語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則1
幾乎花了一周時(shí)間，總算把《論語(yǔ)十二則》講完了。我估計學(xué)生的學(xué)習也只是停留在文章的背誦、字詞的解釋上面。怎樣把孔子及其弟子的思想精髓吸收并運用到學(xué)習和生活中去，確實(shí)是一個(gè)難點(diǎn)。在課堂上，我在講每一則時(shí)，盡量讓學(xué)生聯(lián)系自己的學(xué)習實(shí)際談?wù)勼w會(huì )，如文章中談到的學(xué)習復習法、學(xué)思結合法在大家的學(xué)習中是否在運用，如果還沒(méi)用，是否現在可以去嘗試一下等。
在這十二則言論中，對個(gè)人的道德修養方面也談?wù)摰?很多：寬以待人、誠實(shí)守信、安貧樂(lè )道等，在講這些道理時(shí)，我盡量穿插一些故事在里面，但總感覺(jué)自己知道的太少，都是一些舊故事，學(xué)生聽(tīng)得興趣不大，讓他們自己說(shuō)，卻又開(kāi)不了口。語(yǔ)文教學(xué)中，擴大學(xué)生的閱讀面，讓學(xué)生能開(kāi)口說(shuō)，且會(huì )說(shuō)，不是一日之功�？傊�，《論語(yǔ)》是講完了，怎樣學(xué)以致用，還是盲點(diǎn)，程子曾說(shuō)：“今人不會(huì )讀書(shū)，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)，是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀�！钡肝覀兊膶W(xué)生讀了，能有一點(diǎn)點(diǎn)收獲。
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則2
一、語(yǔ)文課堂教法創(chuàng )新的原因
1.語(yǔ)文課堂教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基本構成部分。如果說(shuō)備課是一個(gè)總攬全局的過(guò)程,那么課堂教學(xué)則是在其指導下具體實(shí)施目標的重要環(huán)節。如何不折不扣、高效地完成備課中確立的目標,就要求教師在課堂教學(xué)中采取行之有效的教學(xué)方法。由于長(cháng)期以來(lái)受應試教育,人才選拔機制和各種考評制度的不合理、不完善的影響,課堂教學(xué)呈現出教學(xué)方式單一、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習、個(gè)性受到壓抑等不良現象。過(guò)于強調接受學(xué)習,死記硬背,機械訓練的狀況普遍存在。這樣一來(lái),學(xué)生的聰明才智被湮沒(méi),個(gè)性得不到張揚,主體性、獨特性得不到體現,學(xué)生失去了“完整的人,獨特的人”的特征,完全變異為木偶,任隨教師的擺布,徹底失去了自己的見(jiàn)解,面對千奇百態(tài)的世界,如置迷陣,喪失自我。
教學(xué)的目的是要讓學(xué)生“會(huì )學(xué)”,而不僅僅是“學(xué)會(huì )”;是要讓學(xué)生能單獨面對問(wèn)題,獨自解決問(wèn)題,而不是守株待兔等待一成不變的事物、現象自投自己知識的窠臼;是要讓學(xué)生能舉一反三、觸類(lèi)旁通,而不是因循守舊,頑固不化。
2.現今的社會(huì )已由農業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟時(shí)代過(guò)渡到知識經(jīng)濟社會(huì ),它的基本特征是:知識更新速度快,各種社會(huì )現象層出不窮,對人才的要求更加苛刻。僅靠單純接受、存儲、傳承前人的知識已遠不能適應社會(huì )的發(fā)展。"文盲"一詞的概念已不僅僅指沒(méi)有知識文化,不會(huì )寫(xiě)字的人,而是指不能繼續學(xué)習的人。由此可見(jiàn),我們教師應在教學(xué)中培養學(xué)生明辨是非的能力,繼續學(xué)習的能力,能單獨正確分析、處理問(wèn)題的能力,富有創(chuàng )造創(chuàng )新的能力。這也就對我們的課堂教學(xué)提出了更高的要求,僅靠修修補補"填鴨式"、“注入式”的教學(xué)方法來(lái)扭轉課堂沉悶、枯燥、低效的局面已經(jīng)于事無(wú)補,徒勞無(wú)益。而應徹底地改變注重知識傳授的傾向,強調形成積極主動(dòng)的學(xué)習態(tài)度,使獲得基礎知識和基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì )學(xué)習和形成正確價(jià)值觀(guān)的過(guò)程,關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。
可以說(shuō),要想提高課堂教學(xué)效果,就得改變我們習以為常的教學(xué)方法,摸索、探求新的有用教法,這是時(shí)代的呼喚,是人性的呼喚。創(chuàng )造新的教法已經(jīng)如箭在弦,勢在必行。
二、語(yǔ)文課堂教法創(chuàng )新的現狀及存在的問(wèn)題
為了切實(shí)提高課堂教學(xué)質(zhì)量,順應時(shí)代、社會(huì )發(fā)展的要求,培養真正“個(gè)體”完整的人,許多語(yǔ)文教師身體力行地投入到了這場(chǎng)革舊布新的浪潮之中,新的教法如雨后春筍。如今的課堂已發(fā)生了極大的改觀(guān),守舊教師很少可見(jiàn),“布新”課堂日益增多,課堂氣氛熱烈活躍,師生雙邊活動(dòng)頻繁,教師的主導、學(xué)生的主體地位逐漸呈現,“以教論學(xué)”的思想已慢慢深入人心,教學(xué)效率得到了大幅度的提高,這是可喜的現象。
無(wú)庸置疑,這些新的教法是經(jīng)過(guò)一番周密的構想、思索和長(cháng)期揣摩運用才最終出閣登場(chǎng)的,對激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣,扭轉低效、死寂的課堂教學(xué)起著(zhù)巨大的作用。但是,我們也應該清醒地認識到在推廣運用這些新法的過(guò)程中所出現的一些不盡如人意的地方。例如:a.“碎問(wèn)碎答”,肢解課文;b.教師自身素質(zhì)存在缺陷;c.不同教師運用相同教法所取效果大相徑庭;d.熱鬧的課堂,積極的互動(dòng),茫然的學(xué)生。因此我們只有保持冷靜的頭腦,用理智的態(tài)度來(lái)不斷地反思、總結,才能使新的教法不斷趨于完善。
三 語(yǔ)文課堂教法創(chuàng )新應著(zhù)力協(xié)調的幾組關(guān)系
1.語(yǔ)文課堂教法創(chuàng )新與“問(wèn)題”的關(guān)系。語(yǔ)文課堂教學(xué)歸根結蒂是由師生共同生發(fā)問(wèn)題構成的。不管是教師循循善誘地指導學(xué)生正確、全面的分析、理解課文,還是學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地去閱讀文章,都與“問(wèn)題”休戚相關(guān)。因此無(wú)論教法如何創(chuàng )新,最終都要落實(shí)到對問(wèn)題的研究上。為什么在教法創(chuàng )新過(guò)程中,會(huì )出現教學(xué)質(zhì)量不高,學(xué)生茫然少獲的現象呢?就是因為教師處理問(wèn)題的方式存在不足。高明的老師往往能用符合學(xué)生認知規律的問(wèn)題牽動(dòng)對整篇文章的理解,而有的老師卻流于熱鬧的形式,沒(méi)有深入研究問(wèn)題,形成碎問(wèn)碎答、肢解文章的低效課堂。因此,設置問(wèn)題和提問(wèn)是課堂教法創(chuàng )新的前提,根本。只有問(wèn)題恰到好處的設置,才能改變以講析為主的課堂結構,形成以藝術(shù)調控,藝術(shù)指導,藝術(shù)點(diǎn)拔為主,學(xué)生占有大量時(shí)間自己學(xué)習的主體式雙向交流的課堂結構,從而增加課堂容量,提高課堂教學(xué)效率。那么怎樣的問(wèn)題才最具高效呢?
