贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系的探析論文
贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系的探析論文
關(guān)鍵詞：贛南客家；民俗；民歌；相互依存
內容提要：
本文從贛南客家的民俗活動(dòng)入手，深入挖掘贛南客家民俗與民歌的依存關(guān)系，從而進(jìn)一步展示客家人獨特的文化生活與精神信仰，探求能使這些珍貴的文化遺產(chǎn)和富有特色的贛南客家風(fēng)情繼續流傳下去的契機。
民歌與民俗是一對孿生姐妹，關(guān)系極為密切。它們都與人民生活有著(zhù)血肉聯(lián)系，可以說(shuō)，大多數民俗事象都伴有相應的民歌，同時(shí)，大多數民歌都反映一定的民俗事象。所以民歌與民俗的關(guān)系就像魚(yú)兒與水的關(guān)系，離開(kāi)了民歌，很多民俗活動(dòng)也就不存在了；同樣，離開(kāi)了民俗，很多民歌也失去了它們至深的寓意�！案琛迸c“俗”結合在一起，數百年來(lái)，他們互相影響，互相依托，把客家人民的生活裝點(diǎn)得五彩繽紛。有聲有色。隨著(zhù)時(shí)間的推移，如今，我國許多民俗活動(dòng)在大部分地區已經(jīng)淡化甚至瀕臨失傳了，但在贛南客家人中仍然保留了下來(lái)。所以學(xué)者們認為贛南有著(zhù)更多的原始傳統客家文化，這就是贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系使然。
一、客家人生活中的習俗民歌。
1、客家人的婚嫁習俗民歌。
贛南客家人的婚俗基本沿襲古禮，但在具體活動(dòng)程序和內容上，卻千姿百態(tài)，富有地方特色。如 “ 接親 ” ，就有 “ 哭嫁 ”、“ 吵嫁 ”、“ 攔嫁 ” 等等不同 ” 節目 ”。在整個(gè)贛南客家地區，姑娘出嫁時(shí)都保留著(zhù) “ 哭嫁 ” 這樣的習俗，其時(shí)家人。親戚要給“扎腰”錢(qián)。新娘在出嫁的前一個(gè)夜晚要守夜，《哭嫁歌》就真實(shí)描述了這一幕，這種“哭嫁”說(shuō)是哭，實(shí)是“唱”，其感情超過(guò)一般民俗。如 龍南的《哭嫁歌》，一共四首，一是“歸去人家做新婆”，這是離別前母女在房里哭別時(shí)唱的；二是“拜哥哥”，出嫁時(shí)由哥哥領(lǐng)著(zhù)出閨門(mén)進(jìn)廳堂拜別時(shí)唱；三是“拜阿公”，在廳堂拜別祖牌時(shí)唱；四是“上轎”，上轎時(shí)唱；各首音調上大致相同，只是歌詞內容不同，
新娘到夫家后要舉行結婚儀式，要拜堂，擺喜酒宴請親戚朋友。其間都有嗩吶和其他打擊樂(lè )器伴奏，氣氛熱鬧喜慶，完全擺脫了在娘家的那種悲悶氣氛。新郎新娘拜完堂后就要入洞房，在贛南，直到現在都還非常流行鬧洞房的風(fēng)俗。
如瑞金的 《鬧房祝贊》：手提花燭是慶新房啊，喜慶新人哪并新郎，今晚鬧房花燭夜，喜慶新郎配新娘。左腳踏進(jìn)新人房呃，房中一張象牙床，象牙床上一對鴛鴦?wù)�，鴛鴦?wù)砩辖Y成雙；右腳踏進(jìn)新人房喔，慶賀新人做到好嫁妝，紅漆火籠是黑漆箱喔，綾羅綢緞裝滿(mǎn)箱；雙腳踏進(jìn)新人房呃，房?jì)纫粚螟x鴦，鴛鴦配合是生貴子，早生貴子是狀元郎。好好兒子生五個(gè)，好好女兒生兩雙。今晚聽(tīng)我是祝贊口，列位親朋請進(jìn)鬧洞房。
