美育教案推薦
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美育教案
第一章 緒論
學(xué)習目標：
1、掌握美的產(chǎn)生、真善美的關(guān)系、美育的作用、美感、審美標準。
2、熟悉美育特征、美的特征、審美條件
3、了解美學(xué)概況、美育由來(lái)
美育是以美學(xué)理論為指導，進(jìn)行各種審美實(shí)踐活動(dòng)的教育科學(xué)。它以提高人的感受美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力為直接目的，以提高人的審美情操為最終目的。它的實(shí)施以美學(xué)理論為指導、美的對象為工具，特別是以藝術(shù)美欣賞為主要手段。
第一節 美
一部人類(lèi)發(fā)展史就是美的追求史。美引導著(zhù)人們，從愚昧、落后一步步走向光明、美好。
一、美的由來(lái)
美的產(chǎn)生大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：
�。ㄒ唬� “無(wú)所謂美丑”的階段：這階段在人類(lèi)出現以前。美是對人而言的，美，只對人有意義，正如魯迅先生所說(shuō)：“美為人而存在”。
�。ǘ� “有丑無(wú)美”的階段：這階段在人類(lèi)產(chǎn)生之初，那時(shí)人類(lèi)還沒(méi)掌握自然規律，不能駕馭自然界，因此整個(gè)自然界對人類(lèi)來(lái)說(shuō)也是無(wú)美可言的。
�。ㄈ� “功利美”的階段：隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展，人類(lèi)逐漸認識掌握了一些自然規律，也逐漸地征服自然，利用自然為人類(lèi)服務(wù)，成為人類(lèi)活動(dòng)的一部分，這時(shí)就產(chǎn)生了美。這時(shí)的美帶有很大的功利性，即從實(shí)用性來(lái)評價(jià)一個(gè)自然事物的美與不美。自然物在原始人眼里先具有功利價(jià)值然后才能成為美的。
�。ㄋ模� “超功利美”的階段：隨著(zhù)生產(chǎn)力逐漸發(fā)達，物質(zhì)財富也日益豐富，這時(shí)人類(lèi)才有心思去欣賞超功利的美。超功利：就是指導人們不再從物質(zhì)實(shí)用性上來(lái)評價(jià)事物的美與不美，而是從精神愉悅的高度來(lái)判斷美丑。
從以上美的產(chǎn)生過(guò)程可以看出：
第一、美產(chǎn)生于勞動(dòng)。離開(kāi)勞動(dòng)，人類(lèi)不會(huì )去探求、認識自然規律，更不能去把握、利用自然規律來(lái)為人服務(wù)，因此就不可能有美的產(chǎn)生。
第二、在美的產(chǎn)生過(guò)程中，使用價(jià)值先于審美價(jià)值。正如恩格斯所說(shuō)：“人們首先必須吃、
喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等�！边@就從歷史唯物主義的高度闡明了物質(zhì)生活需要與精神生活需要的關(guān)系。中國古代哲學(xué)家墨子也說(shuō)過(guò)：“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè )�！边@些都說(shuō)明人類(lèi)最初進(jìn)行的生產(chǎn)首先考慮的是使用價(jià)值，然后才是審美價(jià)值。
第三、在勞動(dòng)實(shí)踐中，美的水平越來(lái)越高、范圍越來(lái)越廣。在勞動(dòng)中人類(lèi)創(chuàng )造了美，在創(chuàng )造美的過(guò)程中又提高了自身的審美能力和審美需要，并憑借著(zhù)這種提高了的審美能力又創(chuàng )造出更新更美的事物，使美的水平越來(lái)越高。從創(chuàng )造美的對象到提高人的審美能力，到再去創(chuàng )造新的美，這是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，使美從低級向高級發(fā)展。
在狩獵時(shí)代人類(lèi)認識到的美僅限于動(dòng)物界，農業(yè)時(shí)代美的范圍擴大到植物界，到工業(yè)時(shí)代，美的范圍再擴展到無(wú)機界。如今美的范圍已經(jīng)由地球擴展到太空。
二、美的本質(zhì)
人與動(dòng)物的根本區別在于人能進(jìn)行有意識的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的能力。這種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)是人創(chuàng )造生活、改造世界的能動(dòng)活動(dòng)，這種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的能力就是人的本質(zhì)力量，也就是人的自由創(chuàng )造的力量。
探討美的本質(zhì)的基本途徑