�、賳�(wèn)題的總括性
所謂總括性是相對于課堂教學(xué)中那些零碎的、膚淺的、學(xué)生活動(dòng)時(shí)間短暫的應答式提問(wèn)而言的,它是指對課文閱讀教學(xué)過(guò)程能起主導作用、支撐作用,經(jīng)過(guò)教師認真思考、精心設計的能從整體參與性上引發(fā)學(xué)生思考、討論、理解、品析、創(chuàng )造的.重要問(wèn)題。這樣的問(wèn)題應是高層建領(lǐng)瓴,獨成體系板塊的。師生每解決一個(gè)問(wèn)題,都能有所收獲,通過(guò)對不同總括問(wèn)題的探討,最終能形成對文章或所學(xué)內容的整體理解。教師在其中的任務(wù)是提出問(wèn)題,放手讓學(xué)生各自獨立解決問(wèn)題,發(fā)展自主學(xué)習的能力,在學(xué)生思考的同時(shí),也可向他們提供一些諸如資料背景等有關(guān)線(xiàn)索。這樣的問(wèn)題不僅可節約課堂時(shí)間,還能克服目前語(yǔ)文閱讀教學(xué)中肢解課文,一講到底,零敲碎打,無(wú)序等種種弊端,真正讓學(xué)生成為課堂有序學(xué)習活動(dòng)的主體。
�、趩�(wèn)題的可論性。
問(wèn)題的可論性即指提出的問(wèn)題應該有討論的價(jià)值,而不是簡(jiǎn)單能用“是”或“不是”來(lái)回答的。要想問(wèn)題具有可論性,教師應拋向學(xué)生“論題”而非“論點(diǎn)”,因為只有論題才能激發(fā)起學(xué)生求知探索的興趣,才能使學(xué)生產(chǎn)生成功后的喜悅和再探索的勇氣,才能讓學(xué)生在今后學(xué)習中遇到類(lèi)似的內容能舉一反三,真正掌握閱讀文章的本領(lǐng)、技巧。
教師在設置可論性問(wèn)題時(shí),不能故弄玄虛,故作神秘,追求感官上的刺激,要秉著(zhù)實(shí)事求是的原則,即認真研習課文,找尋文中值得探究的內容,以問(wèn)題的方式呈現出來(lái)。當然這樣的問(wèn)題應具有足夠的復雜性,并能引發(fā)學(xué)生探索的欲望,不能一眼望穿。教師還應該創(chuàng )造一種民主的氛圍,讓學(xué)生在“親其師”的過(guò)程中,積極思維,展開(kāi)討論,形成自己的判斷,然后通過(guò)小組、班級的討論、交流、修正,加深每一個(gè)學(xué)生對當前問(wèn)題的理解,達到對學(xué)習內容比較一致和具有確定性的認識。
�、蹎�(wèn)題的分層性。
這關(guān)涉到兩方面的內容:第一,根據不同水平,知識結構的學(xué)生應設置不同層次的問(wèn)題,不能用一根尺子來(lái)衡量所有學(xué)生。所以教師在設問(wèn)的時(shí)候,要深悉班上每位學(xué)生的不同情況,然后根據文章內容確定由淺到深的層次進(jìn)行提問(wèn),使每個(gè)學(xué)生在課堂上都有事可做,這樣才能充分調動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性,激起他們集體參與的意識,惟其如此,才能使教學(xué)是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”,做到小有小進(jìn),大有大獲。第二,教學(xué)不能在學(xué)生已有的知識水平上重復,學(xué)生要解決的問(wèn)題和原有能力之間應存在差異,但距離過(guò)大也會(huì )導致學(xué)生學(xué)習失敗,差異應是學(xué)生在教師的幫助下通過(guò)努力能夠消除的。因此,教師在呈現一定的問(wèn)題情境后,應將學(xué)生引入概念框架的某個(gè)節點(diǎn)為學(xué)生的思考提供基礎,也就是根據文章內容設置具有梯度的問(wèn)題,由一個(gè)主干牽引出若干支流,又由支流共同支撐起主干,最終形成整體理解。這種化難為易,化繁為簡(jiǎn)的問(wèn)題,符合學(xué)生的認知規律,不會(huì )讓學(xué)生面對問(wèn)題時(shí)束手無(wú)策,無(wú)從下手。尋源與找支的分層問(wèn)題能使課堂教學(xué)形成鮮明的思路,形成學(xué)生主體性參與的教學(xué)局面。
�、軉�(wèn)題的開(kāi)放性。
問(wèn)題的開(kāi)放性是指所設問(wèn)題不是死胡同,只有一條思路可循,答案也不拘泥于某種固定、單一的理解,更不能為教參所束縛。應具有“橫看秦嶺側成峰”的多樣性,能充分調動(dòng)學(xué)生的積極性,挖掘他們的潛能,盡可能地從不同角度來(lái)分析,并提出自己的見(jiàn)解,培養他們的發(fā)散思維能力。對多種觀(guān)點(diǎn)并存的情況教師首先應充分肯定他們的善于發(fā)現,思考,然后用唯物辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行指引,既不能當“好好先生”、“不錯先生”,更不能一棒子打死。開(kāi)放性的問(wèn)題能拓寬學(xué)生的思維,深化對文章的理解,并富有創(chuàng )造的鍛煉,往往能掀起課堂教學(xué)的高潮。
2.語(yǔ)文課堂教法創(chuàng )新與教學(xué)工具、手段的關(guān)系。
現今許多語(yǔ)文教師把先進(jìn)的教學(xué)工具、手段的運用理解成課堂教法的創(chuàng )新,認為要想使課堂教法有新意,就必須使用先進(jìn)的教學(xué)手段、技術(shù),于是課堂就成了展覽機器、物品的場(chǎng)所。其實(shí)他們混淆了教學(xué)工具、手段和課堂教法的概念。教學(xué)工具、手段是物質(zhì)的具體的東西,而教學(xué)方法是粗象的指導規則和程序。教學(xué)工具、手段是課堂教學(xué)中教師為了更好地實(shí)施教學(xué)方法而采用的配套部件。合理地利用教學(xué)工具或手段來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)是教學(xué)效率和效果得到提高的重要保證。但是盲目、不加選擇地亂用就是舍本求末了。例如,有的教師大量采用多媒體教學(xué)手段,從而忽視了板書(shū)。實(shí)際上,教師的板書(shū)過(guò)程是師生雙邊共同活動(dòng)的過(guò)程,其中包含著(zhù)教師的導和學(xué)生的思,如果你用屏幕打出預先設計好的結論,不就等于把自己的思想強加給學(xué)生,把學(xué)生當成了自己?jiǎn)?這樣的課豈不成了拷貝課、復制課嗎?“新”在何處呢?
因此,我們必須正確地處理好教學(xué)工具、手段與課堂教法創(chuàng )新的關(guān)系,摒棄那種運用了新的教學(xué)工具、手段就是教法創(chuàng )新的體現的觀(guān)念,應本著(zhù)從實(shí)際出發(fā),因地制宜的原則,既要挖掘和發(fā)揮出各種教學(xué)工具、手段的優(yōu)點(diǎn),使其更好地服務(wù)于創(chuàng )新的教法,同時(shí)又要認識到它們的局限性和使用范圍、慎用它們,切莫貪多求全。
3.語(yǔ)文課堂教法創(chuàng )新與教師素質(zhì)的關(guān)系。
課堂教法創(chuàng )新與教師素質(zhì)是相輔相成,互為依托的關(guān)系。課堂教法的創(chuàng )新對教師的素質(zhì)提出了更高的要求,它不僅要求教師擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底,更應具有廣博的跨學(xué)科知識,尤其要精通教育學(xué)、心理學(xué),掌握教育規律和學(xué)生的心理特點(diǎn);它還要求教師是一個(gè)善于繼續學(xué)習,能不斷接受新知的人,不能容忍新瓶裝陳酒,年年賣(mài)老藥型的教師。另一方面教師素質(zhì)的提高又反作用于課堂教學(xué)。面對學(xué)生獲取信息渠道的廣泛,為了幫助他們形成獨自取舍,分析判斷的能力,教師運用不斷更新的知識來(lái)完善課堂結構,運用具有智慧的頭腦來(lái)調整自己的教學(xué)思路,從而使教法不斷更新。
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則3
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
子曰：三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。
子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。
子曰：不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之'文'也?
