地方音律理論研究論述論文
地方音律理論研究論述論文
首先，從“調”的角度出發(fā)研究南音律制特點(diǎn)。宮調理論是南音研究中被探討得最多的，而宮調理論本身屬于“樂(lè )學(xué)”范疇，因此，它對南音樂(lè )律學(xué)研究的重要性不言而喻。王耀華先生的《福建南音唱腔旋法中的多重大三度并置》一文在探討南音唱腔、旋法的特征時(shí)涉及到了南音的樂(lè )律特點(diǎn)，“南音五空管旋法中的這種以大三度框架為特征，四重宮角并置及其音高位置的相吻合，我們應當將它看成是已知的以曾侯乙鐘磬銘文樂(lè )學(xué)體系為代表，重視三度關(guān)系的樂(lè )律學(xué)理論，‘甫頁(yè)——曾’體系以宮商徵羽為綱和固定名標音傳統，在音樂(lè )實(shí)踐中的繼承�！盵5]認為先秦時(shí)期楚音樂(lè )文化的代表—曾侯乙鐘樂(lè )律理論對南音的唱腔旋法產(chǎn)生了重大影響。吳世忠在《論福建南音音律—音列活動(dòng)特點(diǎn)同“色彩”的關(guān)系》一文中則從南曲管門(mén)與音律—音列活動(dòng)的關(guān)系的角度出發(fā)，認為南音音律繼承了我國古代“六律以奉五聲”樂(lè )律學(xué)的理論。并以“同均三宮”的理論解釋福建南音復雜的色彩現象�！案＝弦羰怯泄乓綦A特點(diǎn)的，其移宮犯調式不僅源于‘同均三宮’而且具有典型的民族特點(diǎn)。而且，它的每一種‘調’——即音律—音列活動(dòng)，也無(wú)不與‘同均三宮’中調的概念有密切的、千絲萬(wàn)縷�！薄案鞴荛T(mén)具有不同律學(xué)意義的音，按一定的規律聯(lián)絡(luò )和運動(dòng)，不僅區分了宮調，而且，同類(lèi)調式的一系列不同特點(diǎn)也隨之產(chǎn)生�！盵6]陳梅生的《泉州南音五空管燕樂(lè )調溯源》一文論述了南曲五空管燕樂(lè )調與驃樂(lè )及唐燕樂(lè )犯宮移調理論之間的聯(lián)系，指出宋代律學(xué)家蔡元定所提出的“四定為宮”“七閏為角”“變徵以于十二律中陰陽(yáng)易位”的見(jiàn)解與韋皋時(shí)期對驃樂(lè )燕樂(lè )化的實(shí)踐相符合。而今天南音中傳統的黃鐘均背雙調、越調與林鐘均背雙調為這些論點(diǎn)提供了鮮活的例子。
其次，從“譜”的角度出發(fā)研究南音的律制特點(diǎn)。王耀華、劉春曙研究了南音譜字變易與宋代“大晟律”之間的關(guān)系。認為福建南音的譜字在歷史上曾有一次移律，以五空管取代四空管而成為正調，這與宋代“大晟律”的頒布及“五正”“二變”音階理論相關(guān)，“南音現存的以五空管為正調的譜字音列，與宋代朱熹《琴律說(shuō)》譜字音列和張炎《詞源》譜字音列的相近，可以從宋代黃鐘音高的變化中尋找根據。宋徽宗崇寧四年（1105年）頒布的大晟律其黃鐘音高以為標準，并作為全國統一音高標準。它曾經(jīng)引起了音樂(lè )理論和實(shí)踐的一次大變革。這就是，除了應律樂(lè )器的調首音的變化，管樂(lè )器筒音和弦樂(lè )器定弦音的改換之外，記譜法方面的變化，則確定了以黃鐘為‘合’字，仲呂為正調。朱熹《琴律說(shuō)》和張炎《詞源》所記載的譜字、音高、音列似可作為這種變化的歷史見(jiàn)證。并得出了“南音五空管在定律原理上與《琴律說(shuō)》和《詞源》譜字相吻合”的結論。指出“南音五空管在定律原理上與《琴律說(shuō)》、《詞源》相吻合，”“南音譜字中的移律，即以四空管為正調變?yōu)槲蹇展転檎{，與宋代大晟律以為黃鐘有關(guān)�！�
