- 相關(guān)推薦
《園冶》讀后感1000字
認真讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的園冶讀后感1000字，希望能夠幫助到大家。
《園冶》讀后感 1
讀完這本書(shū)后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺(jué)還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫(xiě)下這本著(zhù)作。對后世的影響很深遠，作為一名初涉入到景觀(guān)專(zhuān)業(yè)的我幫助還是特別的大的，我個(gè)人認為計成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養以及藝術(shù)修養都很高，他有他獨特的審美觀(guān)點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書(shū)是文言文讀起來(lái)是有些困難但結合著(zhù)翻譯文來(lái)讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書(shū)寫(xiě)的不枯燥，讀著(zhù)讀著(zhù)就能自己也開(kāi)始順著(zhù)作者的思想開(kāi)始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì )是什么樣的。
《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀(guān)摩,學(xué)習思考的'造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書(shū)中，他把他對自然的摯愛(ài)融入書(shū)中，對后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂(lè )趣。這本書(shū)全面的論述江南地區私家園林的規劃，設計，施工，以及各種局部細部的綜合性的著(zhù)作，分別從造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統闡述還有作者工作經(jīng)驗以及一些鋪裝欄桿門(mén)窗的設計樣式。無(wú)論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設計和景觀(guān)藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。
書(shū)中的興造論是全書(shū)的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說(shuō)造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內行的造園家，主持造園的人
與工人的區別在于他是有心竅之人，對基地有所規劃，會(huì )把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱(chēng)而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說(shuō)中又提出園林規劃設計的原則是：“景到隨機”，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。我們在規劃設計中也要做到造景要適應園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長(cháng)處，避開(kāi)他的短處，我們在創(chuàng )造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設的感覺(jué)，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說(shuō)道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠觀(guān)山川之體勢，何不效仿謝靈運穿著(zhù)木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現了作者親近自然思想，這也正是我們現代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。 書(shū)中很多地方都能看出園林與中國山水畫(huà)異曲同工，中國園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀(guān)賞方式中去體會(huì )時(shí)空流與生命流的意義。作者通過(guò)自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的，構建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫(huà)的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠，隨興可以攜游。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。我感覺(jué)他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說(shuō)教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動(dòng)性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書(shū)重神輕
形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無(wú)格”的觀(guān)點(diǎn)。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng )作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現出作者更高層次的天人合一。
《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護環(huán)境”、“可持續發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀(guān)規劃設計走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現人與自然、人與社會(huì )、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。
《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì )像作者學(xué)習，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。
《園冶》讀后感 2
《園冶》，是中國古代造園專(zhuān)著(zhù)，也是中國園林史第一本藝術(shù)理論的專(zhuān)著(zhù)。明末造園家計成著(zhù)，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書(shū)共3卷，附圖235幅。主要內容為園說(shuō)和興造論兩部分。其中園說(shuō)又分為、立基、相地、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、借景、選石10篇。該書(shū)首先闡述了作者造園的觀(guān)點(diǎn)，次而詳細地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門(mén)窗等的圖案。書(shū)中既有實(shí)踐的總結，也有他對這個(gè)方面獨創(chuàng )的見(jiàn)解和精辟的論述。
《園冶》一書(shū)的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開(kāi)”，“巧于因借，精在體宜”兩句話(huà)。這兩句話(huà)的精神貫穿于全書(shū)。
