簡(jiǎn)析先秦儒家孝道在傳統社會(huì )中的倫理價(jià)值論文
簡(jiǎn)析先秦儒家孝道在傳統社會(huì )中的倫理價(jià)值論文
摘要：以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng )始人，他們所推崇的孝道思想對中國傳統孝道的發(fā)展具有定型和導向的意義，成為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首，對中國傳統社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，孝道的內容、形式、功能也必然隨之改變。以新的時(shí)代精神為主導，經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性的轉換，儒家孝道必將煥發(fā)生機，為今所用。
關(guān)鍵詞：儒家孝道；傳統社會(huì )；社會(huì )穩定；當代省思
以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng )始人，他們所推崇的孝道思想對中國傳統孝道的發(fā)展具有定型和導向的意義。在中國傳統社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中，先秦儒家孝道不僅是一種“善事父母”的日常倫理規范，在一定意義上也是中國傳統道德的核心和首要精神，并逐步成為中國傳統孝道的核心和主體。其影響之大，涵蓋之廣，最終使它發(fā)展為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首，對中國傳統社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
一、先秦儒家孝道是中國傳統道德的重要組成部分
孝是中國傳統道德中的重要內容之一，“沒(méi)有它，中國就沒(méi)有倫理道德可言”。先秦儒家孝道作為中華民族文化傳統重要組成部分，受到綿延兩千多年的儒家文化的推崇備至。無(wú)論從社會(huì )倫理思想觀(guān)念上還是從哲學(xué)文化遺產(chǎn)上看，它是中國人最高的道德準繩和行為規范，至今仍然深深地影響著(zhù)我們民族的社會(huì )習慣、心理素質(zhì)和民族精神。說(shuō)儒家孝道是中華民族的美德，這不是近代現代的發(fā)明，在中國已經(jīng)說(shuō)了幾千年了。就現存的典籍考查，最早是《左傳》，其說(shuō)：“孝、敬、衷、信，為吉德�！奔�，美也。孝是美德。不管你承認還是不承認，是贊成還是反對，它已經(jīng)是中華文明史以重筆渲染的大章，是不可磨滅的。在建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的今天，人們正在強烈地呼吁著(zhù)孝道的回歸，這已經(jīng)成為一種潮流，是時(shí)代的要求。
(一)先秦儒家之孝是中國傳統文化中的重要內容
羅國杰教授認為：“孝”是中華民族文化和中國傳統道德的一個(gè)基本的、重要的內容，是道德行為的生長(cháng)點(diǎn)，在調整人和人之間的道德關(guān)系、維護社會(huì )穩定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著(zhù)特殊的意義�？梢�(jiàn)，孝是中國傳統文化中不可缺少的核心內容，是中華傳統文化的鮮明特點(diǎn)。西方文化、印度文化、埃及文化雖然不能說(shuō)沒(méi)有養、敬、愛(ài)父母的倫理觀(guān)念，但世界還沒(méi)有哪個(gè)民族文化像中國文化這樣把孝道提到如此重要的地位上，也沒(méi)有哪個(gè)民族像中國人這樣如此的重視孝道。正如孫中山先生在《三民主義·民族主義》中說(shuō)：“《孝經(jīng)》所講的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒(méi)有像中國講的這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝講到極點(diǎn)，國家便自然可以強盛。