自古到今，各種美學(xué)論著(zhù)對美的本質(zhì)提出過(guò)各種看法�，F在就中西方美學(xué)史關(guān)于美的本質(zhì)探討的基本途徑作一些概括的說(shuō)明：
西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討，主要有三種途徑：
第一種：是從精神上探索美的根源。其中又可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是從客觀(guān)精神（理式、絕對理念）中去找美的本質(zhì)。古希臘的柏拉圖和18世紀德國美學(xué)家黑格爾是這種觀(guān)點(diǎn)的代表。柏拉圖從客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)認為“理式”是客觀(guān)世界的根源，提出美的本質(zhì)就是美的理式，現實(shí)中一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。它是使一切事物“成其為美的那個(gè)品質(zhì)”，“這美的本身，加到任何一件事物上面，就使那件成其為美”（《文藝對話(huà)集》）。黑格爾在哲學(xué)上也是客觀(guān)唯心主義者。他認為“絕對精神”是世界美的本源，在美學(xué)上提出美是“理念的感性顯現”。在這個(gè)定義中，他把理念、絕對精神看成美的根源，而感性的實(shí)在不過(guò)是理念生發(fā)出來(lái)的，是理念的客觀(guān)化。這個(gè)定義和柏拉圖的“美的理式”在本質(zhì)上沒(méi)什么區別，都把美的根源歸結為客觀(guān)精神。另一類(lèi)是從主觀(guān)精神中去找美的本質(zhì)。18世紀德國美學(xué)家康德和19世紀意大利美學(xué)家克羅齊是這種觀(guān)點(diǎn)的代表�？档碌拿缹W(xué)是建立在先驗論的唯心主義哲學(xué)基礎上的，他認為美“只能是主觀(guān)的”。他說(shuō)：“至于審美的規定根據，我們認為它只能是主觀(guān)的，不可能是別的”（《判斷力批判》）�？肆_齊也是從主觀(guān)唯心主義哲學(xué)出發(fā)探討美的本質(zhì)。他認為美的根源在于心靈。他說(shuō)：“美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，
而屬于人的活動(dòng)，屬于心靈的”（《美學(xué)原理》）。在他看來(lái)，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺(jué)。
第二種：是從客觀(guān)物質(zhì)世界中探索美的根源。其中也可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)認為美存在于事物屬性或形式之中，屬于這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)的美學(xué)家很多，他們的說(shuō)法也各不相同。在古希臘時(shí)代，畢達哥拉斯最先提出“美是和諧與比例”。后來(lái)亞里斯多德也談到美的主要表現為“秩序、勻稱(chēng)和明確”，中世紀的托馬斯阿奎那進(jìn)一步把完美和完整、比例適當及色彩鮮明作為美的三個(gè)分析原則，18世紀英國的荷加斯認為波狀線(xiàn)是一種“真正稱(chēng)得上是美的線(xiàn)條”，而蛇形線(xiàn)則是“最富有吸引力的線(xiàn)條（《美的分析》）”，成為美學(xué)史上著(zhù)名的論點(diǎn)�，F代英國美學(xué)家克萊夫貝爾在《藝術(shù)》一書(shū)中提出美是一種“有意味的形式”，對西方現代美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng )作產(chǎn)生較大的影響。另一類(lèi)主張美在客觀(guān)生活，以俄國著(zhù)名美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基為代表。他認為美學(xué)應當“尊重現實(shí)生活，不信先驗假設”，強調“生活就是美的本質(zhì)”。他給美下了這樣一個(gè)定義：“美是生活”。他說(shuō)：“美是生活；”“任何事物，凡是我們在那里看得見(jiàn)依照我們的理解應當如此生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”（《生活與美學(xué)》）。他在論證美是生活時(shí)提出：“美包含著(zhù)一種可愛(ài)的，為我們心所寶貴的東西”，同時(shí)美是活生生的事物，是多種多樣的對象，生活便具有上述特點(diǎn)。