再次，從“器”的角度出發(fā)研究南音律制特點(diǎn)。這方面的研究主要集中在對南音正律器的研究上。目前，音樂(lè )學(xué)家們對這一問(wèn)題各抒己見(jiàn)。多數學(xué)者認為南音樂(lè )隊中最重要的樂(lè )器是洞簫，因此其正律器理所當然的就應該是洞簫。李健正在《長(cháng)安古樂(lè )與福建南音的音律研究》一文就指出“福建南音真正的正律器是洞簫”，[8]他將南音的X工譜分為六個(gè)正律與十二個(gè)變律，并認為這就“構成了中音區五聲十八律的特殊現象，以適應各種轉調�！弊髡咭鄬δ弦舳春嵶隽溯^為詳細的測音，并對測音數據加以分析，認為南音的X六音的音分值“遠離三分律之變徵，而更接近四分律之清角，是古代清聲在音樂(lè )實(shí)踐中的一種實(shí)例�！盵9]作者在行文末尾還對南音樂(lè )律研究的未來(lái)發(fā)展提出了建議，“南音音律的設計方法及其科學(xué)數據并未求得�，F在只明確了南音的律制是勻孔笛律，并測得一支勻孔笛（洞簫）的X工譜音律，這種音律是經(jīng)過(guò)調整的音律，但它是在什么基礎上來(lái)進(jìn)行調整的？勻孔笛是如何制造的？只有找到了勻孔笛孔位的設計方法，計算出這些孔位準確的音律數據，才算找到了福建南音的音律基礎，有了這個(gè)基礎再計算出X工譜各音的可調音分值，才算最終找到南音的音律�！盵10]李健正在文章中初步探討了南音音律的一些特點(diǎn)，但是，僅僅通過(guò)對洞簫這一件樂(lè )器的測音研究就能夠找到南音真正的音律嗎？這恐怕有失偏頗。王金旋在《南音洞簫是八尺嗎—為南音洞簫正名》一文也肯定了洞簫對南音表演的重要性，并探討了洞簫的基本音律，認為“南音洞簫是一種按七聲音階排列的音律方式，一個(gè)音階內的音程關(guān)系分別為大二度、大二度、小二度、大二度、大二度、大二度和小二度（do、re、mi、fa、sol、la、si、do），屬于七聲音階體系范疇�！盵11]王耀華、劉春曙在《福建南音初探》一書(shū)中對福建南音定律之器的歸屬提出了不同的意見(jiàn)，認為南音真正的正律器應該追溯到宋代的篳篥。他們認為，琵琶（南琶）在南音演奏中占有著(zhù)重要的、極其特殊的地位，而從自古以來(lái)“篳篥為應律樂(lè )器，琵琶由篳篥定弦�！盵12]并指出，盡管弦管在演奏時(shí)沒(méi)有篳篥，但其譜字、管門(mén)與篳篥的譜字、調門(mén)、管色卻有著(zhù)密切的聯(lián)系。由此而得出了“南音一方面其管門(mén)以篳篥管口為名，一方面以篳篥為定律之器，又證實(shí)了福建南音對唐宋傳統的繼承和保留”[13]的結論。
綜上所述，至今為止，學(xué)術(shù)界在對南音音律問(wèn)題的研究上雖已經(jīng)取得一定進(jìn)展，但尚未得出統一的結論，同時(shí)也缺乏詳細、嚴謹的科學(xué)測音數據報告。當前，運用科學(xué)的手段進(jìn)行測音被認為是研究當代研究民族民間音樂(lè )律制問(wèn)題最有效最直接的方法。我國民間音樂(lè )的形態(tài)各異，其音律現象更是復雜多樣。就現存的樂(lè )律學(xué)文獻而言，關(guān)于民間音樂(lè )律制研究的資料并不完整，要做這方面的研究必須通過(guò)對古往今來(lái)音樂(lè )形態(tài)學(xué)方面的資料進(jìn)行系統整理，方能從中窺得有關(guān)民間音樂(lè )音律現象記載的只言片語(yǔ)。此外，對福建南音進(jìn)行樂(lè )律學(xué)研究需要具備扎實(shí)的中國傳統樂(lè )律學(xué)理論知識，要能夠熟練運用現代音樂(lè )分析軟件進(jìn)行測音并能夠對測音的結果進(jìn)行準確的計算與分析。盡管近年來(lái)國內外所展開(kāi)的有關(guān)各民族民間音樂(lè )的調查工作使南音音律的研究有了可循之路，但想要對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析探討、得出更具說(shuō)服力的結論則必須通過(guò)大量的科學(xué)實(shí)驗及實(shí)地考察。筆者認為，我們應將科學(xué)的測音方式同對中國古代樂(lè )律學(xué)文獻的綜合梳理及對相關(guān)人文背景的解讀結合起來(lái)，全面地、客觀(guān)地分析福建南音的音律特點(diǎn)。
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