《老子》讀后感2000字
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著(zhù)名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智�？梢�(jiàn)，老子對人們影響深遠��！如下是小編精選的關(guān)于《老子》讀后感2000字，希望對你有幫助。
《老子》讀后感2000字篇【一】
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統，而每一種文化傳統都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(cháng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著(zhù)作，后來(lái)在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟、養生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(cháng)期以來(lái)有著(zhù)眾多的記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰國楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過(guò)數千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著(zhù)如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內涵與價(jià)值意義究竟應該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘χ袊糯淖诮涛幕a(chǎn)生了怎樣的影響？又對近現代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著(zhù)怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內涵與價(jià)值，以尋求其對當代社會(huì )的啟迪與借鑒意義。
一、以“道”為核心的大戰略思想
1.老子“道”的核心涵義
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念�，F代人一般根據西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本�！暗馈笔腔煸獰o(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據，而道又為德之本。
張玉良：《老子譯解》，第214頁(yè)。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
2.老子“道”的本質(zhì)特征
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛�！暗罌_”是說(shuō)，道“空虛”、“常無(wú)”，是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無(wú)的精細微小而作為構成宇宙萬(wàn)物的.基本物質(zhì)�！暗罍Y”是說(shuō)，道深奧難測，而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在，是天地萬(wàn)物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒(méi)有人知道它由何而來(lái)�！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物，但又真實(shí)存在，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú)，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。
3.“道法自然”的涵義
老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說(shuō)道的運行規律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭、不有、不恃、不宰，即指道常無(wú)欲，故可名小，它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
4.“無(wú)為”的涵義。
老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，意味著(zhù)天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)�；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，
《道德經(jīng)》第25章。
可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬(wàn)物，但終究要歸根復命，“歸于樸”，歸于無(wú)。萬(wàn)物之運動(dòng)終究要歸根反本，而這一本正是“無(wú)”，因此人類(lèi)之法道，亦應該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對事物發(fā)展變化應因勢利導，不容任何主觀(guān)意志，順應事物發(fā)展的自然法則而用事。
任法融：《和諧世界，以道相通》，載《和諧世界以道相通：國際道德經(jīng)論壇論文集》上卷，宗教文化出版社，2007年版，第3頁(yè)。
5.“弱者之道”盡顯老子的戰略真諦
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現。如“柔弱勝剛強”，“強大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
《道德經(jīng)》第76章、78章。
其實(shí)老子所說(shuō)的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強。
劉庭華：《弱者之道—老子思想縱橫談》，中國社會(huì )出版社，2009版，第5頁(yè)。
因此，立身處世、修身治國，如果要保持長(cháng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強”的理念。在現實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭處下、無(wú)私寡欲等不爭主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰略。
二、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統治者能夠實(shí)踐“道”，發(fā)揮“道”在現實(shí)政治中的無(wú)窮功用，從而給統治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(cháng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”�！暗莱o(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說(shuō)，遵循“道”可以使一國社稷長(cháng)久，并引來(lái)四方歸附。
在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無(wú)為之政，以放任主義，任民眾自由生計、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統治者的存在，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認為的最高等級的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
《老子》讀后感2000字篇【二】
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )構成和開(kāi)展起來(lái)的比擬穩定的文化形態(tài)，是中華民族聰慧的結晶。傳統文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶著(zhù)過(guò)去時(shí)期的烙��；傳統文化創(chuàng )成于本民族的祖先，帶著(zhù)本人民族的顏色。等到時(shí)過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內容；或者抱殘守缺，固化為明日黃花。
道家文化在中國傳統文化中具有無(wú)足輕重的位置，在中國學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，它和儒、釋兩家一同構成了中國傳統文化的三大支柱，是中國傳統文化的三大主流之一，關(guān)于我國社會(huì )的影響持久而深遠。
道家文化在產(chǎn)生和長(cháng)期的開(kāi)展、成熟的過(guò)程中，浸透到了認識形態(tài)的許多范疇之中，對我國的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì )風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過(guò)深入的影響，發(fā)揮過(guò)嚴重的作用。如今，道家文化并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺，它已牢牢地根植于中國的傳統文化之中。
作為道家的經(jīng)典著(zhù)作《道德經(jīng)》，它充沛表現了中國古代樸素辯證法神韻，用不多的字數，論述了道家對事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名�！狈_(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統的運動(dòng)規律，但又不是一種恒定不變的籠統運動(dòng)規律。依據事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的'人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話(huà)是說(shuō)：天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì )；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務(wù)，對人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對萬(wàn)物不加干預而任由其自生自滅�？此评淠�，其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的進(jìn)化，萬(wàn)物之間曾經(jīng)構成了一種均衡，假如妄加干預，就會(huì )毀壞這種均衡，結果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預。天道自然無(wú)為，人道一樣的應該自然無(wú)為，在老子看來(lái)，一個(gè)理想的國度應該是這樣的：執政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現出老子的“無(wú)為而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話(huà)是說(shuō)：當一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來(lái)，你所占有的金錢(qián)位置多了，他人就會(huì )眼紅，究竟是不能“長(cháng)�！钡�。人一旦發(fā)富發(fā)貴，常常會(huì )自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規律。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤”這句話(huà)是說(shuō)：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養萬(wàn)物，而不會(huì )同萬(wàn)物相抗爭。流水總是處于低洼之處，這與眾人積極向上、追求開(kāi)展的肉體相背逆，自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居，要擅長(cháng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要擅長(cháng)講求仁道，當政要擅長(cháng)管理，做事要能充沛發(fā)揮你的才能，辦大事要擅長(cháng)選擇好的機遇。但不要與人相爭，才不會(huì )有錯。
群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著(zhù)眼于久遠，不計較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù)，注重團結，又擅長(cháng)把握最優(yōu)機遇來(lái)開(kāi)展事業(yè)。所以一味的“爭”是不適宜的，“爭”也是需求諧和的。
“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”這句話(huà)是說(shuō)：對深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是，不要以為它是客觀(guān)存在的，它只不過(guò)是一種籠統的理論而已；其次是對它頂禮膜拜；再其次是畏懼它；第四類(lèi)是不置信他，以至xx它。還有的是置信這一說(shuō)法，但根據又缺乏，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著(zhù)深奧的、極有價(jià)值的理論�？傊侨收咭�(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。當一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭結果，與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系。
“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，它有時(shí)似乎在顯現宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；又或展現天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(cháng)的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深入的體察，這源于他對自然界的細致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對自然和自然規律的著(zhù)意關(guān)注，是構成老子哲學(xué)思想的基石。
道家文化是一種追求個(gè)人絕對自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一種不擔負社會(huì )任何義務(wù)，主張擺脫各種肉體桎梏，以自我肉體為滿(mǎn)足的絕對自在。因而，道家之道是一種無(wú)為之道、一種反樸歸真之道。道家文化是一種以天道來(lái)縱容人道的學(xué)說(shuō)，其人道主義帶有超理想主義的特征，所推崇的價(jià)值觀(guān)側重于反樸歸真。道家文化的人道深入地影響了中國文化的審美層面。
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