù)那些失去的寂寞時(shí)光，這些不能忘記的一部分，成了《吶喊》的源頭�！濒斞傅募彝ピ诼鋽≈笫艿礁鞣N各樣的嘲諷，看到當處決的時(shí)候，他驚愕于中國人對自己同胞的拍手叫好，當他苦苦創(chuàng )辦的《新生》雜志沒(méi)有成立之后，他感到了無(wú)比的失落和寂寞。于是他在《吶喊·自序》中慢慢地回憶起來(lái)，認認真真地體會(huì )到了一種寂寞。他在生人中獨自吶喊，但是人們并沒(méi)有什么反應，處于一種麻木的狀態(tài)中，沒(méi)有反對，也沒(méi)有贊同，他仿佛站在無(wú)邊無(wú)際的荒原上，毫無(wú)辦法，措手不及，他感覺(jué)到了自己的寂寞和悲哀，而這寂寞像一條大毒蛇一樣，在他的靈魂中一天一天的長(cháng)大起來(lái)，但是他太痛苦了，自己的寂寞并不能除去，它纏繞在他的靈魂中。為了消除這種寂寞，魯迅以他獨有的吶喊方式，在文學(xué)作品中納入了寂寞，以具有啟蒙主義精神的文學(xué)創(chuàng )作，以“大聲吶喊”的方式，想喚醒“鐵屋子”里生活的人們，希望人們可以醒悟，想喚醒中國社會(huì )處于“從昏睡入死灰”的人們，希望人們打破當時(shí)本文由論文聯(lián)盟http://www.LWLM.Com收集整理社會(huì )的封建思想牢籠。
二、對幾千年的封建禮教發(fā)出的吶喊和質(zhì)疑
魯迅的白話(huà)小說(shuō)在文壇上所體現出來(lái)的反封建思想是堅定的。如他的《狂人日記》的主要創(chuàng )作目的就是“暴露家族制度和禮教的弊害”，塑造了鮮明的狂人封建叛逆者的形象。盡管主人公是瘋瘋癲癲的'，但是那只是表面上的現象，實(shí)質(zhì)上，小說(shuō)表現出狂人清醒并對當時(shí)社會(huì )不滿(mǎn)的頭腦，他始終處在害怕別人“吃”他的狀態(tài)中，始終怕被別人“看”到�？袢苏論谋粍e人“吃”，經(jīng)�！罢Z(yǔ)頗錯雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”，是一個(gè)患有“迫害狂”癥的人。他覺(jué)得趙貴翁用怪異的眼神看著(zhù)他，他感覺(jué)路上的行人都在議論笑話(huà)他，甚至連街上玩耍的孩子都在議論他。在魯迅的筆下，狂人自己很厲害，人們都怕他，想要害死他，甚至連盤(pán)子里已經(jīng)蒸熟的魚(yú)也怕他，長(cháng)著(zhù)嘴想要“吃”掉他，并且他總能聽(tīng)見(jiàn)，街上打兒子的女人在說(shuō)：“老子呀！我要咬你幾口才出氣�！彼霈F了幻想，腦子里總是浮現出狼子村挖著(zhù)惡人心肝的情境，打死惡人的情境。他甚至還以為，給自己看病的醫生是以看病的名義來(lái)謀害他的，是一個(gè)劊子手裝扮的，是想來(lái)吃他的肉的。他還勸自己的大哥，不要和別人一樣“吃”人肉。魯迅原先是學(xué)醫的，因此，在他的筆下，通過(guò)他的象征手法，出現了一個(gè)活靈活現的患有迫害癥的狂人。小說(shuō)中的狂人和趙貴翁、路人之間并沒(méi)有仇恨，但是患有迫害癥的狂人則認為他們要“吃”了自己。由此他想到了20年前，占久先生那本很薄很薄的流水簿子，他用腳踹翻了。魯迅在這里運用了象征的手法，流水簿子象征了封建文化，狂人踹了簿子一腳，象征著(zhù)反叛自己身處的封建社會(huì )文化，因此，他“怕”被看，怕被人“吃掉”，甚至他都不能安安穩穩地睡覺(jué)了，他看到了那個(gè)時(shí)代的“仁義道德”，他揣著(zhù)寫(xiě)滿(mǎn)“仁義道德”沒(méi)有年代的歷史研究了半夜，終于找到了“吃人”兩個(gè)字，充分地體現出魯迅對中國文化深刻的研究，體現出魯迅對中國歷史深刻的思考。于是，他對吃人倫理發(fā)出了質(zhì)疑，對幾千年的封建禮教發(fā)出了吶喊，“從來(lái)如此，便對么？”這是一種振聾發(fā)聵的聲音�！澳銈兛梢愿牧�，從真心改起！”狂人對著(zhù)世人大聲吶喊，“我無(wú)意之中，吃了我妹子的幾片肉，現在輪到我了”，狂人認為中國社會(huì )是一個(gè)吃人和被吃的社會(huì )，這種倫理規范了“有了四千年吃人履歷的我”，因此，狂人因為“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者有救”。這里充分地體現出魯迅“立人”的教育思想。