儒家之“孝”對中國傳統文化的主干——儒家思想產(chǎn)生了巨大的影響�！爸袊幕m然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學(xué)，而仁學(xué)又為儒學(xué)之主要精神，但仁學(xué)之精神，卻是完全由孝道出發(fā)的”，所以孝道也可以說(shuō)是中國文化的核心。儒家思想的創(chuàng )始者——孔子關(guān)于“仁”的思想就是以“孝悌”為其根本，“君子務(wù)本、本立而道生、孝悌也者，其為仁之本也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。而反映先秦儒家孝文化的經(jīng)典著(zhù)作《孝經(jīng)》在強調父慈子孝的同時(shí)，還高度重視君臣關(guān)系，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。這就是人們常說(shuō)的在家為孝子，才有可能事君以忠。于是在儒家孝道學(xué)說(shuō)是支配與影響下，在歷代封建王朝的提倡與鼓勵下，逐步形成了以孝老、養老為主的民間社會(huì )風(fēng)氣。
在傳統社會(huì )的發(fā)展進(jìn)程中，孝觀(guān)念滲透到中國文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。從政治上的宗法管理制度和選官制度、法律中對孝行的維護制度、經(jīng)濟政策中的保障制度、教育制度及其教育內容、社會(huì )生活中的禮儀風(fēng)俗習慣、社會(huì )輿論等等各個(gè)方面，孝在各個(gè)領(lǐng)域中都具有應用機制，具有可操作的內容，整個(gè)社會(huì )的運行基調就在維護家庭的體制。家是國的縮影，國是家的放大，所有的關(guān)系都是在圍繞著(zhù)父母與子女的關(guān)系的范式而展開(kāi)而創(chuàng )造。
(二)先秦儒家孝道是儒家倫理的核心
儒家不僅在其論著(zhù)中處處皆談及孝道之義理，而且它還成為儒家倫理的基礎和核心。從儒家孝道的主要思想內容來(lái)看，它作為一種倫理道德準則，既是對親子、君臣等倫常關(guān)系的規范，也體現了人生倫理行為的價(jià)值取向。它是人們最基本的行為規范，也是涵蓋面極廣、功能性極強的道德實(shí)踐，儒家之孝在傳統倫理道德體系中居于超乎尋常的核心和基礎地位。孝道不僅影響著(zhù)中國古人的思想，同時(shí)也成為支配人們行動(dòng)的準則和評判人們德行的標準，成為統治階級的“御用工具”。孝道的內涵和外延不斷發(fā)展，由最初的家庭倫理規范向社會(huì )倫理規范的方向發(fā)展。因此，人們一生也許都處于孝道意識的范圍之內，也就是說(shuō)，成為“孝子賢孫”是古代中國人努力以求實(shí)現的最主要也是最重要的認識目標。因為遵守孝道的結果不但會(huì )帶來(lái)家庭、家族的和睦與穩定，而且能使人際關(guān)系趨于和諧，這就為人生的成功打下了堅實(shí)的基礎；而且，更重要的是，人成為孝子賢孫后，將帶來(lái)很高的社會(huì )榮譽(yù)，這是人仕與建功立業(yè)的基石之一。所以，在中國古代社會(huì )里，家庭生活是人們生活中最重要與最主要的部分，踐履家庭倫理道德，尤其踐行孝道是人生的頭等大事。
二、先秦儒家孝道是傳統社會(huì )穩定的倫理基礎
對中國文化不無(wú)偏見(jiàn)的黑格爾說(shuō)過(guò)這樣一句頗為中肯的話(huà)：“中國純粹建筑在這一德的結合上，國家的特征便是客觀(guān)的家庭孝敬�！蓖ㄟ^(guò)規范個(gè)人的行為來(lái)調節特定社會(huì )人與人之間的相互關(guān)系，這是道德的基本功能和主要目的。在血緣宗法社會(huì )里，最根本的就是處理以親子關(guān)系為基點(diǎn)的血緣宗法關(guān)系，無(wú)論是人內在心性的修養，還對人社會(huì )行為的規范，都是以血緣的維系為價(jià)值方位。這樣，作為宗族共同體最高道德準則的孝也由此被突出，并根據形勢的變化和社會(huì )發(fā)展的需要，儒家不斷對它進(jìn)行補充、加工、深化，不同程度、各有側重地予以宣揚和提倡，從而使其成為傳統倫理道德體系的核心和基礎，對傳統社會(huì )的穩定與發(fā)展發(fā)揮了文化之基的作用。