鬧房結束后， 祝贊人端一盤(pán)花米：花生 （ 寓意男孩女孩隔開(kāi)生 ）。蓮子（寓意連生貴子）。紅棗（寓意早生貴子等）撒于帳內各個(gè)方向，每撒一把唱一句贊語(yǔ)：四盤(pán)花米子滿(mǎn)崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在東呃，東方一朵好芙蓉，芙蓉開(kāi)花是多結子，多結子是在朝中；四盤(pán)花米子滿(mǎn)崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在南呃，南方一朵好牡丹，牡丹開(kāi)花是多結子，多結子是在朝綱；四盤(pán)花米子滿(mǎn)崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在西呃，西方一朵蓮花笑嘻嘻，蓮花開(kāi)花是多結子，多結子是穿朝衣。四盤(pán)花米子滿(mǎn)崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在北呃，北方一朵好松柏，松柏開(kāi)花是多結子，多結子是作官的；撒帳撒在東南西北是中央呵，列位大家是請出洞房。（后眾人離開(kāi)洞房，婚禮結束。）
2、客家人的喪葬習俗民歌。
一個(gè)人的生與死，是人生的兩個(gè)極端。生是人生的發(fā)端，死是人生的終結，所以，生與死是人生之大事。死之喪禮，不僅遠比生禮更為隆重，而且是人生禮儀中最為莊嚴肅穆。最為獨特的禮儀。我國古代漢族的喪禮儀規，《禮祀》有詳細記載，客家人基本沿襲祖傳陳規，各地在具體程式上，又往往加以演繹與發(fā)展，形成濃厚的客家特色。贛南流傳下來(lái)的大多是一些道士。僧人所唱的。 如舊時(shí)在贛南廣泛流行著(zhù)一首小調“十月懷胎”，明清時(shí)為道士移植用于女性老人去世做法事時(shí)演唱。演唱的形式由兩位道士中，一人領(lǐng)唱，一人伴唱，唱時(shí)擊木魚(yú)。其時(shí)兩位道士帶頭，由死者長(cháng)子捧其靈位率眾孝子孝孫隨后，圍繞死者棺木走圈，風(fēng)俗上稱(chēng)“游棺”，直至歌曲唱完為止。
下面就選取其中兩段為例：盤(pán)古分天至如今啊，叫娘親！生男育女是呀婦人哪，叫娘親！報娘恩��！十月懷胎身苦楚啊，叫娘親！聽(tīng)我從頭說(shuō)原因啊，叫娘親！報娘恩��！急水灘上浮根草啊，叫娘親！未知生根不生根啊，叫娘親！報娘恩��！正月懷胎蒙露起啊，叫娘親！桃子開(kāi)花正呀當時(shí)哪，叫娘親！報娘恩��！二月懷胎上娘身啊，叫娘親！懷胎娘子面呀皮紅哪，叫娘親！報娘恩��！頭發(fā)披披懶梳髻啊，叫娘親！腳穿花鞋懶抽跟啊，叫娘親！報娘恩�。。ù颂幨∪グ硕斡嘘P(guān)生育過(guò)程的內容）
在定南縣龍頭鄉流傳著(zhù)一首“送行調”，是僧人為去世之人超度亡魂所唱：鐃鈸打來(lái)（就）鬧哇洋個(gè)洋，孝子死了就好哇親娘，千拜萬(wàn)拜一那爐個(gè)香，明朝扛你怍啦崠上哦，大興彌呀陀拂，再來(lái)咒啊古紙錢(qián)（哪）。
3、客家人歲時(shí)活動(dòng)及民間娛樂(lè )活動(dòng)與民歌。
