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余秋雨短篇散文讀后感
品讀余秋雨的散文，蔚然成了近年來(lái)中國小資的時(shí)髦風(fēng)氣，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。接下來(lái)小編搜集了余秋雨短篇散文讀后感，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：《廢墟》讀后感
這是一篇蘊含精致，富有哲理的散文。作者通過(guò)“廢墟”表達了對民族文化以及民族未來(lái)的關(guān)注。
作者所說(shuō)的“廢墟”不是一般意義上的廢墟，更不會(huì )是現代人建造的，由于資金等問(wèn)題而荒廢的廢墟。作者指的廢墟往往存在的年代比較久遠，且有一定歷史意義和存在價(jià)值的“廢墟”。
在余秋雨先生眼里，“廢墟是古代派往現代的使節，經(jīng)過(guò)歷史君王的挑剔和篩�！薄皬U墟是一個(gè)磁場(chǎng)，一極古代，一極現代，心靈的羅盤(pán)在這里感應強烈�！睆U承載著(zhù)古人對現代人的希望，希望現代人去發(fā)掘他們的歷史，為中華民族完成未盡的使命。
廢墟是歷史的見(jiàn)證，是前人對后人的寄托，是舊的文明的終點(diǎn)，是新的文明的起點(diǎn)。同時(shí)，廢墟也是曾經(jīng)沒(méi)落的證據。我們應該保護這些廢墟，前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)。發(fā)現曾經(jīng)的不足，開(kāi)創(chuàng )明天的輝煌。但是，如果我們改造了廢墟，使之成為高樓大廈，那么，雖然我們了解了過(guò)去，可是我們的后人就再也無(wú)從得知了�；钌摹敖炭茣�(shū)”沒(méi)了。
如果沒(méi)有南京大屠殺紀念館及其遺址，沒(méi)有“七三一”遺留的生化威脅，沒(méi)有一幅幅觸目驚心的隨軍記者拍攝的記錄日軍暴行的照片，我們何以為中華民族的勝利驕傲，又何以痛惡日本法西斯呢？同樣，如果沒(méi)有這些證據，日本修改歷史教科書(shū)，美化侵略史的行為，我們又去拿什么反對和制止呢？
廢墟的價(jià)值不是可以用什么東西來(lái)衡量的.，更不是金錢(qián)可以估計的。因為廢墟，才有了堅強的炎黃子孫；因為廢墟，才造就了偉大的華夏民族。廢墟是無(wú)價(jià)的，因為他的背后是悲劇過(guò)后留在人們心中的心靈的負載。正視這一負載，才能攜帶廢墟走向光明。
因為悲劇的發(fā)生，所以留下了廢墟；因為人們的執著(zhù)，所以保存了廢墟。我們不需要為廢墟而羞愧，不需要為廢墟而遮掩，因為陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，因為不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。
如今的社會(huì )，缺少的正是廢墟。少了使我們堅強的廢墟，少了使我們居安思危的廢墟。如今的我們，更要懂得廢墟的珍貴，保護眼前的廢墟。因為它太過(guò)重要了。
篇二：《文化苦旅》讀后感
在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉載、報導，成為中國各大城市的重要暢銷(xiāo)圖書(shū)，甚至出現在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結構在一起的。
在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話(huà)語(yǔ)策略，那就是透著(zhù)知識分子的“憂(yōu)患意識”的傳統“愛(ài)國主義”（也即“民族主義”，這正是該書(shū)發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮），而后在這引導下進(jìn)入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調的重要篇章，它確立了整部書(shū)的話(huà)語(yǔ)（價(jià)值）姿態(tài)：王道士以他無(wú)知和貪婪出賣(mài)了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話(huà)語(yǔ)記號來(lái)強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當笨拙，但在中國的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的.，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對作品乃至作者的無(wú)限鐘愛(ài)，這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統價(jià)值和現代生活的斷裂，獲得了某種修復，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當時(shí)所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的事情。
篇三：《垂釣》讀后感
曾經(jīng)讀過(guò)余秋雨的許多散文，而讓我時(shí)時(shí)不能忘懷的一篇就是《垂釣》了�！洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的見(jiàn)聞，情節十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛了六個(gè)小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì )掛著(zhù)六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè )地滿(mǎn)載而歸；瘦老人就沒(méi)有這么幸運了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且“碩大無(wú)比”，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強地端坐著(zhù)，等著(zhù)“暮色蒼�！绷�，“瘦小的身影還在與大海對峙”。
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，快樂(lè )的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候！
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類(lèi)”。的確，人類(lèi)在演繹故事的時(shí)候，皆因為不同的.人生觀(guān)而豐富了結局，讓旁觀(guān)者更覺(jué)況味無(wú)窮。
也許有人認為胖老人是追求物質(zhì)而胸無(wú)大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過(guò)著(zhù)小魚(yú)生活的現實(shí)主義者；瘦老人則是一個(gè)追求完美、志在高遠、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀(guān)條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的“碩大無(wú)比”，也不去打擊他的執著(zhù)，即使在“提起滿(mǎn)滿(mǎn)的魚(yú)桶走了，快樂(lè )地朝我們扮了個(gè)鬼臉，卻連笑聲也沒(méi)有”，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚(yú)夢(mèng)，他的這份平常心，使得他非�？鞓�(lè )。也許，他一輩子都釣不上大魚(yú)，但是在他面對的領(lǐng)域里，他，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。
瘦老人無(wú)疑是許多人認為的完美形象，他的身上有著(zhù)寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚(yú)鉤“碩大無(wú)比”，可謂大矣，“在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚(yú)，根本是在糟踐釣魚(yú)者的取舍標準和堂皇形象”，“夕陽(yáng)照著(zhù)他倔強的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚(yú)不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚(yú)上鉤，儼然一副姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢(qián)毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚(yú)之余，卻沒(méi)有實(shí)際地分析自己所處的客觀(guān)條件，倘若他向大海深處更進(jìn)十米、二十米，或許就有機會(huì )擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無(wú)比”的釣鉤上掛著(zhù)他夢(mèng)寐以求的大魚(yú)兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿(mǎn)載而歸，卻不曾想付出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)智慧和艱辛！他的盲目執著(zhù)在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀(guān)者體味到他的孤獨和單保
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀(guān)條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現自己，腳踏實(shí)地的面對和解決，才會(huì )象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿(mǎn)滿(mǎn)的六條活蹦亂跳的魚(yú)兒，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè )之門(mén)！
篇四：《都江堰》讀后感
著(zhù)名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀(guān)面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結合了起來(lái)�！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì )鮮明地發(fā)現一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀(guān)為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀(guān)的贊嘆和文化景觀(guān)的闡釋統一起來(lái)�！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰�！薄拔乙詾椤薄白罴�(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀(guān)情緒色彩，它統領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(guān)（水）和文化景觀(guān)（李冰之于水利建設的杰出貢獻）等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛�！抖冀摺芬晃男蜗罂坍�(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀(guān)形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀(guān)的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著(zhù)作者對都江堰內蘊的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫(xiě)足了都江堰自然景觀(guān)的壯美之后，接著(zhù)將視線(xiàn)聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的.內涵上。作者對李冰形象的刻畫(huà)是粗線(xiàn)條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(cháng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型�！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳�！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀(guān)的對話(huà)。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(cháng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著(zhù)作者對祖國優(yōu)秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
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