子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之'文'也。
子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎?
子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。
子曰：君子喻于義，小人喻于利。
子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?
曾子曰：是不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?
曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則4
一、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。(每空1分，共50分)
(1)時(shí)習 說(shuō)乎 有朋 不慍 君子
(2)吾 日 三 省 為人謀 忠
不信 傳不習乎?
(3)十有五 三十而立 四十而不惑
知天命 耳順 不逾 矩
(4)溫故 而知新 可以
(5)罔 殆
(6)人不堪 其憂(yōu)
(7)知之者 好之者 樂(lè )之者
(8)飯 疏食 飲水 曲肱 不義 于我
(9)三人 焉 善者 而從之
(10)子在川上曰 逝者 如斯夫 不舍
(11)奪帥 匹夫
(12)篤 志 切問(wèn) 近思 仁在其中
二、填空。(每空1分，共45分)
1、《論語(yǔ)》是記錄 的一部書(shū)，是 家經(jīng)典著(zhù)作之一，共 篇，以語(yǔ)錄體和 體為主�？鬃�，名 ，字 ， 時(shí)期魯國人，我國古代偉大的 家、 家。
2、《論語(yǔ)》與《 》、《 》、《 》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
3、表明了既要勤勉學(xué)習，還要按時(shí)溫習，把學(xué)習當作一件樂(lè )事的是：
， ?
3、表明了學(xué)須有友。志同道合的朋友不遠千里而來(lái)，研究學(xué)問(wèn)，析疑解惑，有利于學(xué)業(yè)進(jìn)步，自然成為樂(lè )事： ， ?
4、含蓄地表明了學(xué)習要有不求人知、全在進(jìn)德修業(yè)的正確態(tài)度： ，
?
5、曾參講治學(xué)的人要重視個(gè)人的品德修養的句子是： ? ? ?
6、強調復習過(guò)程中獨立思考的重要性的是： ， ?
7、闡述學(xué)習和思考的辯證關(guān)系的是： ， 。
8、《論語(yǔ)》中說(shuō)向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習的句子是： ，
。
9、論述要學(xué)習別人的長(cháng)處，還要借鑒別人的'短處的句子是： ， 。
10、闡述讀書(shū)求學(xué)問(wèn)的態(tài)度是以求學(xué)為快樂(lè )的句子是：(三重境界)
， 。
11、孔子感嘆時(shí)光易逝，以勉勵自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是：
， 。
12、《論語(yǔ)》中含義深遠，金鏗玉振，古往今來(lái)，不知激勵過(guò)多少志士仁人在險惡的環(huán)境中守志不移的句子是： ， 。
13、《論語(yǔ)》中用簡(jiǎn)潔樸素的筆致，勾畫(huà)出一個(gè)安貧樂(lè )道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天更顯得彌足珍貴的句子是： ， ， 。 ， 。
14、寫(xiě)出五個(gè)在《論語(yǔ)》中出現，現在還使用的成語(yǔ)
三、把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(15分)
1、人不知而不慍，不亦君子乎?
2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。
3、人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。
4、知之者不如好之者，好之者不如 樂(lè )之者。
5、不義而富且貴，于我如浮云。
6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
7、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
四、簡(jiǎn)答題(20分)
1、“人不知而不慍”是“君子”風(fēng)范，作為君子應該有哪些風(fēng)范?(3分)
2、孔子認為，什么樣的人才能做老師?這與“三人行，必有我師焉”的觀(guān)點(diǎn)矛盾嗎?為什么?(4分)
3、學(xué)與思有什么關(guān)系?請結合實(shí)際加以分析。(3分)
[來(lái)源:Zxxk.Com]
4、孔子把“不義而富且貴”視作“浮云”，應怎樣理解“浮云”這一比喻義?(3分)
5、現代社會(huì )是商品經(jīng)濟社會(huì )，我們不能回避利益問(wèn)題。你認為孔子的“義利觀(guān)”對我們現代人有什么指導意義?(4分)
6、下列句子分類(lèi)正確的是( )(3分)
1人不知而不慍 2溫故而知新，可以為師矣。 3學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
4三人行，必有我師焉。 5三十而立，四十而不惑。 6學(xué)而時(shí)習之。
7逝者如斯夫,不舍晝夜。 8吾日三省吾身。 9不義而富且貴，于我如浮云。
A、124/359/678 B、1589/26/347
C、236/457/189 D、123/67/4589
五、課外閱讀。閱讀下面短文，回答問(wèn)題。(20分)
曹沖生五六歲，智意(知識和判斷能力)所及(達到)，有若成人之智。時(shí)孫權曾致(送來(lái))巨象，太祖(即曹操，曹沖的父親)欲知其斤重，訪(fǎng)之群下(手下人)，咸莫能出其理(辦法)。沖 曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱(chēng)物(如石頭等物)以載之，則較(比較)可知。太祖悅， 即施行焉。
1、給短文加一個(gè)恰當的題目，填在文章前面的橫線(xiàn)上。(3分)
2、解釋下列句子中加點(diǎn)的字。(10分)
�、儆腥舫扇酥�
�、谔嬗浣镏�
�、墼L(fǎng)之群下
�、芟棠艹銎淅�
�、萏鎼�
3、由文中人物可判斷出故事發(fā)生在 時(shí)期。(3分)
4、曹沖是一個(gè)怎樣的人?文中說(shuō)明這一點(diǎn)的是哪一句?(4分)
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則5
一、語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能的構成
由于工作性質(zhì)的差異,語(yǔ)文教師的寫(xiě)作智能結構顯然有別于作家、記者等專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作者。因此,對語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能的要求就不能簡(jiǎn)單地以專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作者的標準來(lái)衡量。當然,這并不是說(shuō)對語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能的要求就降低了,由于語(yǔ)文教師擔負著(zhù)“提高學(xué)生語(yǔ)文素養,使學(xué)生具有較強的語(yǔ)文應用能力,為終身學(xué)習和有個(gè)性發(fā)展奠定基礎”的任務(wù)[1],以滿(mǎn)足學(xué)生應對現代社會(huì )之需及自我發(fā)展之需,因而對教師寫(xiě)作智能的要求就不能只是專(zhuān)于某一方面,而應是比較全面的。當然,教師不一定要具備像專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作者那樣高超的寫(xiě)作能力,但最起碼應會(huì )寫(xiě),具備寫(xiě)作實(shí)用性、論述性、文學(xué)性等常見(jiàn)文體的基本能力;會(huì )講,有一定的理論修為,懂得文章的一般生成原理和作文教學(xué)的原理;會(huì )教,具有較強的執教能力,善于根據學(xué)生的作文實(shí)際和個(gè)性需求,進(jìn)行合乎教育規律、有針對性的作文指導。這三位一體的寫(xiě)作智能結構是語(yǔ)文教師應該具備的基本專(zhuān)業(yè)素質(zhì)[2]P14。
二、語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能對作文教學(xué)的影響程度