贛南客家人的歲時(shí)習俗大致上包括全國性的傳統歲序節俗，地方性神明和雜神的崇拜。大都主要集中于春節。下面主要介紹春節的民俗民歌活動(dòng)：
�。�1）唱年歌。
春節期間，以祠堂或廳堂為中心，全族人聚集一起進(jìn)行歌唱，以打擊樂(lè )伴奏。歌唱內容主要是迎春接福，并祁愿新年人壽年豐，吉祥康泰及歷史。農事節氣知識和謎語(yǔ)歌。如：
問(wèn)：鑼鼓打來(lái)響喳喳，捱（我）來(lái)問(wèn)你歌師爺，正月排表什么節，節上開(kāi)的什么花。
答：鑼鼓打來(lái)響喳喳，捱（我）來(lái)回你歌師爺，正月立春雨水節，節上開(kāi)的是茶花。
�。�2）玩花燈。
在贛南，鬧花燈是歡度春節的一種大型歌舞活動(dòng)，也是人們對安泰生平愿望的表露。人們認為，年頭鬧了花燈，這年就會(huì )興旺發(fā)達，事事如意。
花燈是由能歌善舞。能說(shuō)會(huì )道。擅口頭創(chuàng )作的人充當玩燈人的�；暨M(jìn)了村，主人在放爆竹接燈的同時(shí)，卻故意將門(mén)掩上，玩燈人需唱“開(kāi)門(mén)歌”，以歌叫門(mén)：鑼子打來(lái)鬧臺臺，爆竹響哩門(mén)要開(kāi)，打響爆竹接燈進(jìn)，先進(jìn)花燈后進(jìn)財。
這時(shí)主人也是以歌還歌：鑼子打來(lái)鬧臺臺，問(wèn)你花燈哪里來(lái)，問(wèn)你來(lái)自哪只屋，報出姓名門(mén)才開(kāi)。
一場(chǎng)熱烈的對歌就這樣開(kāi)始了。
�。�3）花鼓。
是我區春節期間演唱的一種民間燈彩。它是在民間鑼鼓伴奏下，由一男一女表演，男稱(chēng)花鼓公，女稱(chēng)花鼓婆，另有一至二人撐帶裝飾性的宮燈領(lǐng)路。演出時(shí)，花鼓公（丑扮）頭戴絨帽鼻裝須，扎腰帶，左手拿把閉合的紙傘，右手拿白紙扇；花鼓婆扎個(gè)彩頭，穿花衫，系圍裙，左手拿花帕，右手拿花扇。一陣鑼鼓過(guò)后，花鼓公走著(zhù)矮步出場(chǎng)，先表演一段數板：“ 花鼓姥，花鼓姥，兩撇須草草。舊年多謝你，今年又來(lái)了。來(lái)了來(lái)了，請進(jìn)荷包，拂袖拂袖，請進(jìn)衫袖。你要花鼓看，兩邊篩鑼鼓 ” ——引出花鼓婆出場(chǎng)，兩人面對面各自點(diǎn)出左腳唱起來(lái)（鑼鼓伴奏），邊唱邊做俯仰動(dòng)作和揮舞花帕花扇，每唱一韻，由鑼鼓過(guò)門(mén)，表演者即行穿花（對穿十字，走對角或跑圓場(chǎng)等）。如此循環(huán)往復，直至唱完。
二、客家民俗歌曲的藝術(shù)特征與價(jià)值。
客家民歌好唱好記，可以脫離風(fēng)俗事象本身而在民間關(guān)廣為傳唱，甚至有的民俗活動(dòng)已經(jīng)失傳或廢止，而其民歌卻依然存在。演唱語(yǔ)言還保留了原始的客家語(yǔ)，也保留了許多瀕臨失傳的的客家語(yǔ)詞匯。同時(shí)從這些古老的詞匯中我們也可以隱約地窺探到客家人從起源到文化傳承。發(fā)展。變異的歷史痕跡，記錄了客家民俗的內容。程式和寓意，精神向往，從中可以了解到客家先民原始的文化。農業(yè)。歷史。民風(fēng)民情，因此，他又被稱(chēng)為客家文化的一面鏡子�？