《日知錄》教案
《日知錄》教案
學(xué)習目標
1、學(xué)習《日知錄》三則，理解文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子的含義。
2、學(xué)習《日知錄》三則，了解顧炎武“文須有益于天下” 、“著(zhù)述貴獨創(chuàng )” 等思想。
教學(xué)過(guò)程
一、引入課文：
“天下興亡，匹夫有責！”這一名言影響了一代又一代的仁人志士。這話(huà)誰(shuí)說(shuō)的？（梁?jiǎn)⒊┏鲎阅牟恐?zhù)作？
保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！”：（清末維新運動(dòng)領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫻孜溥@段話(huà)，歸納成八個(gè)字：天下興亡，匹夫有責）
顧炎武認為，朝代的更替是君與臣統治階層的事，國對他們而言，代表著(zhù)君臣權力與地位，以及對財富分配的規則。
保天下，保的是一個(gè)民族生存的權力，以及民族文化倫理的延續，那是民族中每一個(gè)布衣匹夫的權力和責任。
《日知錄》是顧炎武從青年時(shí)代開(kāi)始積累資料，花了30多年心血完成的讀書(shū)筆記。集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，今天，我們一起走進(jìn)這部偉大的作品，去領(lǐng)略其中的真味
二、作家作品：
1、作者簡(jiǎn)介：
明萬(wàn)歷四十一年（公元1613年），那是一個(gè)動(dòng)蕩年代的前夜。外有滿(mǎn)清貴族崛起于東北，大有叩關(guān)南下之勢。內有李自成農民起義如火如荼，席卷中原大地，明朝統治已經(jīng)是山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓了。就在這年的五月，顧炎武生于江蘇昆山 的一個(gè)小鎮。清兵南下，為敬仰南宋民族英雄文天祥的門(mén)生王炎午的忠貞品格，他更名炎武。
他生于一個(gè)官僚地主家庭，祖先世代明朝為官，到了他出生的時(shí)候家道已然中落，兄弟五人，炎武 排行老二。在他很小時(shí)，就過(guò)繼給別人。顧炎武從小 就跟隨祖父讀書(shū)并受到過(guò)比較嚴格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受過(guò)良好教育，這些對于他以后人格的培養有舉足輕重的意義。 顧炎武性情耿介，很有志向， 在青少年歲月里他廣泛接觸名當時(shí)的名士大儒，講學(xué)論道以天下為己任，年輕時(shí)候的他就認識到科場(chǎng)應試無(wú)足輕重，用心研學(xué)實(shí)用之學(xué)， 清兵攻陷南京后，顧炎武在蘇州、昆山參加了抗清斗爭。昆山城陷，嗣母王氏在家鄉淪陷后絕食 以身殉國，臨終留下遺言給顧炎武： 汝無(wú)為異國臣子，”國恨家仇，嗣母遺言，使顧炎武終生保持了不與清廷合作的態(tài)度。
表現在：不與清朝的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥，時(shí)任清政府高官的徐乾學(xué)弟兄，也很少走動(dòng)。有一次，徐乾學(xué)堅邀舅舅到家中做客，他無(wú)奈去了，但拒絕飲宴，以表示不食清祿之義。公元1680年，顧炎武原配在昆山病故，他在悼念妻子的詩(shī)中寫(xiě)道：地下相逢告父姥，遺民猶有一人存�！� 在地下你見(jiàn)到年邁的父母，請秉告二老：明朝的遺民還有我這個(gè)人。這一年顧炎武已經(jīng)六十八歲了。他漂泊北方25年，最終客死異鄉。顧炎武的一生真正做到了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。他的《日知錄》、《昌平山水記》、《山東考古錄》、等著(zhù)作都是實(shí)地考察和書(shū)本知識相互參證，認真分析研究以后寫(xiě)成的。
2、《日知錄》簡(jiǎn)介：
《日知錄》是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著(zhù)作。
《日知錄》書(shū)名取之于《論語(yǔ)·》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。（每天知道自己失去了什么,月內忘不了自己學(xué)的東西 算的上好學(xué)的人。
如潘耒寫(xiě)道：“先生非一世之人，此書(shū)非一世之書(shū)�！� 他是個(gè)給他的當代以及后代留下了多方面深刻影響的人，他的書(shū)也是如此，不僅是為了當代，而且為了千秋萬(wàn)代的利益。
3、《日知錄》和顧炎武的思想主張：
經(jīng)世致用：經(jīng)世致用，“經(jīng)世”的內涵是經(jīng)國濟世 ”；“致用”的內涵是“學(xué)用結合”。
經(jīng)世致用思想源于儒家積極入世的精神�？鬃釉钣懈锌卣f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對。雖多，亦奚以為？”（孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當地賦詩(shī)應對；這樣，就是詩(shī)讀得再多，又有什么用呢？”）在孔子看來(lái)，學(xué)以致用是最重要的，如果誦讀詩(shī)經(jīng)，卻不會(huì )處理政務(wù)，不會(huì )開(kāi)展外交活動(dòng)，那么，讀得再多也是沒(méi)有用的。