語(yǔ)文教師具有較強的寫(xiě)作能力,有經(jīng)常寫(xiě)作的實(shí)踐經(jīng)驗和體會(huì ),更能理解寫(xiě)作的甘苦,了解文章的生成原理和內在流程。這些直接經(jīng)驗有利于教師準確把握學(xué)生的寫(xiě)作思維狀態(tài)、情感狀態(tài)、言語(yǔ)表現狀態(tài)等,正確判斷學(xué)生作文的優(yōu)劣,給予學(xué)生切中肯綮的寫(xiě)作指導。教師會(huì )寫(xiě)、愛(ài)寫(xiě),更容易以自己的寫(xiě)作示范,感染、帶動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作水平的提高。相反,一個(gè)不會(huì )寫(xiě)也不愛(ài)寫(xiě)的教師由于自身寫(xiě)作經(jīng)驗比較缺乏,對學(xué)生作文的要求、指導、評判等方面往往會(huì )存在著(zhù)不合理、無(wú)效化的地方,這自然會(huì )影響到作文教學(xué)的效果,甚至還可能會(huì )因此而挫傷學(xué)生的寫(xiě)作興趣和積極性。
教師會(huì )寫(xiě),從教學(xué)的角度看,他所能給予學(xué)生的除了寫(xiě)作興趣、寫(xiě)作習慣、榜樣示范等方面的正面影響之外,就是一些個(gè)體性的、經(jīng)驗層面上的寫(xiě)作體認。而任何個(gè)人的直接寫(xiě)作經(jīng)驗都是有局限性的,真正能對學(xué)生作文具有普遍指導作用的,應是那些從眾多的個(gè)體寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng)驗中概括抽象出來(lái)的寫(xiě)作理論。如果教師能增強理論上的自覺(jué),不斷吸收新的寫(xiě)作理論和教育理論,甚至主動(dòng)參與理論的建構,以科學(xué)的理論為指導,必能提高作文教學(xué)的科學(xué)性和有效性。
教師的寫(xiě)作能力和寫(xiě)作理論水平最終還是要落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐,而這顯然是最關(guān)鍵的,對學(xué)生寫(xiě)作上的影響也是最直接的。由于寫(xiě)作活動(dòng)的智能成分遠高于技能成分,學(xué)生寫(xiě)作素質(zhì)的提高,靠的不是簡(jiǎn)單的行為示范和行為糾偏,而是智能上的潛移默化和揣摩體悟。因此,在作文教學(xué)中,教師的“會(huì )教”最重要的還是通過(guò)自己的各種教學(xué)行為來(lái)積極影響學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情,引導學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐中逐漸領(lǐng)悟掌握寫(xiě)作的規律、要求、技巧、方法,獲得寫(xiě)作的`自我經(jīng)驗,逐漸提高寫(xiě)作智能水平。
三、語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能對作文教學(xué)的積極影響
(一)引導學(xué)生樹(shù)立積極的寫(xiě)作觀(guān)
寫(xiě)作觀(guān)對學(xué)生的寫(xiě)作具有重要的意義,它直接影響著(zhù)學(xué)生的寫(xiě)作態(tài)度、寫(xiě)作動(dòng)機和寫(xiě)作行為。關(guān)于學(xué)生應具備什么樣的寫(xiě)作觀(guān),《語(yǔ)文課程標準》明確指出:“寫(xiě)作是運用語(yǔ)言文字進(jìn)行書(shū)面表達和交流的重要方式,是認識世界、認識自我、進(jìn)行創(chuàng )造性表述的過(guò)程”[1]P17,鼓勵學(xué)生“積極參與生活,體驗人生,關(guān)注社會(huì )熱點(diǎn),激發(fā)寫(xiě)作欲望”,“對自然、社會(huì )和人生有自己的感受和思考”,在這個(gè)基礎上“根據個(gè)人特長(cháng)和興趣自主寫(xiě)作”,“自由地表達、有個(gè)性地表達、有創(chuàng )意地表達”,“能考慮不同的目的要求,以負責的態(tài)度陳述自己的看法,表達真情實(shí)感”[1]P17。
要讓學(xué)生樹(shù)立《課標》所倡導的寫(xiě)作觀(guān),教師在教學(xué)中就應該擺正自己的位置,以?xún)A聽(tīng)和對話(huà)的姿態(tài)組織教學(xué),在作文命題、作文指導、評價(jià)修改等環(huán)節充分尊重并真正落實(shí)學(xué)生的主體地位;在教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的心理需求和思想動(dòng)態(tài),切合學(xué)生的生活實(shí)際,激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣,促使他們能真正地參與到寫(xiě)作活動(dòng)中;降低寫(xiě)作的門(mén)檻,盡可能減少寫(xiě)作上的束縛,為學(xué)生創(chuàng )造自由廣闊的話(huà)語(yǔ)空間,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、獨立性和創(chuàng )造性;充分尊重學(xué)生的寫(xiě)作個(gè)性,歸還學(xué)生的寫(xiě)作話(huà)語(yǔ)權,鼓勵學(xué)生真實(shí)大膽地表達自我;培養學(xué)生的讀者意識,引導學(xué)生通過(guò)寫(xiě)作與他人展開(kāi)積極的交流,充分考慮讀者的需要和表達的需要,在交流中展示自我。當學(xué)生的主體地位得到了尊重,興趣得到了激發(fā),對寫(xiě)作有了積極的情感和態(tài)度,也就為他們的寫(xiě)作和寫(xiě)作學(xué)習注入了持續的內在動(dòng)力。
(二)幫助學(xué)生建構合理的寫(xiě)作智能結構
寫(xiě)作畢竟是一項高級的智能活動(dòng),并非只憑熱情就能完成,它需要各種智能的綜合性運用。在寫(xiě)作動(dòng)機已無(wú)大礙的情況下,困擾學(xué)生更多的其實(shí)是“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。因此,在作文教學(xué)中,教師應該指導學(xué)生建構合理的寫(xiě)作智能結構,幫助學(xué)生切實(shí)解決這兩個(gè)問(wèn)題,才能提高作文教學(xué)的實(shí)效性。
從寫(xiě)作過(guò)程看,寫(xiě)作智能結構大體可分為兩大智能系統,即寫(xiě)作認知系統和寫(xiě)作表現系統。寫(xiě)作認知系統包括觀(guān)察能力、感悟能力、立意能力、選材能力等,所要解決的就是“寫(xiě)什么”的問(wèn)題;寫(xiě)作表現系統包括構思能力、思維轉化能力、文體表現能力、語(yǔ)言組織能力等,所要解決的是“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。由于寫(xiě)作智能結構并不是單項能力的簡(jiǎn)單累加,在實(shí)際教學(xué)中,教師可以根據學(xué)生的實(shí)際情況,進(jìn)行單項寫(xiě)作智能的訓練和強化,但更應該著(zhù)眼于寫(xiě)作智能的整體性建構,引導學(xué)生將寫(xiě)作智能的訓練與具體的文體寫(xiě)作實(shí)踐相結合,形成一定的“文章圖式”。文章圖式是寫(xiě)作者心中關(guān)于文章的樣子、關(guān)于文體的表象,它是一種相對穩定的心理結構,集合了某一定型文章的具體構成的知識和樣子,“既是作者整合客觀(guān)信息、積累寫(xiě)作素材的一種內在形式,又是作者處理寫(xiě)作素材,進(jìn)行構思、表達的規范”[3]P124。有了一定的文章圖式,寫(xiě)作智能才能得以有效的發(fā)揮,寫(xiě)出來(lái)的文章才會(huì )有實(shí)在的內容又能符合一定的文體要求。當學(xué)生能夠形成一定的文章圖式時(shí),也就意味著(zhù)他已經(jīng)建構起了比較合理的寫(xiě)作智能結構,已經(jīng)“學(xué)會(huì )寫(xiě)作”了。
文章圖式的形成離不開(kāi)多讀多思多寫(xiě),因此,在教學(xué)中教師應該積極引導學(xué)生在讀、思、寫(xiě)中完善文章圖式。首先要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)閱讀的愿望,只有學(xué)生自覺(jué)自愿地主動(dòng)接受,才有可能在他們的自我意識中形成有關(guān)文章的圖式。其次要積極發(fā)現學(xué)生的興趣和愛(ài)好,并有針對性地推薦相當數量的相應的文章給學(xué)生閱讀。文章圖式在大量閱讀同類(lèi)文章的基礎上才有可能形成,只有精心選擇一定數量的文章推薦給學(xué)生閱讀,方能使之盡快形成文章圖式。再次要用正確的文體知識引導學(xué)生形成一定的文體意識、文體語(yǔ)感。文章圖式是伴隨著(zhù)理性的感性形式,這種理性思維需要理論引路,并在理論指導下不斷內省、修整,才能“完形”。在講授文體知識或分析課文、作品時(shí),要善于引導學(xué)生歸納同類(lèi)文體的基本特征和基本思維方式,也要引導學(xué)生比較各種文體的異同,在比較中獲得正確的文體感和文章圖式。最后要善于點(diǎn)撥、引導、強化文章圖式。文章圖式形成之后,學(xué)生在作文過(guò)程中不一定能很好地運用,這需要老師因材施教,因勢利導,巧用文章圖式指導學(xué)生搜集材料,處理、運用材料,啟發(fā)學(xué)生正確運思、恰當表達,必要時(shí)教師還應親自“下水”示范,給學(xué)生提供參照,指導學(xué)生通過(guò)仿寫(xiě)、修改等途徑強化文章圖式。