三、鞭笞了麻木的封建社會(huì )和人們麻木的靈魂
在小說(shuō)《白光》中，魯迅描寫(xiě)了一個(gè)經(jīng)常落榜的人物陳士成。陳士成是一個(gè)巨商的后代，由于受封建思想的影響，他在家庭衰落以后屢次參加科舉而又不斷地落榜，幻想著(zhù)通過(guò)科舉，再次改變自己的命運，但是最后在掘寶的途中溺水而亡。他想升官發(fā)財，想走上仕途，他有16次名落孫山的慘痛歷史，認為只要自己考取了功名，紳士們就會(huì )來(lái)攀親，于是他就光耀了門(mén)楣，為祖先爭光了。魯迅對他的描寫(xiě)非常傳神，他看到榜單上沒(méi)有自己名字的時(shí)候，臉色灰白，雙眼中發(fā)出古怪的閃光。陳士成沒(méi)有心思再授課，精神上受到了很大的刺激，“他不自覺(jué)地旋轉了渙散的身軀，惘惘地走向歸家的路”，因此他早早地把孩子們放回家，一個(gè)人在靜的出奇的院子里徘徊著(zhù)。他不停地埋怨考官，甚至感覺(jué)院子里的雞都在議論著(zhù)他的無(wú)能，他很寂寞。夜里他想起了祖母告訴他的謎語(yǔ)，“左彎右彎，前走后走，景金景銀不論斗”，他決定采取行動(dòng)挖掘寶藏，但是并沒(méi)有他想象的寶藏，只有一些爛瓷片和破鐵。此時(shí)他又想起人們“到山里去”的話(huà)，以為山里有寶藏，由于他走出了城門(mén)，最后人們在萬(wàn)流湖里發(fā)現了一絲不掛的陳士成。魯迅在這篇小說(shuō)中細膩地勾勒出一個(gè)追求仕途、金錢(qián)的悲劇人物惶恐的心理，從而表達出自己反對封建的思想。而《阿Q正傳》則揭示了阿Q的精神勝利法，解讀了當時(shí)國民的人性弱點(diǎn)，阿Q沒(méi)有固定的工作，也沒(méi)有家產(chǎn)，不知道自己是哪里人。這部小說(shuō)是魯迅的代表作，阿Q是很典型的人物形象，是一個(gè)單身漢，他想和吳媽“困覺(jué)”，但是他卻“失戀”了，再也沒(méi)有人敢雇他。于是，他進(jìn)城給小偷放風(fēng)作為自己的生計�；卮搴�，他參與到革命的隊伍中，后來(lái)卻成了替罪羊，被押上了法場(chǎng)。阿Q的精神勝利法在整篇小說(shuō)中都可以看到，甚至在遇到挫折和失敗時(shí)都能看到阿Q的這種精神勝利法，他通過(guò)一種自我安慰的方法，希望在幻想中獲得精神上的勝利和滿(mǎn)足，“我們先前比你闊多了”，甚至有時(shí)候打架輸了也是自輕自賤“我是蟲(chóng)穿”，甚至在怕強者欺負小尼姑的時(shí)候也是這樣尋求心理平衡。由此可見(jiàn)，魯迅通過(guò)這種精神勝利法鞭笞了麻木的封建社會(huì )和人們的靈魂，提倡一種人與人之間愛(ài)的教育思想。
由此可見(jiàn)，《吶喊》充分地體現出魯迅致力于“揭出病苦，引起療救的注意”，體現了魯迅的啟蒙主義教育思想。他通過(guò)對孔乙己、單四嫂以及阿Q麻木靈魂的描寫(xiě)，直面現實(shí)社會(huì )和人生，給人以啟迪的目的，不管是狂人鮮明的有人情味的世界，還是陳士成被束縛的心理，魯迅都從現實(shí)的角度上真真切切地進(jìn)行勾勒，不管是冷漠的社會(huì )，還是人物性格，都勾勒得有血有肉。他的小說(shuō)具有浪漫主義、象征主義等開(kāi)放姿態(tài)，貼近現實(shí)，運用了大量的象征手法，如《藥》中的“黑屋子”和“病”，具有浪漫主義色彩的《社戲》等，都具有一定的教育思想。
四、結語(yǔ)
魯迅的《吶喊》成了“五四”時(shí)期驚醒當代寂寞文壇的吶喊，《吶喊》中的小說(shuō)全是短篇，題材豐富，數量不多，但是成了喚醒人們麻木精神的吶喊，具有了反封建和啟蒙主義的思想，具有了“立人”的指導思想。
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