生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》講述的是茅先生當年留學(xué)美國時(shí)，發(fā)現美國市場(chǎng)經(jīng)濟下一些值得學(xué)習和研究的經(jīng)濟現象：下面是小編整理的生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感，歡迎來(lái)參考！
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感（一）：
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》是茅于軾老先生寫(xiě)下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學(xué)書(shū)，尤其以美國超多生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書(shū)中運用了很多微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識來(lái)對生活中的經(jīng)濟現象進(jìn)行解釋?zhuān)稚鷦?dòng)形象。我們此刻正在學(xué)習微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，存在必須難度，透過(guò)閱讀此書(shū)，我進(jìn)一步加深了對微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)原理的理解，對我的學(xué)習有很大的幫忙!另外，相對于宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，我雖然還沒(méi)接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現象能夠用宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的原理來(lái)解釋。因此，此書(shū)不僅僅拓寬了我的知識面，而且對我的學(xué)習起到重要作用。
在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)知識上，書(shū)中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。然后美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國電影，很多的情節就是一家人開(kāi)著(zhù)車(chē)，搭著(zhù)帳篷，燒烤架出去旅游。當時(shí)美國就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會(huì )如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問(wèn)題上，中國人有著(zhù)固有的傳統消費觀(guān)念，而美國人是比較潮流的消費觀(guān)念，就好比中國人存錢(qián)買(mǎi)房，美國人買(mǎi)房存錢(qián)。旅游雖然消費了一個(gè)月的工資，當時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現了市場(chǎng)的流通。對于時(shí)間，我們就應向美國人學(xué)習。在“節約時(shí)間創(chuàng )造財富中”，作者比較強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話(huà)紙，節約時(shí)間節約金錢(qián)，創(chuàng )造財富。而中國人還喜歡把時(shí)間浪費在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時(shí)間觀(guān)念差，美國人卻還在為消除排隊帶來(lái)的時(shí)間浪費做出努力。我們是不是就應加強時(shí)間觀(guān)念呢
講到宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時(shí)候就開(kāi)始使用紙幣，在我們四川成都，被稱(chēng)為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺(jué)得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，然后美國人玩的是浪漫，而且是金錢(qián)上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來(lái)，美國人厭惡的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來(lái)源于市場(chǎng)，當物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著(zhù)上升，水漲船高，然后所以他們的購買(mǎi)力并不受多大影響。而絕大多數中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現今的收入雖然高上去了，但是這完全沒(méi)有按照時(shí)代的應當有的規律發(fā)展下去，人們不覺(jué)得幸福，我覺(jué)得很大一部分職責歸咎于房地產(chǎn)。
本書(shū)中很多講的實(shí)例都展現的是美國和中國的經(jīng)濟學(xué)差異，然后我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們就應有著(zhù)自己的民族特色，根據自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選取性地吸收西方現今的經(jīng)濟學(xué)知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為此刻美國好的經(jīng)濟模式，不必須將來(lái)就好。就算將來(lái)好，也不必須對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學(xué)。
只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規律，利用經(jīng)濟學(xué)原理來(lái)看待身邊的現象，從中學(xué)習到更多的東西。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感（二）：
很少讀有關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的書(shū)籍，但這本書(shū)讓我認識到了一種不同于平時(shí)所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。整部書(shū)從微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)講到宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)再論述經(jīng)濟制度，最后以作者的訪(fǎng)談煞尾，各章獨立，舉例平實(shí)。作者始終在灌輸著(zhù)一種經(jīng)濟學(xué)的思維方式：財富并不等于物質(zhì)產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財富；替代是經(jīng)濟學(xué)的根本，沒(méi)有替代就沒(méi)有經(jīng)濟學(xué)；交換是經(jīng)濟學(xué)存在的基礎，沒(méi)有交換也就談不上經(jīng)濟學(xué)；勞動(dòng)、資本以及自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三個(gè)來(lái)源……