图胰碎L(cháng)期積淀的民間風(fēng)俗與民歌相互依存的關(guān)系也促進(jìn)了民俗歌曲的傳承，風(fēng)俗歌曲這一音樂(lè )體裁也日臻完善，歌腔旋律的自然語(yǔ)言音調形態(tài)，也就更進(jìn)一步得到升華。民俗歌曲是客家人在認識自然。改造自然的長(cháng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所積累起來(lái)的，內容涉及到各個(gè)方面，可以說(shuō)是客家人的一部百科全書(shū)。
�。ㄒ唬┚哂刑囟ǖ膱�(chǎng)合。
風(fēng)俗歌曲跟其他藝術(shù)歌曲不同，有一個(gè)很重要的前提是，具有明確的時(shí)限性和季節性。而且必須在特定的場(chǎng)合，按照各自不同的傳統風(fēng)俗習慣，風(fēng)俗內容與不同的執事儀式進(jìn)行演唱的一種音樂(lè )體裁。
�。ǘ┫鄬潭ǖ母柙~與曲調。
民俗歌的唱詞也具有相對的穩定性，在不逾越風(fēng)俗內容的前提下，構詞造句，可以大同小異，所以說(shuō)它們在大的方面是穩定的，小的方面不穩定，曲式亦因風(fēng)俗內容的不同而不同。其旋律音調有著(zhù)非常明顯的自然語(yǔ)言音調的痕跡，帶有極強的吟誦性質(zhì)。形成了貼進(jìn)客家語(yǔ)言的“客家音調”特征，很多歌曲旋律只有三個(gè)骨干音組成，如“ la do re” 或“ sol la do” ，形成“三聲腔”的普遍特點(diǎn)。節拍自由，節奏也由極富特色的前十六后八的切分節奏組成，節奏緊湊。
�。ㄈ┚哂幸欢ǖ摹皩�(zhuān)業(yè)性”。
在一些隆重大型的傳統風(fēng)俗活動(dòng)中，為招徠觀(guān)眾，提升“人氣”，其中的歌唱活動(dòng)往往由一些帶“專(zhuān)業(yè)性”的歌手來(lái)完成，由于他們技藝精湛，經(jīng)驗豐富，常常造成“旁觀(guān)者眾，觀(guān)者爆棚”的場(chǎng)面。比如“跳覡”活動(dòng)，“覡公”是迷信職業(yè)者，同時(shí)又是歌唱。舞蹈或雜耍藝人，在一系列繁瑣的迷信儀式中，要演唱很多歌曲。小戲（二丑一旦），同時(shí)還要表演爬竿。上刀山。踩碳火等雜技。在活動(dòng)中，他們充當了人與“神”對話(huà)的“使者”，并以民俗歌曲為載體，大大地推動(dòng)了風(fēng)俗活動(dòng)的發(fā)展。
三、簡(jiǎn)短的結語(yǔ)。
透過(guò)這些民間習俗，可以探索到異常深厚的客家文化底蘊，它們與民歌一起作為客家多種民間藝術(shù)的聚合體，它們所隱含的文化藝術(shù)因子，為客家文化的整體研究提供了一個(gè)極為廣闊的思維空間和平臺。但是，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，時(shí)代的發(fā)展，人們觀(guān)念的變化，贛南客家的風(fēng)俗不少也陷入了瀕臨消失的邊緣。如何繼承和保護這珍貴的文化遺產(chǎn)是現在所面臨的嚴峻問(wèn)題，應引起相關(guān)文化部門(mén)的重視。而我們可以相信的是，曾經(jīng)與之互相依存的民歌依然還會(huì )在民間流傳很久很久。
參考文獻：
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