常識讀后感800字
常識，顧名思義，即最普通的知識。若是人盡皆知，則此書(shū)有何意義。然而如今社會(huì )，人們總是忘記常識，甚至連常識也算不上的常識。如下是小編給大家整理的常識讀后感800字，希望對大家有所作用。
常識讀后感800字篇【一】
梁文道的書(shū)名《常識》，這是來(lái)自美國立國時(shí)期的托馬斯？ 佩恩（Thomas Paine）的同名書(shū)，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會(huì )對個(gè)人的不公，英國對美洲的欺凌，寫(xiě)出了這本不到50頁(yè)的小冊子《常識》，卻賣(mài)出了50萬(wàn)冊（當時(shí)北美不過(guò)200萬(wàn)），它喚起了北美民眾獨立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書(shū)”中第一本。
梁文道說(shuō)過(guò)：“常識”是我很關(guān)心的一個(gè)概念。所謂“常識”，就是一個(gè)國家、社會(huì )的游戲規則，是大家司空見(jiàn)慣、習以為常的東西。他又說(shuō)本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識而已。若覺(jué)可怪，是因為此乃一個(gè)常識稀缺的時(shí)代。
通讀全文，不可否認，梁文道有很高文學(xué)素養以及獨特的見(jiàn)解和深刻的認識，措詞用得好，講得也很客觀(guān)，在文章中，他并沒(méi)有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問(wèn)題，文章中他冷靜而富有理性的觀(guān)點(diǎn)，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻活動(dòng)進(jìn)行強烈的對比。同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災中，政府的缺陷與民間社會(huì )的的缺席。作者認為在天災面前，不應該只讓有關(guān)部門(mén)去壟斷救助，應該充分發(fā)揮民間組織的強大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構條條塊塊間的不協(xié)，、機制的缺陷，、危機管理的不足與基礎建設的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無(wú)法做到的。
可以說(shuō)梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書(shū)人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識，至少是現代文明的常識。常識的作用在于解惑。不過(guò)，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱(chēng)為常識。比如現在很多年輕人津津樂(lè )道的明星的八卦，緋聞。
與“常識”相對立的，應該就是“潛規則”。曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在兩會(huì )上放炮，抨擊“領(lǐng)導不在講真話(huà)，領(lǐng)導一來(lái)頌功德”的會(huì )議作風(fēng)，贏(yíng)得熱烈掌聲。這就是大家都熟悉的潛規則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著(zhù)這個(gè)規則來(lái)進(jìn)行，否則就只有離開(kāi)這個(gè)圈子，而現實(shí)又常常逼著(zhù)許多人不能不參與這個(gè)潛規則，這就是“反常識”。缺乏“常識”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的“反常識”中，
當然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
在國恥：向“百年國恥”說(shuō)再見(jiàn)這個(gè)主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿Q”，“阿Q”確實(shí)存在國民的劣根性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但是作者又在書(shū)中舉了一個(gè)例子：有些中國人把某些國家的旅游景點(diǎn)特意以中文書(shū)寫(xiě)的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動(dòng)怒的敏感反應，認為這是一種自我貶損的沖動(dòng)。對于這一點(diǎn)，我非常不贊同。在外國旅游景點(diǎn)中，它赫然用中文寫(xiě)著(zhù)“禁止吐痰”這四個(gè)字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨獨用中文寫(xiě)，這是代表什么，這種場(chǎng)景屢見(jiàn)不鮮，如在外國的廁所中，獨獨用中文寫(xiě)著(zhù)“請沖水”，這明顯是對中國人的素質(zhì)看不過(guò)去，用中文寫(xiě)著(zhù)告示，誠然寫(xiě)告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫(xiě)著(zhù)，這意義不明而喻。這顯然是對中國人赤裸裸的挑釁。有愛(ài)國心的中國人都能意識到。但是梁文道卻認為這不過(guò)是一種自我貶損的沖動(dòng)，那么當他看到這些字牌，他又有什么想法，就是一笑置之？