由于是隨筆類(lèi)的文章，能夠各章獨立地、分散地讀，然后而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點(diǎn)是：作者在講述完美國市場(chǎng)經(jīng)濟的現實(shí)特點(diǎn)之后，仍不忘適當地引入相關(guān)話(huà)題下中國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的現實(shí)狀況，并對此進(jìn)行比較、剖析，讓讀者覺(jué)得貼近現實(shí)。
在作者眼中，一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟效率的高下，然后當然不像狹義微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)所認為的只是價(jià)格作用的結果，而涉及到制度、法律、文化和習俗。全書(shū)共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗來(lái)說(shuō)明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應、國際貿易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟制度和交易費用，注意介紹市場(chǎng)經(jīng)濟的文化、法律、道德觀(guān)念的背景，它們是市場(chǎng)規則得以遵守的基礎。它引導讀者思考分析、含英咀華，從而體會(huì )出自己審握的的經(jīng)濟學(xué)來(lái)。但書(shū)中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場(chǎng)機制等，而是融合了作者個(gè)人看待經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )發(fā)展的深刻觀(guān)點(diǎn)，不時(shí)地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)念在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用。
根據書(shū)中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟事件不同國家的經(jīng)濟態(tài)度。
舉例來(lái)說(shuō)：在《生活中的經(jīng)濟學(xué)》中，美國人買(mǎi)了住房，會(huì )不會(huì )把一個(gè)人捆死在一地呢？不會(huì )。當他想搬家時(shí)，能夠把房子賣(mài)掉。如果這是分期付款，而賬還沒(méi)有償清，他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價(jià)格和原訂的房屋價(jià)格會(huì )有些出入。如果當地房產(chǎn)價(jià)格上升，他還能夠從中獲利，否則就會(huì )虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達的社會(huì )里，不但商品能夠買(mǎi)賣(mài)，債務(wù)關(guān)系也能夠買(mǎi)賣(mài)。其實(shí)這就是資金市場(chǎng)的一個(gè)方面。靈活的市場(chǎng)安排，帶給給個(gè)人廣泛的選取機會(huì )，造就了一個(gè)富有彈性的有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費，都務(wù)必透過(guò)個(gè)人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場(chǎng)就帶給了這樣一種機會(huì )。而在中國，在大城市購買(mǎi)住房是一件關(guān)乎一生的大事，為了買(mǎi)房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地擺脫房貸的危機，還有一些人甚至連貸款都還不起而無(wú)法購房，一生都沒(méi)有一套屬于自己的房子。
賭博應不就應禁止？這在美國是一個(gè)引起廣泛爭議的問(wèn)題。一些人認為只要雙方機會(huì )均等，又是自愿參加，即使賭場(chǎng)所得乃不義之財，也算不上違法。另一些人則認為即使雙方出于自愿，此種財產(chǎn)的轉移實(shí)無(wú)異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒(méi)有任何統計能夠說(shuō)明，而這正在默默地影響著(zhù)周?chē)说男袨橐幏�。賭博鼓勵不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對別人利益的侵犯，結果會(huì )降低社會(huì )和家庭的穩定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)。雖然從宏觀(guān)經(jīng)濟來(lái)看，除掉賭場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)成本利潤，贏(yíng)的錢(qián)等于輸的錢(qián)；從微觀(guān)上來(lái)看個(gè)人贏(yíng)錢(qián)的期望值等于輸的期望值，似乎這并不構成對整體經(jīng)濟的危害，或者它并不造成物質(zhì)的直接損失。但現代經(jīng)濟學(xué)的效用分析卻證明，賭博從整體上看會(huì )降低社會(huì )的總效用值。用通俗的方法解釋?zhuān)A(yíng)錢(qián)時(shí)大手大腳把錢(qián)花掉，輸錢(qián)時(shí)省吃?xún)�用才能還債，說(shuō)明贏(yíng)來(lái)一塊錢(qián)所增加的效用比輸掉一塊錢(qián)所減少的效用低。所以盡管輸贏(yíng)的機會(huì )相等，效用卻遭到了損失。正因為如此，美國輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國，然后賭博是由法律確認的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對賭博這項活動(dòng)趨之若鶩，很多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門(mén)去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟層面上的許多資金流動(dòng)性問(wèn)題，必須程度上還影響了人們的人生觀(guān)。