(一)先秦儒家孝道既是人之善性的根源，又是為政的根本
孔子認為，孝是道德的根本，同時(shí)也是為政的根本。孝敬父母，追念先祖，并把這種風(fēng)氣推而廣之，社會(huì )的道德風(fēng)尚就會(huì )變好，人們就會(huì )具有仁德，樹(shù)立忠心，天下、國家也會(huì )治理好。也就是說(shuō)，孝道與修身、齊家、治國、平天下是緊緊地聯(lián)系在一起的。孝道作為社會(huì )道德規范，在封建社會(huì )的早期階段，對協(xié)調社會(huì )各階層之間的關(guān)系，緩和社會(huì )矛盾，促進(jìn)社會(huì )安定，發(fā)展生產(chǎn)力，培養人們對國家、社會(huì )、家庭的責任感，也有某種程度的進(jìn)步作用�？鬃尤眨骸靶⒋葎t忠”(《論語(yǔ)·為政》)；“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。家庭的穩定最終是為了社會(huì )的穩定。士子行孝可以導致忠順于國君，所以孝的最終指向的是“忠”。而國君做到了孝的表率，也就能使民服、民順，實(shí)現自己的統治。孝的范圍的擴大化，孝的功能的擴大化，使孝能為君王服務(wù)，成為其治理天下，管理臣民的一種很好的方式，使孝由“善事父母”走向“以孝治天下”成為可能，使孝在以往的氏族宗族個(gè)體家庭之外又添上一抹政治色彩，也成為以后歷代封建王朝尊崇的理由。中國封建社會(huì )家國同構的特殊模式在這兒得到了一種體現。
在儒家看來(lái)，推行孝道，使宗法制的家庭穩固了，在宗法制家庭基礎上建立起來(lái)的宗法制政權也就有了穩固的基礎。所以，孝道不僅是人的行為的根本法則，不僅是維系家庭的感情紐帶，而且是治理天下的核心問(wèn)題。
在中國古代，孝道對社會(huì )穩定起著(zhù)重要的作用，而且受到中國古代歷朝歷代統治者的重視。儒家一向認為忠臣出于孝子之門(mén)，長(cháng)幼順而上下治。如果人人都做到了對父母的孝和對兄長(cháng)的悌，就是一個(gè)恪守宗法制的好人。這樣，喜歡犯上作亂的人就少了，不喜歡觸犯上級而好作亂的人簡(jiǎn)直不會(huì )有了。也就是說(shuō)一個(gè)人在家表現老老實(shí)實(shí)，外出也不會(huì )越軌胡鬧。小處做好，大處自然就沒(méi)有問(wèn)題。曾子也說(shuō)：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)是說(shuō)謹慎地對待父母死的問(wèn)題，對他們以禮埋葬，以禮祭祀；認真追念遠代的祖先，對他們按照一定的禮節來(lái)祭祀，經(jīng)常懷念他們的功德。如果大家都這樣做了，經(jīng)常緬懷祖先的功業(yè)，認識現在的統治者和自己都是祖先的繼承人，應該老老實(shí)實(shí)服從他們的統治，人人歸于厚道，人人心向大宗，尊敬大宗，服從大宗統治，天下就太平了。因此，儒家認為“孝悌”和“仁”一脈相通，而且它還是“仁”的根本。仁是協(xié)調矛盾之道，穩定統治之道，孝道在當時(shí)社會(huì )生活中也一樣起到了這樣的作用。
(二)先秦儒家之孝本身就是一種協(xié)調親子、宗族關(guān)系的協(xié)調性的人際道德