(三)重視學(xué)生寫(xiě)作情意素養的培養
寫(xiě)作的復雜性、綜合性、實(shí)踐性,決定了寫(xiě)作能力的提高不是一蹴而就的事,它需要寫(xiě)作者長(cháng)期的磨礪積累,需要寫(xiě)作者各方面修養的全面提高。寫(xiě)作者不僅要具有濃厚的寫(xiě)作興趣、強烈的寫(xiě)作動(dòng)機、豐富的感情世界、深刻的思想認識,而且要具備高尚的審美趣味、堅定的信心和頑強的意志力等。特別是寫(xiě)作作為一種創(chuàng )造性活動(dòng),比一般的認識活動(dòng)更需要非智力因素的動(dòng)力、定向、激勵和強化作用。沒(méi)有頑強的毅力,就可能使艱巨的創(chuàng )造活動(dòng)半途而廢;沒(méi)有獨辟蹊徑的創(chuàng )新精神,就不可能有寫(xiě)作成品的新穎獨特;沒(méi)有健康的審美情趣,就不可能寫(xiě)出情趣豐富、格調健康的作品……寫(xiě)作情意素養之于寫(xiě)作的意義,正如美國著(zhù)名的寫(xiě)作理論家雷蒙·卡弗所言,寫(xiě)作畢竟不是一種理論,寫(xiě)作不能傳授,只能培養,培養一種氣質(zhì),一種心境,一種語(yǔ)感,便是培養了作家。因此,作文教學(xué)必須重視對學(xué)生寫(xiě)作情意素養的培養。
學(xué)生情意素養的培養,首先需要教師做好思想啟蒙教育,重視學(xué)生的人格修養。雖然作文教學(xué)無(wú)法承擔起“立人”的全面責任,但由于文品與人品有著(zhù)特別密切的關(guān)系,人品往往或多或少、或顯或隱地體現在作品中,制約著(zhù)文章的表現,并產(chǎn)生著(zhù)一定的社會(huì )影響;另外,文品也影響著(zhù)人品、思想和行為,人在寫(xiě)作中的道德、觀(guān)念、態(tài)度、趣味等取向,會(huì )遷移到人的為人處世之中去,影響著(zhù)人的思想、性格,甚至人生。因此,教師應以自身良好的人格形象積極影響學(xué)生,將“立人”與“作文”相結合,當好學(xué)生的“人生啟蒙者”;教師要注重培養學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),引導學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì ),豐富自己的生活經(jīng)驗、情感體驗,使之成為一個(gè)情感真摯、視野高遠、胸襟闊大、內心豐富的人。
學(xué)生情意因素的發(fā)展,最為關(guān)鍵是要注意對學(xué)生自尊心、自信心和自我實(shí)現欲望的積極誘導,精心呵護學(xué)生的言語(yǔ)個(gè)性,為他們創(chuàng )造寬松和諧,易于個(gè)性成長(cháng)的條件與環(huán)境。這就需要教師樹(shù)立學(xué)生本位的教學(xué)觀(guān),充分尊重學(xué)生的內心感受和表達方式,讓學(xué)生在自由寬松的話(huà)語(yǔ)環(huán)境里,追憶、思考、釋放甚至發(fā)泄,讓各不相同的人生經(jīng)歷、表達方式和情感思維在課堂上匯聚、碰撞和交流。
參考文獻:
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語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則6
�、佻F代西方教育中有“嘗試錯誤”的理論；五百年前，明朝人沈君烈就提出“終日學(xué)終日誤，終日誤終日學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)�？梢�(jiàn)，在錯誤中學(xué)習，勇于嘗試，就有機會(huì )獲得成功。
�、诔䴘h相爭時(shí)，項羽的失敗，就在于他不知道在錯誤中學(xué)習。每當他有所主張，左右總是連聲稱(chēng)“善”，欽佩拜伏。一直到死他還錯誤地認為是“天之亡我，非戰之罪”。平時(shí)在百戰百勝中，他愈來(lái)愈自負。大難臨頭了，還在高唱“力拔山兮氣蓋世”。項羽難以放下身段，從自負的巔峰走下來(lái)，弄到無(wú)顏回江東去的地步，結果只有死路一條。
�、蹌畹某晒�，得益于在錯誤處注意學(xué)習。有人當面指責他，不應該一面洗腳一面和長(cháng)者說(shuō)話(huà)；有人暗暗提示他，不應該在韓信求封齊王的使者面前發(fā)脾氣；有人忠告他，不應該迷戀各國佳麗，要趕快遷都回關(guān)中去……他總會(huì )幡然醒悟，在錯誤中學(xué)到很多，終于獲得事業(yè)的成功。
�、苡纱讼肫稹稘撎摗飞系囊痪涿裕骸绊椨鹑談俣�，高祖日敗而王�！币驗槿鄙賹W(xué)習改進(jìn)的機會(huì )，自始至終固守一套僵化的戰略，所以日勝反而滅亡；因為在失敗之中善于學(xué)習，不斷總結經(jīng)驗教訓，所以日敗反而稱(chēng)王。
�、莨耪Z(yǔ)也有“學(xué)書(shū)紙費，學(xué)醫人費”的說(shuō)法。不費紙，學(xué)不好寫(xiě)字；不費人，學(xué)不好醫術(shù)。一位成名的書(shū)法家，送你一幅字，在背后不知他撕毀了多少張紙，才成就這一幅字。更不要去細數他當年學(xué)習過(guò)程中墨池皆黑、廢紙成堆的境況了。一位醫術(shù)精湛的大夫，必然診治得多、觀(guān)察得多，也累積了許多誤診的教訓。古諺說(shuō)“巧者不過(guò)習者之門(mén)”。只要不怕錯誤，反復學(xué)習，便能達到巧妙的境地。
�、荨爸鹑仗陨扯ㄓ薪�，成功的金磚就是從淘洗錯誤的沙礫中誕生的。有志者，不但不應為錯誤、失敗而氣餒，反而應該以失敗為師，在錯誤中汲取教訓，從而走向成功的彼岸。
小題1:選文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）
小題2:選文②③兩段的順序能否調換？請說(shuō)出理由。（3分）
小題3:請簡(jiǎn)要分析選文第⑤段的論證思路。（3分）
小題4:請為選文補充一個(gè)事實(shí)論據或道理論據。（3分）
參考答案：
小題1:在錯誤中學(xué)習，勇于嘗試，就有機會(huì )獲得成功。
小題2:不能：因為第②段寫(xiě)項羽，第③段寫(xiě)劉邦，第④段引用名言和論述的內容與②③段的順序相對應，體現了議論文的結構的嚴謹。
小題2:先用古語(yǔ)作為道理論據，接著(zhù)用學(xué)書(shū)、學(xué)醫兩個(gè)事例進(jìn)行闡釋并作為事實(shí)論據，論證中心論點(diǎn)；最后以古諺作精道理論據，再一次論證中心論點(diǎn)。
小題2:示例一：愛(ài)迪生在發(fā)明電燈過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數次的'試驗，在失敗中不斷總結經(jīng)驗教訓，最后才獲得了成功。示例二：失敗是成功之母。
小題2:試題分析：從起始段中便可找到觀(guān)點(diǎn)：“可見(jiàn)，在錯誤中學(xué)習，勇于嘗試，就有機會(huì )獲得成功”，全文擺事實(shí)講道理，都是圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)的。
小題2:試題分析：答案說(shuō)得很清楚，這是論述層次的問(wèn)題，體會(huì )議論文在邏輯上的嚴謹性，如果順序調換，就與第④段引用名言和論述的內容順序錯位了。此題有一定的難度，因為這樣層次安排的道理是隱含的，不易被發(fā)現。
小題3:試題分析：“思路”就是指作者寫(xiě)作的順序，先寫(xiě)什么后寫(xiě)什么，正如答案所示，本文是以古語(yǔ)先擺論據，提出論點(diǎn)，然后舉劉邦和一位書(shū)法家的例子擺事實(shí)，最后再講道理作結論。提論點(diǎn)，擺事實(shí)，講道理作結論，這一思路是很清楚的。此題不難，關(guān)鍵是學(xué)生要知道“思路”是指什么。
小題4:試題分析：這是個(gè)拓展知識題，事實(shí)論據就是指具體的事例，如示例一；道理論據可用名言格言，如示例二。此題很容易。
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則7
�、僮釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”（《為政》）
�、谧釉唬骸坝�！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
�、圩釉唬骸耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！保ā独锶省罚�
�、茏釉唬骸叭诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�
�、菰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？�！保ā短┎罚�
�、拮釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
�、咦迂晢�(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）