在書(shū)中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng )新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實(shí)越多越好——這證明了一個(gè)人是能夠憑借自己的誠實(shí)勞動(dòng)、勇于創(chuàng )新、慧眼識商機而非旁門(mén)左道、投機鉆營(yíng)而成為有錢(qián)人。這種人的榜樣作用是無(wú)窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無(wú)意識。一提起富人，就立刻聯(lián)想到無(wú)商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動(dòng)，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認為，我們需要的是鏟除社會(huì )的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實(shí)上，我們有過(guò)幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計劃經(jīng)濟中的中國，時(shí)髦的口號是“興無(wú)滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當然，這并不妨礙我們仗義疏財，去慷慨資助其它的社會(huì )主義小弟弟，扯遠了）。貌似是公平的天堂，實(shí)則是人間的地獄。此刻沒(méi)有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話(huà)了。讓眾人都受苦的社會(huì )正義是邪惡的。事實(shí)上，只要我們還堅持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識的人總會(huì )比懶散愚昧且不思進(jìn)取的人更富足。這才是社會(huì )的常態(tài)。在一個(gè)法制健全的社會(huì )，不法致富總會(huì )越來(lái)越少，誠實(shí)致富總會(huì )越來(lái)越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪(fǎng)談中提出：“我主張法治，法治就應優(yōu)先于民主
，因為在法律面前人人平等的話(huà)，肯定也要走向民主之路，透過(guò)法治來(lái)訓練民主的觀(guān)念、民主的民情�！币蝗焊F人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機會(huì )，或許這比其它更為重要。
公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務(wù)，然后以及公園、圖書(shū)館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們容易產(chǎn)生一種誤解，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營(yíng)企業(yè)，不應以贏(yíng)利為目的，所以公用事業(yè)至少就應降低收賞標準甚至兔費。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢(qián)，賠的錢(qián)從哪里來(lái)？所以，為了持續國家經(jīng)濟正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費標準應盡量做到政府不補貼，也不多賺錢(qián)。但由于缺乏競爭市場(chǎng)這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，或者為了照顧低收入階層，收費較低甚至免費，成本由全體納稅人負擔。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢(qián)，雖然存在著(zhù)政治體制制度上的不同，但是仍應加強具體措施以監督管理公用事業(yè)費用支出。
相對于出版的時(shí)間，如今我國的經(jīng)濟體制改革也針對著(zhù)我國自身的問(wèn)題不斷改善與加強完善。而這本生活中的經(jīng)濟學(xué)，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂(lè )趣�！苯o我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟學(xué)與我的生活其實(shí)無(wú)比貼近。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感（三）：
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》是一本經(jīng)濟學(xué)普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運用簡(jiǎn)單易懂的經(jīng)濟學(xué)知識，巧妙地解釋了社會(huì )生活中的各種經(jīng)濟現象。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫(xiě)出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫(xiě)作風(fēng)格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說(shuō)明，但又不會(huì )長(cháng)篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書(shū)中寫(xiě)的都是日�，嵤�，卻往往折射出驚人的啟示。
這是本需要咀嚼的書(shū)。我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。然后甚至能夠說(shuō)收獲頗豐。
我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟與生活》，但是我們對教材的把握只停留在教學(xué)大綱，考試說(shuō)明中涉及考試的資料，有些問(wèn)題并不真正理解，甚至模棱兩何，因為考試無(wú)要求，我們也不去深究，但是透過(guò)讀這本書(shū)，我對很多經(jīng)濟學(xué)的理論和術(shù)語(yǔ)有了更深刻的認識。如，在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中，例舉了美國一向以來(lái)的一些現象。根據美國政府發(fā)表的統計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來(lái)沒(méi)有什么大的變化。比較之下，中國人跨市鎮流動(dòng)比車(chē)遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現其中最主要的原因是因為工作變動(dòng)。新能源的開(kāi)發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實(shí)力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒(méi)有任何限制，沒(méi)有戶(hù)口限制，無(wú)需向任何人或機構報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買(mǎi)房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結構易于調整，但這必將引起人口的流動(dòng)，如果沒(méi)有住房市場(chǎng)，人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買(mǎi)房的區別，強調
了市場(chǎng)分配住房與計劃分配的重大差別。城鄉二元制結構是我們在新農村建設的教學(xué)中常用的一個(gè)知識點(diǎn)或者說(shuō)術(shù)語(yǔ)，一向是知其然不知其所以然，透過(guò)讀《生活中的經(jīng)濟學(xué)》，就是這個(gè)事例讓我對我國的城鄉二元制結構的弊端有了更深刻的認識和理解，甚至對其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。
人們一般都認為經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)十分深奧的學(xué)問(wèn)，與國家的大政方針有關(guān)，茅先生將經(jīng)濟學(xué)中的大理論滲透到生活中的每個(gè)角落展現給讀者，其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書(shū)后我們會(huì )發(fā)現我們生活中的許多現象都能夠用經(jīng)濟學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋。