孝道在儒家倫理道德中，被看作是人之善性的根源，孝既是一種自然親情，又被當作主要的文化指令與人子義務(wù)加以教化，這樣就從內外兩個(gè)方面都確保了首先是可以協(xié)調父子關(guān)系中的沖突，把這種倫理精神擴大到家族的其他成員身上，必能而且是在實(shí)際上發(fā)揮起和睦家庭的做用。孝道作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能與作用。人們用孝道來(lái)調節家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養老的倫理觀(guān)念扎根于家庭，風(fēng)行于社會(huì )，成為人們必須遵守的道德準則和行為規范。孟子強調用“孝悌”來(lái)教化百姓；使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長(cháng)的倫理道德。孟子反復論證和強調“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的社會(huì )功能和作用。各個(gè)地方行政組織，建立鄉學(xué)，要反復不斷地用“孝悌”的道理來(lái)教育子弟。孟子說(shuō)：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�(《孟子·粱惠王上》)孟子認為，“孝悌”的倫理觀(guān)念深入人心，就能形成良好的尊老、敬老的社會(huì )風(fēng)氣。這樣，頭發(fā)斑白的老人就不至于在道路上背負重物，老年人有絲綢穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。儒家孝道的這些規定，是中華民族優(yōu)良的傳統道德。中華民族自古以來(lái)就有尊老、敬老的優(yōu)良傳統，這是中華民族所具有的一種很重要的德行，也是具有中國文化特征的內容。從古到今，中華民族對鰥寡孤獨的老人都有特別的關(guān)心，在生活中給予特別的照顧。這種美德世代相傳，廣泛作用于社會(huì )生活，積極影響著(zhù)我們民族特有感情融洽的家庭倫理關(guān)系以及扶老攜幼、相互關(guān)心愛(ài)護的社會(huì )道德風(fēng)貌。這種美德受到世界各民族的肯定與贊揚，是我們應該批判地繼承的珍貴的道德遺產(chǎn)。 (三)先秦孝道對推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展起著(zhù)重要的作用
儒家孝道最初始于家庭，是子女對父母的敬奉行為。到春秋戰國后期，通過(guò)后來(lái)先秦儒家對其進(jìn)行繼承和發(fā)展，即對孝道進(jìn)行了“內推”與“外衍”，從而擴大為兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推及為廣義的尊老愛(ài)幼的社會(huì )性道德，并在此基礎上上升為忠君愛(ài)國的政治性倫理，從而構成了孝道的三個(gè)層次，即家庭性倫理、社會(huì )性倫理、政治性倫理�？梢�(jiàn)，孝道的外推與內衍在傳統中國社會(huì )確實(shí)形成了一張倫理之網(wǎng)，使人們在處理各種家庭的、親屬的以及人與人之間的關(guān)系時(shí)，有了比較確定的價(jià)值標準。正因為孝道有如此大的彈性和擴張力，它成為中國傳統主流倫理學(xué)的核心范疇和人們倫理實(shí)踐的首要準則就不足為怪了。孝作為中國傳統倫理道德意識的核心范疇，在社會(huì )歷史的發(fā)展進(jìn)程中，它雖然沒(méi)有直接推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，但是它還是以其推動(dòng)家庭和睦和社會(huì )穩定的主要功能問(wèn)接影響著(zhù)社會(huì )的發(fā)展。因為穩定與發(fā)展是一種辯證統一的關(guān)系，只有相對穩定的社會(huì )環(huán)境，社會(huì )生產(chǎn)才能得以進(jìn)行和發(fā)展。特別是在中國傳統小農經(jīng)濟社會(huì )中，由于家庭宗族是中國傳統社會(huì )的基本組成單位，因而，和睦團結、共同協(xié)作的家庭關(guān)系是社會(huì )發(fā)展的基礎�！凹液腿f(wàn)事興”，家族和睦不僅是農業(yè)生產(chǎn)的需要，也是社會(huì )穩定的必要基礎。正是由于孝的這一倫理道德規范的存在，從而確保了中國傳統社會(huì )的發(fā)展歷史總的趨勢是追求統一、追求穩定，進(jìn)而又促進(jìn)了經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展。