第三種：從事物的客觀(guān)關(guān)系上探索美的根源。其代表人物是18世紀法國啟蒙思想家、美學(xué)家狄德羅。他提出“美在關(guān)系”的著(zhù)名論點(diǎn)，認為“就哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一切能在我們心里引起對關(guān)系的知覺(jué)的，就是美的�！彼�具體地指出：“我說(shuō)一個(gè)存在物，由于我們注意它的關(guān)系而美，我并不是說(shuō)由我們的想象力移植過(guò)去的智力或虛構的關(guān)系，而是說(shuō)那里的實(shí)在關(guān)系”（《西方美學(xué)家論美和美感》）。他還舉出法國的盧浮宮的門(mén)面為例，說(shuō)不管我想到或一點(diǎn)也沒(méi)有想到盧浮宮的門(mén)面，其一切組成部分照舊有這種或那種形式，盧浮宮的門(mén)面并不減其美。他從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)把美分為兩種：一種叫“實(shí)在美”，屬于客觀(guān)事物本身形式方面的秩序、對稱(chēng)、安排的關(guān)系；另一種叫“相對美”，指這一事物和其他事物聯(lián)系中所產(chǎn)生的關(guān)系。
中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討，也有三種基本途徑：
第一種是結合善（功利）來(lái)研究美。在中國先秦時(shí)代，對美的本質(zhì)的研究，大都與善（功利）結合在一起的�！秶Z(yǔ)》中的《楚語(yǔ)上》關(guān)于“伍舉論美”是有關(guān)美與善關(guān)系的較早的記載。伍舉提出：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無(wú)害焉，故日美”。認為有益或有用的，至少是無(wú)害的，才能稱(chēng)得上美。墨子也強調美與功利、與善有密切聯(lián)系，他說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，說(shuō)明事物總是先有功利、先有善，然后才有美�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中有不少地方談到美。他認為美與善難以區分，甚至是同義詞，如他所說(shuō)的“里仁為美”（《里仁篇》），“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵篇》），“如有周分之才之美（《泰
伯篇》），”其中的美和善、德是同一意思，可以交換使用。尤其值得注意的是，孔子從仁政思想出發(fā)，提出了“盡善盡美”的美學(xué)主張。在《論語(yǔ)八佾》中記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也�！�
可見(jiàn)孔子十分欣賞既有善的內容又有美的形式的《韶》樂(lè )，而對形式優(yōu)美但內容不合自己的道德原則的《武》樂(lè )，卻持保留的態(tài)度，認為它是有欠缺的。這種評價(jià)表現孔子對藝術(shù)的要求是美與善的統一。
第二種是結合藝術(shù)來(lái)研究美。中國美學(xué)史上從藝術(shù)的角度來(lái)研究美表現在許多方面，其中比較突出的有三點(diǎn)：一是從主客觀(guān)關(guān)系來(lái)研究美，提出“意境”的理論，強調心與物、情與景的統一。也就是通過(guò)藝術(shù)家的主觀(guān)思想感情、審美情趣與客觀(guān)的自然景物的交融、統一，來(lái)創(chuàng )造美的意境。二是從內容與形式的關(guān)系來(lái)研究美，強調藝術(shù)美是藝術(shù)的內容與形式的統
一。如劉勰認為好的作品必須是“銜華佩實(shí)”（《征圣》），“舒文載實(shí)”（《明詩(shī)》），做到內容與形式的統一。因此他要求“為情而造文”反對“為文而造情”。三是從作品風(fēng)格上研究美。中國古代的《詩(shī)品》、《畫(huà)品》等都是對藝術(shù)作品的品評，從藝術(shù)風(fēng)格上研究美的。如唐朝司空圖撰二十四《詩(shī)品》，就把詩(shī)分為雄渾、沖淡、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，來(lái)論述詩(shī)歌的風(fēng)格美。
第三種是結合客觀(guān)現實(shí)來(lái)研究美。在中國美學(xué)史上，有不少思想家、文藝理論家很重視從客觀(guān)生活、自然山水本身來(lái)探索美的本質(zhì)。如南朝劉義慶編寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》就有關(guān)于山、水、人物之美的記載：一次，王武子、孫子荊各言“土地人物之美”，王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉而貞�！彼麄冋J為山、水、土地、人物因其具備不同的條件和特點(diǎn)，因而就有不同的美。劉勰認為美產(chǎn)生于“自然之道”，自然事物的美是由自然界產(chǎn)生的。他說(shuō)：“日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形；此蓋道之文也”。說(shuō)明日月山川之美，都是由天地自然產(chǎn)生的。