1、解釋句中劃線(xiàn)的詞。
�。�1）見(jiàn)賢思齊焉（）
�。�2）士不可以不弘毅（）
�。�3）其恕乎（）
2、下列句子中沒(méi)有通假字的`一項是（ ）
A、學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？
B、誨女知之乎！
C、知之為知之，不知為不知，是知也。
D、擇其善者而從之，其不善者而改之。
3、與“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”所談內容基本相同的是哪一則？
___________________________________________________________
4、請把上文的七則《論語(yǔ)》按所講內容分別填入橫線(xiàn)的對應處。（只填序號）
求知態(tài)度：_________________________________________________
學(xué)習方法：_________________________________________________
個(gè)人修養：_________________________________________________
5、翻譯句子。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
___________________________________________________________
6、請結合自身經(jīng)歷或見(jiàn)聞，談?wù)勀銓Α皻q寒，然后知松柏之后凋也”的理解。
___________________________________________________________
參考答案：
1、（1）看齊 相同
�。�2）剛強，勇毅（胸懷寬廣、意志堅定）
�。�3）大概、也許
2、Ｄ
3、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不暴風(fēng)驟雨而內自省也
4、求知態(tài)度：②③④
學(xué)習方法：①
個(gè)人修養：⑤⑥⑦
5、以實(shí)現仁德為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為此理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？
6、只有在意外變故、突然災難面前，才能看出君子的操守。
�。ㄒ鈱纯桑�
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則8
1、往者不可諫，來(lái)者猶可追。(諫：匡正，挽回。猶可追：還可以趕得上，即還可以改變。)
2、君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也!(高貴的人一句話(huà)可以表現出他的智慧，一句話(huà)也可以表現出他的不智慧。所以說(shuō)話(huà)不可以不謹慎呀。)
(《論語(yǔ)●子張》)
3、仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。(仰：仰望，向上看。彌：越發(fā)，更加。瞻：往前看。忽焉：忽然。焉：詞尾，用于形容詞、副詞之后，相當于“然”。) (《論語(yǔ)●子罕》)
4、子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！�(由：仲由。誨：教導。是知也：這就是聰明。) (《論語(yǔ)●為政》)
5、子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!” (《論語(yǔ)●衛靈公》)
6、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之�！�(食：通“蝕”。更：改變，改正。) (《論語(yǔ)●子張》)
7、子曰：“人能弘道，非道弘人�！�(弘：擴大，光大。) (《論語(yǔ)●衛靈公》)
8、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣!”(《論語(yǔ)●衛靈公》)
9、子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！�(無(wú)：通“毋”，不要。欲速：做事情貪快。見(jiàn)小利：計較小的利益，貪求小的利益。)
(《論語(yǔ)●子路》)
10、子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也�！�(歲寒：時(shí)令到了寒冷的時(shí)候。彫：通“凋”，衰落。) (《論語(yǔ)●子罕》)
11、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”(逝者：往者，過(guò)去的。)(《論語(yǔ)●子罕》)
12、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！� (《論語(yǔ)●顏淵》)
13、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！� (《論語(yǔ)●顏淵》)
14、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 (《論語(yǔ)●雍也》)
15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(士：讀書(shū)人。弘毅：抱負遠大，意志堅強。弘：廣大。毅：堅強。任重而道遠：擔當的東西重，而且路程遙遠。任：擔子，擔當的東西。仁以為己任：把在天下實(shí)現仁作為自己必須擔當的責任。已：停止。) (《論語(yǔ)●秦伯》)
16、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�(志士：有高尚志向和節操的人。仁人：仁義之人。) (《論語(yǔ)●衛靈公》)
17、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�(飯：動(dòng)詞，吃(飯);疏食：粗糙的飯;水：冷水;古代一般將熱水和開(kāi)水稱(chēng)為湯。曲肱而枕之：彎著(zhù)胳膊枕著(zhù)它。肱：上臂，泛指胳膊。于：對，對于。) (《論語(yǔ)●述而》)
18、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�(《論語(yǔ)●里仁》)
19、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！�(孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導他;若非弟子想表達某種意思卻表達不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況(即不能由一件事情類(lèi)推而弄明白其他許多事情)，不再次去教他�！�) (《論語(yǔ)●述而》)
20、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�(《論語(yǔ)●衛靈公》)
21、孔子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”(孔子說(shuō)：“生下來(lái)就有知識的'人，是上等的;通過(guò)學(xué)習而有知識的人，次一些;困頓而學(xué)得知識的，又次一些;困頓并且不學(xué)知識的人就屬于下等的了�！�) (《論語(yǔ)●季氏》)
22、子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�(賢賢易色：尊重有才有德的人而看輕女色。致其身：獻其身。) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
23、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�(君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安：品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸。敏于事而慎于言，就有道而正焉：勤勉于做事而謹慎于言談，接近有道德的人來(lái)匡正自己的錯誤。) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)
24、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�(孔子說(shuō)：“古代學(xué)習的人是為了自己(增加學(xué)識、修養道德)，現在學(xué)習的人是為了向別人賣(mài)弄�！�)(《論語(yǔ)●憲問(wèn)》)
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則9