總之，儒家之孝雖然本是基于人類(lèi)內心真情而對祖宗、父母的敬養、順從、報恩的情感的義務(wù)，但由于中國傳統社會(huì )所特有的歷史發(fā)展道路，使這一來(lái)自血緣的真情與政治相結合，導致家國一體、家天下、家長(cháng)制的社會(huì )結構，從而使孝這一家庭倫理道德規范服務(wù)于社會(huì )，成為傳統社會(huì )穩定的倫理基礎。
三、對先秦儒家孝道的當代反思
先秦儒家孝道在中國傳統社會(huì )對于協(xié)調父子、君臣關(guān)系，穩定社會(huì )秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養個(gè)人對家庭、社會(huì )、國家的責任心和義務(wù)感，有著(zhù)某種程度的進(jìn)步作用。但是，先秦儒家孝道作為歷史的產(chǎn)物，不可避免地要打上時(shí)代的烙印。隨著(zhù)我國改革開(kāi)放的不斷深入，隨著(zhù)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì )的巨大進(jìn)步，其內容、形式、功能也必然隨之改變。
先秦儒家孝道總的來(lái)說(shuō)是我國優(yōu)秀傳統文化的一部分。但不可否認，先秦儒家孝道作為社會(huì )歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，其中也不乏有與時(shí)代精神相違背的消極、落后甚至是丑惡之處：如《孝經(jīng)》的作者認為“守其宗廟”、“守其祭祀”使祖先不斷后人香火，乃是最大的行孝；不準晚輩在尊長(cháng)面前表現自己的憤怒；父母鞭打子女，打得皮開(kāi)肉綻也不能有怨言。這些都是統治階級為維護宗長(cháng)制的權威而規定出來(lái)的違背人性，極不合理的消極內容，是極不可取的，應給予批判。更有甚者，則是把“孝”絕對化，強調“順親為孝”，要求晚輩必須無(wú)條件“順從”長(cháng)輩，甚至以不惜犧牲晚輩的愛(ài)隋、理想和生命為代價(jià)，這顯然是不足取的；對父母長(cháng)輩的過(guò)錯，子女不僅不能指出，而且要“馳其過(guò)”，即使父母長(cháng)輩犯了殺人等危害社會(huì )的罪行，子女也不得告發(fā)，否則，當以“不孝”罪處死，這就掩蓋了尖銳的社會(huì )矛盾與社會(huì )的黑暗面。這些阻礙與限制思想解放、社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展的東西，都是我們應該徹底拋棄的歷史糟粕。
從經(jīng)濟基礎上說(shuō)，儒家孝道是以自給自足的小農經(jīng)濟為基礎的。如今是信息社會(huì )，我國已經(jīng)進(jìn)人知識經(jīng)濟時(shí)代。從社會(huì )基礎上說(shuō)，家族制度已成為歷史，社會(huì )主義取代了封建主義，民主、法制取代了專(zhuān)制；從具體內容上說(shuō)，先秦儒家孝道中蘊涵著(zhù)許多與現代精神背道而馳的東西，如對個(gè)人獨立人格的剝奪、踐踏、否定，對進(jìn)取心和創(chuàng )造精神的扼殺，權威主義，政治上的裙帶關(guān)系等等。所有這一切都意味著(zhù)，只有以新的時(shí)代精神為主導，經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性的轉換，儒家孝道才能煥發(fā)生機，為今所用。
(一)“揚棄”——批判地繼承先秦儒家孝道的合理內核