“雖由人作，宛自天開(kāi)”，說(shuō)明造園所要達到的意境和藝術(shù)效果。計成生活在封建時(shí)期的后期，所以在《園冶》中，屬于那個(gè)封建時(shí)代士大夫階層閑情逸趣的內容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營(yíng)造出一種“天然之趣”，是園林設計者的技巧和修養的體現。以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)的意境作為治園依據，取山水畫(huà)作為造園的藍圖，經(jīng)過(guò)藝術(shù)剪裁，以達到雖經(jīng)人工創(chuàng )造，又不露斧鑿的痕跡。
例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無(wú)憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周?chē)沫h(huán)境來(lái)決定，使之與周?chē)木吧鄥f(xié)調，使環(huán)境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長(cháng)廊是游覽的路線(xiàn)，“宜曲宜長(cháng)則勝”。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無(wú)盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。
“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書(shū)中最為精辟的論斷，亦是我國傳統的造園原則和手段�！耙颉笔侵v園內，即如何利用園址的條件加以改造加工�！秷@冶》說(shuō)：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也”。 而“借”則是指園內外的聯(lián)系�！秷@冶》特別強調“借景”“為園林之最者”�！敖枵�，園雖別內外，得景則無(wú)拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當的眺望點(diǎn)，使視線(xiàn)越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的`勝景，綠油油的田野之趣，都可通過(guò)借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。
在中國文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信�！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說(shuō)教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動(dòng)性。它既不同于英國純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念�！秷@冶》一書(shū)，與其說(shuō)是一本造
園學(xué)，不如說(shuō)是一篇新離騷，充滿(mǎn)著(zhù)古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書(shū)的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書(shū)講了不少法式制度，畫(huà)了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無(wú)格”的觀(guān)點(diǎn)。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱(chēng)“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書(shū)之奇。我認為，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀(guān)，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )，琴、棋、書(shū)、畫(huà)，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來(lái)的狂狷人格和無(wú)所不在的“書(shū)卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。
在書(shū)中，我們可以看出，計成對于古典園林中的各個(gè)組成成分都進(jìn)行了高度概括的指導。自己總結概括一下就是：
建設原則是：外師造化，內發(fā)心源。（因地制宜，同時(shí)結合主人的藝術(shù)觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)。）
要達到的大體效果是：雖由人作，宛自天開(kāi)。（中古的自然）;
意趣：一勺則江湖萬(wàn)里多方勝境，咫尺山林。（言有盡而意無(wú)窮）。 景物搭配要：山嵌水飽、因山就水、高低錯落。
人和園：泉石松竹養心怡情，地于塵相遠，人于境共出。仰觀(guān)山，俯聽(tīng)泉，旁睨竹樹(shù)云石，自晨至夕，應接不暇、總之住著(zhù)：;一宿體寧，二宿心恬，三宿后頹然塔然，不知其然而然。
無(wú)論是居住還是觀(guān)賞，要有《道德經(jīng)》里為而不侍，主而不宰的感覺(jué)。 景物布局要懂得留白：精而造疏，簡(jiǎn)而意足。
小至園林一角的經(jīng)營(yíng)，要有納千頃汪洋，收四時(shí)之爛漫的妙趣。
大到整體布局，要懂得遠山借景，搭配出千山環(huán)翠，萬(wàn)壑流青的氣象。 在種種搭配和因導中，創(chuàng )造出歩移景異的效果。
要雅致則片山小房，別有小致。
要逸拔則;階前掃雪，嶺上鋤月。
要清新則;溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一塌琴書(shū)，動(dòng)涵半輪秋月。清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠襟懷。
要生趣則隔林?zhù)F喚雨,斷岸馬嘶風(fēng)。
要寧謐則兩三間曲盡春躲,一二處堪為暑避。
要靈動(dòng)則檻外行云，鏡中流水，洗山色之不往，送鶴聲之自來(lái)。
總之要可行可看可居可游。
《園冶》讀后感 3
崇禎四年，中國歷史上出現了一部偉大的造園著(zhù)作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱(chēng)《園冶》的由來(lái)得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫�！秷@冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著(zhù)作。
《園冶》包括了豐富的內容，文中最主要的部分是探討如何設計一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來(lái)以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇�！秷@冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設計與建造，中國傳統文化中天人合一的精神源遠流長(cháng)，天人合一是說(shuō)客觀(guān)事物和主觀(guān)人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀(guān)的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調不高，那么也不能稱(chēng)之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì )影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂(lè )山，仁者樂(lè )水”體現的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀(guān)事物之間存在的一種穩定和諧狀態(tài)，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì )園林之景的美好.