華夏文明五千余年的歷史發(fā)展給現代國人留下了璀璨繁復的文化饋贈，歷代先人創(chuàng )造并流傳至今的歷史文化元素在鞏固文明古國歷史地位的同時(shí)，也給我國當代歷史時(shí)期覆蓋全民的素質(zhì)教育事業(yè)的有序推進(jìn)，提供了充分的教學(xué)素材以及文化指導基礎。針對我國現代教育事業(yè)的發(fā)展路徑展開(kāi)基礎性分析，可以發(fā)現將傳統文化元素引入高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)路徑之中，對于有效提升我國現代國民群體的綜合性素質(zhì)狀態(tài)所發(fā)揮的重要意義，有鑒于此，本文將針對傳統文化元素在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應用展開(kāi)簡(jiǎn)要的論述分析。
傳統文化滲透于高中語(yǔ)文教育中的意義分析
傳統文化元素是中華民族歷代先人留給現代國民的重要文化精神饋贈，高中語(yǔ)文教師在開(kāi)展日�；虒W(xué)工作的實(shí)踐過(guò)程中有意識地引入傳統文化元素，對于我國傳統文化形態(tài)在現代歷史時(shí)期的繼承發(fā)揚，以及現代國民群體自身綜合素質(zhì)狀況的發(fā)展改良具備著(zhù)多重的現實(shí)影響意義：
第一，以傳統文化滲透高中語(yǔ)文課程的教學(xué)實(shí)踐，能夠有效助力傳統文化的現代化發(fā)展演進(jìn)�，F有的社會(huì )形態(tài)具備著(zhù)較為深切的開(kāi)放多元特征，國人在享受多元文化發(fā)展環(huán)境中的精彩生活的同時(shí)，也逐步感知了形態(tài)多樣的外來(lái)文化元素對我國傳統文化所造成的沖擊和影響，在這樣的歷史背景之下，如果我國在校高中生群體不能實(shí)現對傳統文化知識元素內容的深刻理解和掌握，那么將無(wú)法為我國傳統文化的現代化發(fā)展做出應有的貢獻，進(jìn)而無(wú)法保證歷史悠久的傳統文化，在形式多樣的外來(lái)文化樣態(tài)的影響沖擊下，始終維持其穩定而旺盛的生命力。而將傳統文化元素切實(shí)引入高中語(yǔ)文教學(xué)工作的實(shí)施路徑之中，對于加強高中生群體的傳統文化修養，提升高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)工作的文化含量，助力中國傳統文化的現代化發(fā)展演變具有重要意義。
第二，以傳統文化滲透高中語(yǔ)文課程的教學(xué)實(shí)踐，能夠切實(shí)提升高中學(xué)生群體對我國傳統文化的學(xué)習興趣，為學(xué)生綜合性文化修養水平的提升發(fā)揮助力作用，高中階段是培養和形成學(xué)生基本學(xué)習興趣的重要時(shí)期，在高中語(yǔ)文教育過(guò)程中引入中國傳統文化的基本元素，能夠不斷提升學(xué)生對傳統文化元素的認知和理解水平，為我國高中學(xué)生文化知識儲備水平的提升，以及自身綜合性文化修養的提改善創(chuàng )造充分的助力條件。舉例論之，源于高中語(yǔ)文教材中本身包含著(zhù)數量龐大古典史書(shū)片段，以及歷代散文賦文以及詩(shī)詞歌賦等內容，這些課文內容的引入給教師開(kāi)展傳統文化內容的教學(xué)引入提供了充足的背景條件，在教授杜甫七律《秋興八首（其一）》的過(guò)程中，教師可以在開(kāi)展詩(shī)句文本解讀講授的過(guò)程中，緊密結合詩(shī)人杜甫的生平經(jīng)歷，以及特定年代唐代社會(huì )發(fā)展的歷史現狀展開(kāi)相關(guān)的解釋分析工作，在借助歷史典籍等古典文化元素的背景下，提升學(xué)生在理解古詩(shī)文過(guò)程中的文化縱深感，并在此基礎上有效提升高中學(xué)生參與傳統文化知識內容學(xué)習的興趣水平。
實(shí)現傳統文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的策略分析
第一，想要將傳統文化元素切實(shí)滲透到高中階段語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)工作的開(kāi)展路徑中，應當將針對漢語(yǔ)言詞素的讀音、書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)、以及基本應用方法的教學(xué)傳播工作，與漢字詞素本身承載的'深層次傳統文化元素相互結合，在漢語(yǔ)言文字知識內容的教學(xué)工作過(guò)程中，關(guān)注外在表意以及內在含義的共同發(fā)展。高中語(yǔ)文教師應當主動(dòng)在日常教學(xué)過(guò)程中，致力于對傳統文化知識元素在教學(xué)內容表述體系中的引入和運用，比如在講授成語(yǔ)詞條的基本詞義和使用方法的知識辨析內容的過(guò)程中，可以切實(shí)結合成語(yǔ)詞條實(shí)際產(chǎn)生的歷史背景典故，以及在時(shí)光流轉過(guò)程中的詞義用法演化過(guò)程，展開(kāi)具體的講授分析工作，在幫助學(xué)生深刻認知成語(yǔ)詞條的產(chǎn)生和歷史發(fā)展演變過(guò)程的基礎上，切實(shí)助力學(xué)生實(shí)現對成語(yǔ)詞條承載知識內容的深切理解，為學(xué)生學(xué)習效果的提升發(fā)揮推動(dòng)作用。與此同時(shí)，高中語(yǔ)文教師也可以在漢語(yǔ)文字元素的解析講授過(guò)程中，不斷挖掘和解釋隱藏在每一個(gè)獨立的漢字詞素對象背后的深層次的歷史文化底蘊，在幫助學(xué)生理解漢字字形和字義之間邏輯關(guān)系結構的基礎上，逐步實(shí)現對漢字承載的傳統文化元素的深層次學(xué)習領(lǐng)悟。
第二，以高中語(yǔ)文課程教學(xué)工作為載體，實(shí)現對傳統文化元素的廣泛覆蓋。高中語(yǔ)文課程中所包含的語(yǔ)言文字知識內容，既是語(yǔ)文教學(xué)大綱中規定的基本知識教學(xué)內容，也是高中語(yǔ)文教師實(shí)現傳統文化知識內容教學(xué)普及工作的重要實(shí)現路徑和載體，在高中語(yǔ)文學(xué)科知識內容教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，完成傳統文化內容的滲透普及，就是要切實(shí)提升學(xué)生基于課文閱讀欣賞文本，開(kāi)展傳統文化知識元素對象查找、閱讀，以及學(xué)習領(lǐng)悟行為的主動(dòng)性特征，逐步提升高中學(xué)生對我國傳統文明的感知能力和理解吸納能力。高中語(yǔ)文教學(xué)工作的直接對象是課文文本，而課文文本的基本構成元素則是漢語(yǔ)詞素，教師以傳統文化引入和解析視角幫助學(xué)生切實(shí)理解漢語(yǔ)言詞素與漢語(yǔ)言表意文本構成之間的相互關(guān)系，對于學(xué)生的長(cháng)期成長(cháng)發(fā)展，以及自身傳統文化修養水平的實(shí)際提升具備充分的現實(shí)意義。
結語(yǔ)：
針對高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統文化的滲透，本文從實(shí)踐意義和實(shí)踐策略?xún)蓚�(gè)具體角度，結合部分高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)工作實(shí)例展開(kāi)了簡(jiǎn)要的論述分析，將傳統文化元素引入到高中階段語(yǔ)文學(xué)科課堂講授教學(xué)工作的表達語(yǔ)境中，對我國高中語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)的長(cháng)期有序發(fā)展，以及高中學(xué)生傳統文化修養水平的有效提升具備深刻的促進(jìn)意義。
語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則10
一 孔子名____， 字_____，_____時(shí)期的魯國人，是我國古代偉大的_____ 家，____ 家，是 ____家學(xué)派創(chuàng )始人。
二 《論語(yǔ)》是___ 家學(xué)派經(jīng)典著(zhù)作之一，內容是記錄_____ 及其門(mén)徒的____，與_____，_____，_____合稱(chēng)“四書(shū)”。
三 按原文填空：
1 學(xué)而時(shí)習之，_______？有朋自遠方來(lái)___________？
2吾日三省吾身： _______？ ________？_ _______？
3_____________，思而不學(xué)則殆。
4__________，__________，是知也。
5三人行，________。________，________。
6任重而道遠，_________，不亦樂(lè )乎？ _________ ，不亦遠乎？
7歲寒，________________。
8 其恕乎！__________，__________。
四 理解填空
1《論語(yǔ)》中認為能保持君子風(fēng)格的一句___________，___________。
2 談“學(xué)”與“思”辨證關(guān)系的句子 __________， ____________。
3 唐太宗有一句名言，“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》中孔子的話(huà)，__________，____________。