梁文道在文中提過(guò)，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫(xiě)，他更多的還是從一個(gè)港臺同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來(lái)是常識的東西，對于在他們另外一種生長(cháng)環(huán)境里成長(cháng)里來(lái)的人卻很難懂�？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。
常識》是梁文道在大陸出的第一本書(shū)，除了真話(huà)，還是真話(huà)。不過(guò)畢竟一本書(shū)寫(xiě)的只是作者的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有人能保證作者自己的觀(guān)點(diǎn)絕對正確，但是總體來(lái)說(shuō)，有這樣的書(shū)很好，希望將來(lái)有更多這樣的書(shū)籍，讓現代思想的活水來(lái)澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
常識讀后感800字篇【二】
拿到厚厚的一本《教育常識》這本書(shū)，先是簡(jiǎn)單翻了下目錄，看見(jiàn)上面諸多對老師的.要求，給老師的建議，教育的經(jīng)驗，因此對此書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
看了一下開(kāi)篇教育常識是人性的常識，教育常識的原點(diǎn)，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育建立在互相尊重的人性基礎上，即使我們教育的對象是特殊的兒童。在這里我就想到了第179頁(yè)的沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育這章，體會(huì )到愛(ài)學(xué)生的真諦，其實(shí)我們教師有幾個(gè)能做到大愛(ài)。難道你就不喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子，不喜歡學(xué)生靈活的孩子，不喜歡干凈整潔的孩子，要說(shuō)不喜歡我覺(jué)得就是虛偽。在課堂我們都會(huì )為調皮搗蛋的小孩惱羞成怒，回到辦公室還會(huì )進(jìn)行激烈討論與批評。但看了此書(shū)，我懂得每個(gè)學(xué)生其實(shí)都有他的長(cháng)處，我們老師就要去愛(ài)他，理解他懂他，進(jìn)而將其生命的潛能挖掘出來(lái)，彰顯出來(lái)，讓孩子得到充分的生長(cháng)于發(fā)展，這是我們對他們的真正的愛(ài)。
教育常識還讓我知道，孩子是一個(gè)“小宇宙”，不要輕視“孩子的宇宙”，它遠比“成人宇宙”能量大的多，它每周每天都發(fā)生著(zhù)我們意想不到的變化，教育需要去打破對我們有關(guān)孩子的成見(jiàn)，他們都具有潛力的，需要我們去激發(fā)：教育引導這我們去凝視與閱讀這個(gè)小宇宙好奇心與需要及行動(dòng)。教育提醒著(zhù)我們要小心翼翼的呵護著(zhù)每個(gè)小孩，盡量讓他們保持著(zhù)一份純真。其實(shí)在教學(xué)中，有什么心里過(guò)不去的，想想當初的自己，我們可能會(huì )換個(gè)合適的角度來(lái)看待孩子的行為。
看了此書(shū)，不得不反思自己的教學(xué)，在課堂上是不是還是滿(mǎn)堂灌，有沒(méi)有真正把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自主的發(fā)揮，還是拐彎抹角的讓孩子回到我的教學(xué)安排上來(lái)。對于課堂的教學(xué)突發(fā)事件的處理又是否得當，課堂上有沒(méi)有關(guān)注到每個(gè)學(xué)生的狀態(tài)，關(guān)心孩子的心理變化。行為舉止是否得當，家長(cháng)常常會(huì )告訴我，“老師您的話(huà)抵得上我們十句話(huà)“，尤其小學(xué)生模仿能力極強，記憶了也不弱，這也是不能小看學(xué)生能力的一方面。 在今后的教學(xué)中，需要不斷學(xué)習教育常識，不斷總結反思，不斷創(chuàng )新，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗，努力成為一名合格的小學(xué)數學(xué)教師。
常識讀后感800字篇【三】
在本書(shū)自序《江山不幸詩(shī)家幸》里，對書(shū)名特地說(shuō)明了一番，表示絕非有自大之意。他說(shuō)，一是向前人致意，美國人托馬斯?潘恩1776年寫(xiě)了傳世之作《常識》，是美利堅合眾國獨立的奠基文本；二是他認為自己所言皆在常識范圍之內，沒(méi)有故作深刻。如作者所言，“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識而已”。因為是常識，所有公民都應具有的常識，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個(gè)“常識稀缺的時(shí)代”。 書(shū)中所涉常識，我覺(jué)得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個(gè)合理的構架中，政府應當做什么，公民應當怎么做，媒體又該是怎么一個(gè)樣子。
《常識》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣(mài)弄聰明又十分睿智，既不語(yǔ)言晦澀又文理獨步眾生。