頗有感觸的是第一篇中的一個(gè)話(huà)題--環(huán)境保護的經(jīng)濟學(xué)。
以洗衣粉為例，過(guò)去的洗衣粉多半是含磷的化合物，然后這種洗衣粉透過(guò)下水道最終排向河道或海域，使水變得混濁。磷是植物生長(cháng)的肥料，水草和藻類(lèi)因獲得此種營(yíng)養而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質(zhì)，其后果是水果氧分減少使魚(yú)類(lèi)死亡，變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了對體的污染。
對于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒(méi)什么體會(huì )，也所謂有無(wú)，更沒(méi)什么研究了，只覺(jué)得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠(chǎng)排放不達標的`污水，看完這段才明白，里面有這么大的學(xué)問(wèn)，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。
茅先生說(shuō)：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線(xiàn)往往是先污染后治理。發(fā)達國家批評說(shuō)，先污染后治理在財務(wù)成本上不如預先就采取預防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)單從財務(wù)上看無(wú)疑是對的，但是從經(jīng)濟學(xué)來(lái)看并不必須正確，因為人窮時(shí)的一塊錢(qián)比富有時(shí)的一塊錢(qián)有更大的價(jià)值。人在窮的時(shí)候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境�！彼会樢�(jiàn)血的道出了癥節的所在，所以在感慨發(fā)達國家的環(huán)境多么好的同時(shí)，然后也明白了經(jīng)濟基礎對上層建筑的制約。我們的國家暫時(shí)還不夠富裕，短時(shí)間內我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境，也許要到我們的下一代，或者需要更長(cháng)時(shí)間和更多人的努力才能趕上發(fā)達國家。而對于選取無(wú)磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告訴我們身邊的人，為保護我們的環(huán)境大家都行動(dòng)起來(lái)吧！
除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟，一個(gè)這樣大而復雜的的問(wèn)題，透過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的小例子就說(shuō)的清清楚楚，明明白白，這也是茅先生的高明所在。我們的教學(xué)也要貼近學(xué)生，貼近生活，讓學(xué)生有所體驗，有所感受，使他們學(xué)習理論不是空洞的說(shuō)教，而是感受理論在生活中的應用，就應能讓學(xué)生更感興趣，更貼合我們教改的新思路。
最后我要說(shuō)的就是這本書(shū)的最后一個(gè)部分――經(jīng)濟體制。然后人類(lèi)或許有些許共同的是非觀(guān)，例如殺人偷盜是壞事，樂(lè )善好施是好事。但是集中到某些細節上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀(guān)，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書(shū)中給我深刻印象的區別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開(kāi)會(huì )，因天氣炎熱，來(lái)到一家小雜貨鋪買(mǎi)飲料，忽然見(jiàn)到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來(lái)交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰(shuí)拾到歸誰(shuí)所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見(jiàn)到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來(lái)坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來(lái)欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應做而需要隱瞞他人的事。而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因為少找了顧客30元錢(qián)，而花了80元錢(qián)登報紙尋找顧客，這種在中國會(huì )受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀(guān)念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，然后如果到頭來(lái)社會(huì )并未得益，那么這種行為就會(huì )變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱(chēng)頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟的道德標準與傳統觀(guān)點(diǎn)，有一些細微的，然而又是極
重要的不同。然后這種不同主要是突出全社會(huì )的利益。誠實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)整體利益�？吹侥抢镂蚁朊總�(gè)人都會(huì )問(wèn)一句？“什么才是真正有價(jià)值和有好處的？”我的答案是“為社會(huì )創(chuàng )造和增加價(jià)值才是最有好處的�！边@是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟學(xué)》告訴我的一種道德。
在繁忙的工作之余，翻開(kāi)《生活中的經(jīng)濟學(xué)》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡(jiǎn)單的不經(jīng)意中，從一個(gè)全新的視角，來(lái)觀(guān)察體悟身邊的生活。當然，然后讀完此書(shū)，收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟學(xué)的知識，而是一種對待生活、研究學(xué)問(wèn)應有的態(tài)度和方法。做學(xué)問(wèn)應當學(xué)以致用，再深奧的原理，只有在透徹理解的基礎上融會(huì )貫通，并能應用于分析研究日�，F象，然后才真正實(shí)現了知識的價(jià)值�？梢�(jiàn)，茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟學(xué)知識我們更就應學(xué)習茅先生做學(xué)問(wèn)的方法和對待生活的態(tài)度，力爭學(xué)以致用，不斷做好本職工作。
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