從以上簡(jiǎn)述來(lái)看，中外美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探索，歷經(jīng)二千多年，其中提出的有關(guān)美的定義或論述，有不少值得重視，但問(wèn)題尚未得到科學(xué)的解決�，F代美學(xué)仍然繼續進(jìn)行對美的本質(zhì)的探究，無(wú)論是西方還是中國，主要圍繞美是主觀(guān)的，是客觀(guān)的，還是客觀(guān)與主觀(guān)相統一的問(wèn)題，展開(kāi)了相當廣泛、深入的討論。在我國當代美學(xué)研究中，美的本質(zhì)問(wèn)題占有重要地位，出現過(guò)多種觀(guān)點(diǎn)，但多數人都認為應當用馬克思主義關(guān)于社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)作為指導，才有可能尋到美的本質(zhì)的正確途徑。
馬克思主義美學(xué)認為，美是一種社會(huì )現象，它離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì )生活，也離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！彼�指出：對事物、現實(shí)、感性（指客觀(guān)世界）都應“當作實(shí)踐去理解”。人作為“一切社會(huì )關(guān)系的總和”，也只有通過(guò)社會(huì )
實(shí)踐活動(dòng)才有可能認識世界、改造世界，并在這個(gè)過(guò)程中認識美和創(chuàng )造美。人們通過(guò)社會(huì )實(shí)踐不斷顯示和實(shí)現自己的本質(zhì)力量，從而創(chuàng )造著(zhù)美，從這個(gè)意義上說(shuō)，美的根源就在于人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐。
馬克思曾經(jīng)提出“勞動(dòng)創(chuàng )造了美”和人類(lèi)“按照美的規律來(lái)建造”的著(zhù)名論點(diǎn)。根據馬克思的思想，在實(shí)踐中自由創(chuàng )造，乃是人類(lèi)最珍貴的特性，它的形象體現就是美。由此也可以說(shuō)：美是人的本質(zhì)力量在實(shí)踐活動(dòng)中的感性顯現。
三、美的特征
1、形象性
美作為內容與形式的有機統一，它的內容都要通過(guò)一定的色、聲、形等物質(zhì)材料所構成的外在形式表現出來(lái)，也就是說(shuō)都有一種具體可感的形態(tài)即具有形象性。
形象性是美的最基本的特性。這就是說(shuō)，作為審美對象的事物或現象總是具體的形象，是審美主體憑感官可以直接感知的一種感性形態(tài)。存在于客觀(guān)世界中具有審美價(jià)值的自然形象、生活形象、藝術(shù)形象，都是人們的具體審美對象，是人們審美產(chǎn)生的源泉。
美作為內容和形式的有機統一，都有一種具體可感的形態(tài)，也就是它的形象性。美的形象一是在于它的內容的社會(huì )功能性，即有用、有利、有益，是對實(shí)踐的肯定；二是在于它的質(zhì)料和形式的全規律性，如對稱(chēng)、均衡、比例、和諧等，這二者的統一就構成了完整的形象。
對于美的形象性，人們早就注意到了。在我國古代，孟子說(shuō)過(guò)：“充實(shí)之謂美”，焦循在《孟子正義》中解釋此句話(huà)說(shuō)“充滿(mǎn)其所有，以茂好于外，故容貌碩大而為美，美批其容也�！笔钦f(shuō)不僅要有充實(shí)的內容，而且要有“茂好于外”的形象，才能構成美。漢代楊雄認為：“君子之所以美，”在于“繃（滿(mǎn)也）中而彪（文也）外”，是說(shuō)君子應具有豐滿(mǎn)而充實(shí)的善的內在本質(zhì)，而又以文采可觀(guān)的外在形式表現出來(lái)，才能成為美。宋代張載也有“充內開(kāi)外之謂美”的說(shuō)法。在西方，亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》里就提出“美要倚靠體積與安排”的論點(diǎn)，法國18世紀美學(xué)家狄德羅在談到美與真、善之間的區別時(shí)說(shuō)：“真、善、美是十分相適的品質(zhì)，在前兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善就顯得美�！睆娬{美具有“難得而出色的情狀”，即一種特殊的形象。從實(shí)際的審美感受中，我們也可以深切地認識到美具有形象性的特點(diǎn)。如當你親臨杭州西湖，目睹其中的湖光山色，才能感受到蘇軾描繪的“水光瀲滟晴方好，山色空饔暌嗥妗鋇納竺狼榫常才能感受到柳永在《觀(guān)海潮》中展露的西湖美景，得到美的享受。
美的形象作為人的本質(zhì)力量的感性顯現，是內容與形式的統一，形式是內容的體現，它不能離開(kāi)內容來(lái)講形式。只有這樣我們才能全面地把握美的形象性。
大自然中一切美的事物都是有具體形象的�；ú輼�(shù)木、江河湖海等。如太陽(yáng)噴薄而出、
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