人們的思想觀(guān)念是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，現代社會(huì )需要符合時(shí)代發(fā)展的新的孝道觀(guān)。新的孝道觀(guān)不會(huì )憑空產(chǎn)生，它首先來(lái)自于對傳統孝道觀(guān)的歷史繼承。先秦儒家孝道觀(guān)，作為一種社會(huì )意識形態(tài)，雖然在一定程度上對于協(xié)調父子，穩定社會(huì )秩序有著(zhù)一定進(jìn)步作用，但在某種程度上具有為封建家庭倫理等級制度服務(wù)的一面，作為階級社會(huì )的產(chǎn)物，難免帶有階級的和時(shí)代的局限性。因此，我們應該批判地繼承先秦儒家孝道，對其有所“揚棄”，繼承其“養親、敬親、尊老”等優(yōu)秀內涵，徹底拋棄“孝之絕對化”等封建性?xún)群?/p>
(二)“歸位”——成為正真的家庭倫理道德規范現代社會(huì )的發(fā)展要求孝道之倫理實(shí)現合理歸位，即回歸到恢復其家庭倫理的地位。古代中國宗法制的存在、家國一體的社會(huì )結構，決定了古代社會(huì )對孝道引申意義的重視超過(guò)了對其本義的重視，無(wú)論內涵外延，孝都已經(jīng)超出了家庭倫理道德的范疇，被泛化為社會(huì )倫理、政治倫理。孝道不僅在道德領(lǐng)域居于核心地位，而且在政治、經(jīng)濟、法律領(lǐng)域同樣具有巨大的影響力。在弘揚民族傳統美德，構建新的家庭倫理道德，建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的今天，應該對先秦儒家孝道應有一個(gè)正確的把握，就是實(shí)現其合理“歸位”，努力消除其在社會(huì )生活領(lǐng)域、政治領(lǐng)域中的“愚忠愚孝”思想，回歸到家庭倫理道德規范的本來(lái)面貌繼續發(fā)揚其作為家庭倫理孝道要求的尊老愛(ài)幼、尊師敬賢、慈孤憫弱等美德。
(三)“重建”——用時(shí)代精神賦予先秦儒家孝道以新內涵
在傳統社會(huì )中，先秦儒家孝道是建立在父子經(jīng)濟、政治、人格不平等的基礎之上的，孝是子女對父母尊長(cháng)單方面的義務(wù)，強調“順親為孝”�，F代社會(huì )使得現代家庭父子間確立了人格平等關(guān)系，使孝道中“尊尊”、“順從”這一層含義基本喪失了現實(shí)的根據。隨著(zhù)當今社會(huì )的發(fā)展，先秦儒家孝道中的“親親”、“敬親”、“尊老”這些內涵顯得越來(lái)越重要，并成為中華“孝”文化歷史積淀的主要傳統。因而，結合時(shí)代精神的新思想、新觀(guān)念，建立起新的社會(huì )主義的孝道觀(guān)就成為歷史的必然。當前，應該高度重視孝道教育，提禽人的思想素質(zhì)，培養人們博愛(ài)的人性，使人回到良知，樹(shù)立養老、尊老、愛(ài)老的觀(guān)念。
不論社會(huì )發(fā)生什么樣的變化，只要人類(lèi)還以家庭的形式繁衍生息，那么以父慈子孝、尊老愛(ài)幼的為核心的儒家孝道，就是維系家庭和睦不可少的道德內核。實(shí)現孝道倫理的歸位，孝道內涵的與時(shí)俱進(jìn)，行孝形式的變化，并不意味著(zhù)現代社會(huì )孝道的萎縮。相反，我們相信，以時(shí)代精神為主導，經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性的轉換，孝道會(huì )煥發(fā)新的活力，獲得更廣闊的自我延伸和自我發(fā)展的空間，為調整好家庭關(guān)系，確保家庭和睦、社會(huì )和諧和促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)揮更大的作用。
【簡(jiǎn)析先秦儒家孝道在傳統社會(huì )中的倫理價(jià)值論文】相關(guān)文章：
試析黑格爾倫理學(xué)的幾個(gè)突出創(chuàng )見(jiàn)論文03-19
有價(jià)值的數學(xué)教學(xué)反思模板03-19
實(shí)現人生的價(jià)值的教案（通用10篇）11-27
如何用業(yè)績(jì)證明你存在的價(jià)值03-19
今天我要加倍重視自己的價(jià)值感想12-13
縣人民醫院醫學(xué)倫理委員會(huì )工作計劃范文03-26
關(guān)于傳統養生法的總結04-28
小學(xué)水墨畫(huà)的教與學(xué)論文03-19
中國傳統的民俗立夏總結05-08