《常識》香港社會(huì )評論員梁文道近兩年來(lái)撰寫(xiě)的時(shí)評評論集，取名為常識，與美國獨立時(shí)期的托馬斯? 佩恩的撰寫(xiě)小冊子《常識》同名，自序中可了解其立意，是向美國作家托馬斯佩恩致意，歸宗于知識分子的傳統。而且在書(shū)中可以領(lǐng)悟到，在作者的筆下“常識”就是作者所謂的，“被埋在底下，或者跟我們另一些常識相互矛盾，被我們扔到一邊去了，可謂缺失的常識”，比如說(shuō)“潛規則”；
通過(guò)對書(shū)中的自序部分的閱讀，可看出作者出書(shū)的目的與托馬斯的《常識》的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會(huì )的土壤。 通過(guò)閱讀，細細思考，會(huì )發(fā)現作者對問(wèn)題的思考和分析是那么深刻，不過(guò)有意思的是回頭看書(shū)名，真的就會(huì )有一種思維開(kāi)化的感覺(jué)，正如里面所說(shuō)：觀(guān)點(diǎn)皆不脫常識的范圍。
書(shū)中自序有一段話(huà)是關(guān)于時(shí)事評論的，文章寫(xiě)到：只有一種情況能使時(shí)事評論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老是重復出現。幾年前發(fā)生過(guò)礦難，評論家費煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結果它不只沒(méi)有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時(shí)事評論的目的是為了改變現實(shí)，那么現實(shí)的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識分子的志趣；
僅僅看完書(shū)的自序，就會(huì )被他深厚的文學(xué)素養和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來(lái)，例證豐富卻自成結構。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。
在作者看來(lái)，我們社會(huì )通用的所有常識之間是斷裂的，沒(méi)有一個(gè)完整的體系，點(diǎn)與點(diǎn)之間存在很大的空襲，導致了不同輕重緩急的矛盾。
在文中作者認同人類(lèi)學(xué)家吉爾茲的“常識是一種文化體系”的觀(guān)點(diǎn)，認為一個(gè)地方的人心中的常識不一定也會(huì )為其他地方的人所認同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識不到的本地常識。然而讀過(guò)作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺思維方式的角度來(lái)觀(guān)察大陸社會(huì )氛圍，也許這正是一種反諷吧。
這本書(shū)的正文部分分為上下兩部分，話(huà)題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當代中國的七十張關(guān)鍵切片。將中國的問(wèn)題分為七十個(gè)小切片，針對這些問(wèn)題進(jìn)行思考并提出自己見(jiàn)解與讀者分享。
其中，書(shū)中談到國恥這一敏感話(huà)題，作者認為中國人到現在還沒(méi)有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著(zhù)一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng )傷經(jīng)驗，最好的方法除了是不斷要求日本“認真對待歷史”之外，也得自己認真對待一下歷史。全面放開(kāi)抗日戰爭真相的研究報道和教育，建立一個(gè)國家級烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰結束這么多年來(lái)的低調舉動(dòng)，不但無(wú)益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀(guān)點(diǎn)都充滿(mǎn)著(zhù)理性，引導著(zhù)人們正確對待歷史。
對于國人的大局觀(guān)，中國人好談?wù)�，往往不自覺(jué)地把自己放在政府的位置，常常以當局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂(lè )于犧牲自己的權益去配合“大局”，十分地無(wú)私。中國文人更有當國師的傳統欲望，尤其容易養成這種不把自我當回事的“大局
觀(guān)”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當政府發(fā)言人，替官撫民。
對于和平年代的反對別國的運動(dòng)，反對一個(gè)國家就是反對那些我們所不滿(mǎn)的個(gè)體和單元，而反對那些個(gè)體與單元就是反對那個(gè)國家的全體。對于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認為這深深影響著(zhù)我們年輕的一代人的愛(ài)國主義觀(guān)。
這些觀(guān)點(diǎn)就現在而言仍然具有思維開(kāi)化之用，當今社會(huì )的浮躁之風(fēng)很需要這些理性的思想來(lái)正確引導。??
盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀(guān)，是他的常識，可是起碼反映了一些見(jiàn)解，借用作者的話(huà)說(shuō)，“世界的夢(mèng)想并不是人人都能會(huì )說(shuō)英語(yǔ)，而是人人擁有普遍的共識”。
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