在以儒家思想為主流的發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調的無(wú)為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來(lái)，以一種無(wú)為的心態(tài)來(lái)進(jìn)行建筑設計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設一般。中國的園林建筑向來(lái)以神為主，其中所蘊含的無(wú)疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計成指出“假山依水為妙”則體現了借景的想法，以自然的山水為背景，體現一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現在這本著(zhù)作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過(guò)人工設計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。
時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀(guān)也有變化，體現在文學(xué)、繪畫(huà)、建筑等各個(gè)方面，而尤其體現在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現的是士大夫進(jìn)步的審美觀(guān)，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養有關(guān)，與整體社會(huì )水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統文化中向來(lái)以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現了典雅的設計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現了士大夫的文人情趣和他們對詩(shī)情畫(huà)意的追求。審美觀(guān)也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無(wú)為的思想，莊子有大音希聲，大象無(wú)形的觀(guān)點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現了出來(lái)，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營(yíng)、匠心獨運。同時(shí)在建筑中強調空，強調的是實(shí)中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來(lái)面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì )大自然的美妙，充分的體現了道家空的思想特征。所以我們說(shuō)園林設計能帶給人一種美的享受。
《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀(guān)點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設計者充分利用園林周?chē)木吧�，“借”就是我們前面提到借景，是指園內外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達到和諧�！秷@冶》特別強調“借景”，以自然環(huán)境為背景，達到一種天然之致。通過(guò)借景使景色與建筑構成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發(fā)揮景色的內蘊和趣味。有的設計專(zhuān)以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹(shù)木為屏障都是借景，符合傳統的`建筑設計原則，體現出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無(wú)窮。在《紅樓夢(mèng)》中大觀(guān)園的布置則充分體現了這一設計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現了住所主人的心智品格�！暗镁皠t無(wú)拘遠近”，通過(guò)借景可以將園外的景色與園內之景相映襯，通過(guò)園內之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。
在古代，傳統士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂(lè )道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設計者的重視，設計者將田園與建筑相結合，構造出一種獨特的園林風(fēng)格。當時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿(mǎn)意的田園。因為受時(shí)間、生活、空間的限制，傳統的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來(lái)達到自己心中對理想田園的向往�？偟目磥�(lái)士大夫的園林設計都符合兩個(gè)審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿(mǎn)足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用�？删幼⌒跃褪菍�(shí)用性，不能設計出來(lái)單單是為了觀(guān)賞。游覽性就是觀(guān)賞性，這是園林設計的重要原則。這兩個(gè)原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請好友來(lái)欣賞園林之景，達到放松心情的作用。
園林設計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現他們的審美趣味。
我們可以看到，許多出名的園林建筑構成了一幅田園畫(huà)，有山、有水、有石、有鳥(niǎo)、有魚(yú)，達到一種動(dòng)靜相結合的狀態(tài)，使生活富有詩(shī)情畫(huà)意，體現文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫(huà)之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫(huà)、意三合一的造化�！秷@冶》有很多這樣的設計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當窗，分梨為院”體現的就是借景的設計，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現了詩(shī)畫(huà)的結合�！皺懚簬追ㄐ�，門(mén)灣一帶溪流，竹里通幽”描寫(xiě)的是一幅田園之景，門(mén)外有花，門(mén)前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽(tīng)到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設計田園化是很重要的設計方向，通過(guò)田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。