宋代后逐漸形成的實(shí)學(xué)思想，始于二程（程顥程頤），他們發(fā)揮了孔子的論述， 主張 “窮經(jīng)，將以致用”要求經(jīng)書(shū)研究與當時(shí)社會(huì )的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)因為有顧炎武，黃宗羲、王夫之等人的提倡，蔚為大觀(guān)，這些學(xué)者有感于明朝滅亡的歷史教訓，深切意識到徒講義里的書(shū)生不研究社會(huì )現實(shí)問(wèn)題給國家民族造成的巨大災難，因而大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)。
以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學(xué)的離經(jīng)叛道。
三、研讀課文
誦讀課文：分組朗讀競賽：
�。ㄋ模└形蛘n文：
1、《文須有益于天下》
在這段文字里，作為一位封建社會(huì )的文人， 他講“天下”，講“將來(lái)”， 不為剝削階層立論，而為天下后世立論。他說(shuō)而闡明為政理論的文章，記錄記錄為政事跡的報導，反映民間不得上達的隱情的資料，以及引導人向上、而不是引導人墮落的文章，都是不可斷絕的
而 “怪力亂神”的事，沒(méi)有根據的資料，抄襲別人的觀(guān)點(diǎn)，和阿諛?lè )畛械奈恼�，這四類(lèi)文章于人無(wú)益，于己有害。這種文章，越少越好。
�、� 簡(jiǎn)述“文之不可絕于天地之間”的四個(gè)理由。
明治亂之理、紀政治得失、察民間隱情、彰美德善行。
“明治亂”是闡明為政理論，
“紀政事”是記錄為政事跡，
“察民隱”是體察民心，
“樂(lè )道人善”是體悟人情。
�、� 文章怎樣從正反兩方面論述中心論點(diǎn)的？
作者從四個(gè)方面列舉無(wú)益之文弊端。
有益之文：明道、紀政事、察民隱、樂(lè )道人之善
無(wú)益之文：“怪力亂神”之事; 無(wú)稽之言;
剿襲之說(shuō); 諛佞之文
亂，指悖亂之事，如臣弒君、子弒父之類(lèi)；神，指鬼神之事。 顧炎武首先把寫(xiě)“怪、力、亂、神”之事的文章斥為“無(wú)益”，表明了他正統的儒家思想。
“剿襲” 之事。他鄙棄抄襲古書(shū)，顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。他說(shuō)，當今的人寫(xiě)書(shū)，就像當今的人鑄錢(qián)。古人采銅于山，今人則買(mǎi)舊錢(qián)作廢銅鑄錢(qián)。鑄出的錢(qián)，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失？顧炎武注重收集第一手資料，現在，人們仍然常常用顧炎武“采銅于山”的比喻，說(shuō)明歷史研究要重視第一手資料。
“諛佞之文”，是指多溢美之辭的書(shū)序銘狀等。指出時(shí)人著(zhù)書(shū)，為了博得名聲，請人寫(xiě)序多至兩序、三序甚至四序，由此，顧炎武模仿孔子的口吻說(shuō)：“人之患在好為人序�！�
作用
正反對比論證正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻
小結
《文須有益于天下》，強調文以載道，文以紀事，文以揭示民間疾苦、稱(chēng)揚善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。
著(zhù)書(shū)之難
在這一段里，顧炎武講的是著(zhù)作的價(jià)值和永久性問(wèn)題。他說(shuō)，先秦諸子之書(shū)，多能各具價(jià)值，各垂永久，那是因為這諸子都能獨立思考自成體系的原故。到《呂氏春秋》和《淮南子》，就是綜合別人的，雖名曰《子》，但已經(jīng)歷了變化。司馬光、馬端臨都是竭盡平生精力去寫(xiě)成《通鑒》和《通考》的，故而這兩部書(shū)是不可無(wú)、垂永久的著(zhù)作。雖小有失誤，亦不害大事。那什么樣的著(zhù)作才是有永久性的呢？是過(guò)去的人不曾說(shuō)過(guò)、不曾涉及到、而將來(lái)的人又不可缺少的內容，才可以流傳下來(lái)。而顧炎武本人畢生著(zhù)書(shū)，正是嚴格地遵守了這一原則。
著(zhù)書(shū)原則：即“古人之所未及就，后世之所不可無(wú)” 他提出的這個(gè)標準是兩條，一條是前人沒(méi)有來(lái)得及做或者沒(méi)有想到要做，一條是后人需要這樣一本書(shū)
后人著(zhù)書(shū)，產(chǎn)量越高、速度越快，錯誤也就越多的原因：后世作者，人心不古，把寫(xiě)書(shū)看得太容易，成名成家之心迫切──歸根結底，還是創(chuàng )作態(tài)度誠實(shí)與否的問(wèn)題，可以稱(chēng)之為動(dòng)機決定一切
古人著(zhù)述，富獨創(chuàng )性的，為“著(zhù)”，因襲多的，則“撰”，涇渭分明。而今的有些人，又哪里管顧那許多？日前，光明日報出版社原社長(cháng)李樹(shù)喜與人民出版社社長(cháng)黃書(shū)元打起了抄襲官司。這年頭，抄襲很常見(jiàn)，抄襲官司比比皆是，但像這樣國內兩大權威出版社的領(lǐng)軍人物因抄襲而對簿公堂，其“規格”之高卻堪稱(chēng)前無(wú)古人。
李樹(shù)喜稱(chēng)被告黃書(shū)元所著(zhù)《察賢辯才》一書(shū)一共16.8萬(wàn)字，其中14.4萬(wàn)字均來(lái)自自己所著(zhù)《李樹(shù)喜品評歷代用人方略》，抄襲量占83.6%。
如果《察賢辯才》一書(shū)83.6%的抄襲量屬實(shí)，肯定無(wú)法像云南中醫學(xué)院院長(cháng)李慶生抄襲事件那樣，用“過(guò)度引用”來(lái)解釋了。
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