《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說(shuō)時(shí)勢造英雄，而時(shí)代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會(huì )的動(dòng)亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現曲徑通幽的情致，遠離世俗動(dòng)亂，追求內心平衡。園林的意境美往往體現出設計者的隱士情懷，他們希望通過(guò)建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內寄情山水，“清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠襟懷”體現的就是這一意境給主人帶來(lái)的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。
《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著(zhù)作更能夠體現理論與實(shí)踐相結合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現的是對自然的親近，和對田園生活的向往�？蘸徒杈岸际侵袊缹W(xué)的內在理論，顯示出了中國傳統文化獨特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當今時(shí)代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)獨立學(xué)科，而要學(xué)習這門(mén)學(xué)科必定要學(xué)習《園冶》，因為這部書(shū)中的理論和設計對后世的園林設計發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。
《園冶》讀后感 4
《園冶》是我國杰出的造園學(xué)家計成所創(chuàng )造的一部記敘造園手法的奇書(shū)。鄭元勛為《園冶》寫(xiě)的《題詞》中寫(xiě)道“今日之國能，即他日之規矩，安知不與《考工記》并為膾炙乎？”可見(jiàn)對《園冶》的評價(jià)之高。
計成絕不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對理解《園冶》至為緊要。這本書(shū)的出現，對于園林事業(yè)的發(fā)展有了舉足輕重的影響。園冶共有三卷。第一卷，開(kāi)頭講了造園。分相地、立基、屋宇、裝折四部分。相地，即對于不同環(huán)境作不同的分析，采用不同的處理手這一卷內法。立基，即建立基地，主要是選擇和確定廳堂的位置。屋宇，即建筑的內部構造。裝折，即裝飾，屏門(mén)風(fēng)窗之類(lèi)的應用。第二卷，主要講欄桿，計成特地用了一卷來(lái)描寫(xiě)欄桿。這一卷內，計成將他歷經(jīng)數年，積累的百種式樣的精華都寫(xiě)在書(shū)中，圖片為主，文字為輔，將欄桿的形狀具體化了。第三卷，分為門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石和借景。第二部分重點(diǎn)在建筑，而第三卷更偏向于園林的范疇。
由于園冶所誕生的你年代比較早，所以說(shuō)有些造園的細節和現在的造園會(huì )有所出入，但思想的精髓卻是相同的�！扒捎谝蚪�，精在體宜，雖由人作、宛自天開(kāi)�！边@16個(gè)字為整部書(shū)的精華。計成對于園林藝術(shù)的體會(huì )，被那種簡(jiǎn)練雅致的文字表現得淋漓盡致。當然，《園冶》更重要的是對中國傳統園林藝術(shù)、技術(shù)作了集中的闡述，有關(guān)造園營(yíng)林的`方方面面要言不煩：從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設到草木的配置，不但有文字描述還有圖示配合，全書(shū)可謂是“理論與實(shí)踐相結合”，足見(jiàn)作者并非一個(gè)普通的旁觀(guān)者，而是深研此道的行家。計成本人常說(shuō)造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調這個(gè)“主人”并不僅是戶(hù)主、出資人的概念，而是“能主之人也”。也就是我們的園林工作者。
全書(shū)大部分講的都是古建筑的相關(guān)知識。對于現代園林的借鑒實(shí)際上并不多，惟相地，鋪地，掇山，選石，借景等一部分與我們的現代設計相關(guān)，但園冶提供給我們的是一種思想，一種古代園林與現代園林的聯(lián)系與線(xiàn)索，園冶，也就是淬煉出來(lái)的園林精髓，這精髓不僅僅體現在理論上，他包含了理論，設計，施工方方面面，說(shuō)計成為古代園林第一人，也不為過(guò)，如此系統，而且文字與圖相結合的園林著(zhù)作確實(shí)少之又少。
我對《園冶》印象比較深的部分是鋪地、掇山、選石、以及借景這幾部分。
鋪地中提到了很多種材料制成的路，有亂石路、鵝子地、冰裂地以及諸磚地等，其中亂石地與鵝子地在現代園林的構建中是比較多的，不過(guò)在書(shū)中提到鵝子地的時(shí)候，計成說(shuō)適合鋪在人們不常走的地方，大小相間地進(jìn)行鋪砌為佳，但是這在實(shí)際生活中不太可能實(shí)現，而且他說(shuō)不適合人走這一說(shuō)法也有錯誤，從醫學(xué)的角度出發(fā)，這種路可以通過(guò)按摩腳底，間接改善人的健康，因此這種鋪裝應用是非常多的，起到了增加景區特色，深化意境的作用，在杭州的花港觀(guān)魚(yú)的牡丹亭旁，山坡的一株古梅樹(shù)下，用鵝卵石鋪成一幅蒼勁古拙的圖案。這一設計也成了牡丹園的經(jīng)典，猶如古梅樹(shù)的倒影，讓人見(jiàn)影猶見(jiàn)梅，意境香沒(méi)有痕跡的飄來(lái)。這一部分是園林藝術(shù)中不可或缺的一部分，園路的鋪設決定了人們對整個(gè)園林的第一印象的重要因素。形式多種多樣，書(shū)中所畫(huà)的就有數種且在現代園林中也有借鑒的價(jià)值。
掇山中實(shí)際將假山的堆疊具體化了，不再停留在理論上，作者系統地、詳細地、講述了假山的施工方法和要點(diǎn)。計成在技術(shù)上重視安全和穩固，開(kāi)篇就強調“以樁木為先”，提出加固基礎的方法，并在后面的理巖疊洞中，科學(xué)地運用了等分平衡的力學(xué)知識，提出了“有真為假”方能“作假成真”，其中池山與瀑布的做法很有借鑒價(jià)值，另外金魚(yú)缸的這種做法也非常新穎有意思。隨后的選石篇中作者提到了石頭的審美，與陳從周老先生的觀(guān)點(diǎn)相吻合，主要體現在“皺、瘦、漏、透、頑、清、拙、丑”，江南四大奇石，冠云峰，瑞云峰，玉玲瓏和皺云峰很好地詮釋了這8個(gè)字。疊石為山，破山為石，石與山的合理運用也是古典園林中的精妙所在。
全書(shū)的最后一點(diǎn)講的是借景，是園林中的一種手法，現代園林中常見(jiàn)的手法還有添景，漏景，對景等，借景是造園中最重要的創(chuàng )作思想方法�？煞譃檫h借、近借、鄰借、仰借、俯借、應時(shí)而借。中國古代早就有運用借景的手法，如岳陽(yáng)樓近借洞庭湖水，遠借君山。杭州西湖十景互借，此外，還有頤和園借玉泉山，拙政園借北寺塔，避暑山莊借磐錘峰，滄浪亭借園外清流等。
總之，《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書(shū)，蘊涵哲理，充滿(mǎn)激情，堪稱(chēng)中國文化的一個(gè)妙筆，不可當一般吟風(fēng)玩月的書(shū)來(lái)讀，此但可為悟者心傳，不足為執斧斤者道也。
【《園冶》讀后感】相關(guān)文章：
園冶讀書(shū)筆記范文（精選4篇）04-18
冶力關(guān)作文500字12-15
冶父山作文范文（精選9篇）06-13
冶喪感謝信（通用7篇）10-11
主冶醫師個(gè)人工作總結范文06-25
李冶明月夜留別古詩(shī)帶拼音版07-07
冶喪感謝信范文（通用10篇）08-22