4 在全國中學(xué)生夏令營(yíng)大連會(huì )場(chǎng)開(kāi)營(yíng)儀式上，主持人說(shuō)“孔子說(shuō)過(guò)__________，___________！”對遠道而來(lái)的朋友，我們感到由衷的高興歡迎大家來(lái)大連！“
5孔子認為認識事物的正確態(tài)度是________________，_____________。
6曾子以為治學(xué)的人應該重視品德修養的句子________ _______ ________。
7《論語(yǔ)》中說(shuō)向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習的句子________，
__________。
8論述要學(xué)習別人的長(cháng)處，還要借鑒別人的短處的句子是_________，________。
9曾子鼓勵門(mén)人要一生為實(shí)現“仁”的理想而奮斗的句子是_________，_________。_______，
________？___________，___________？
10 孔子認為可以終身奉行的一個(gè)字是 ___， 并闡述為_(kāi)_______，__________
五 閱讀全文，回答問(wèn)題：
1 解釋加點(diǎn)的字：
時(shí)習 不亦說(shuō)乎 不慍 吾日三省吾身 不信 傳不習 溫故
罔 殆 誨女 是知 弘毅
后凋 其恕乎
2 譯句 ⑴人不知而不慍，不亦君子乎？
�、茷槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？⑶溫故而知新，可以為師矣。
�、纫�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
�、扇诵�，必有我師焉。
�、适坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠。
�、藲q寒，然后知松柏之后凋也。
�、碳核挥�，勿施于人。
3按要求從本文找出例句
學(xué)習方法__________ _________ __________
學(xué)習態(tài)度________ ＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿
品德修養 ＿＿＿ ＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿－
4 從本文找出幾個(gè)成語(yǔ)，并解釋其中三個(gè)。
5 你對本文的哪一則感受最深，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
六 補充下面詩(shī)句
1《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》以新奇的想象，用擬人的手法，以月作使者，穿越時(shí)空追隨友人的詩(shī)句是____________ ____________
2《夜雨寄北》詩(shī)人想象將來(lái)與親人歡聚的情景，表達渴望與親人早日相見(jiàn)的真摯而深厚的感情的詩(shī)句是 ____________ ____________
3《登飛來(lái)峰》中包含哲理的詩(shī)句是___________ __________
4《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》中，表達了詩(shī)人豁達的胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神的詩(shī)句是：__________ __________
5《己亥雜詩(shī)》中，寫(xiě)詩(shī)人辭官之后的離愁別緒的詩(shī)句是：___________ ____________
6 我們在探討學(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往會(huì )出現峰回路轉、撲朔迷離的情況，但是如果鍥而不舍，繼續前行，便會(huì )突然發(fā)現一個(gè)全新的天地。陸游《游山西村》中的兩句詩(shī)“_________________，________________”就包含了這個(gè)哲理。
7 日本政府通過(guò)了右翼勢力編寫(xiě)的歷史教科書(shū)，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“__________，_____________�！保ㄓ谩�<孟子>二章》中的名句填空）
8 成語(yǔ)“居安思�！焙汀�<孟子>二章》中的“_________________，______________________”都告誡人們要有憂(yōu)患意識。
9《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)中，從視覺(jué)角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句詩(shī)是________________ ______________________
10、古代送別詩(shī)中，有很多情景交融的佳句，雖只字未提送別，筆端卻飽含悠悠不盡之情思，達到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。請寫(xiě)出中學(xué)學(xué)過(guò)的唐詩(shī)中這樣的詩(shī)句：___________________，_______________。
11、我們學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞中，有不少詩(shī)句寫(xiě)到了“月”，如“明月別枝驚鵲”，請你再寫(xiě)出兩個(gè)含“月”的.詩(shī)句。
�。�1）___________________ （2）____________________
答案：
一 丘 仲尼 春秋 思想 教育 儒
二 儒 孔子 言行 《孟子》《大學(xué)》《中庸》
三 1 不亦說(shuō)乎 不亦樂(lè )乎
2 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎
3 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆
4 知之為知之 不知為不知
5 必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之
6 仁以為己任 死而后已
7 然后知松柏之后凋也
8己所不欲 勿施于人
四 理解填空
1 人不知而不慍，不亦君子乎
2 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆
3 擇其善者而從之 其不善者而改之
4 有朋自遠方來(lái) 不亦樂(lè )乎
5 知之為知之 不知為不知
6吾日三省吾身 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎
7 三人行 必有我師
8 擇其善者而從之 其不善者而改之
9 士不可以不弘毅 任重而道遠 仁以為己任 不亦重乎 死而后已不亦遠乎
10 恕 己所不欲 勿施于人
五 1 按一定時(shí)間 “悅”的古字 愉快 生氣 發(fā)怒 每天 反省
真誠 誠實(shí) 老師傳授的知識 舊的知識 迷惑 意思是感到迷惑而無(wú)所適從 有害 通“汝”你 通“智”聰明 剛毅
2 ⑴人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？
�、铺鎰e人辦事是不是盡心盡力了呢？跟朋友往來(lái)是不是真誠了呢？
�、窃跍亓暸f知識后，能有新的體會(huì )和發(fā)現，就可以當老師了。
�、瓤匆�(jiàn)賢人要想著(zhù)向他看齊，看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。
�、蓭讉�(gè)人一起走路，其中必定有我的老師。
�、适咳瞬豢梢圆恍貞褜拸V，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命，路程有很遙遠。
�、耍ㄅ錾希┖涞亩�，才知道松柏是最后落葉的。
�、� 自己所厭惡的事情，不要施加給別人。
3 學(xué)習方法：學(xué)而時(shí)習之 溫故而知新
學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆
學(xué)習態(tài)度：三人行，必有我師焉 知之為知之 不知為不知
見(jiàn)賢思齊焉 見(jiàn)不賢而內自省也
品德修養：人不知而不慍 不亦君子乎
歲寒，然后知松柏之后凋也
己所不欲 勿施于人
4 成語(yǔ)：溫故知新 三人行，必有我師 任重道遠 死而后已
見(jiàn)賢思齊 己所不欲 勿施于人 不亦樂(lè )乎 擇善而從
解釋?zhuān)喝沃氐肋h：肩負著(zhù)重大的使命，路程有很遙遠
比喻責任重大
擇善而從： 選擇其中好的跟著(zhù)做，指能發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)
并學(xué)習這些優(yōu)點(diǎn)。
己所不欲 勿施于人：自己所厭惡的事情，不要施加給別人。
5 略 （ 任選一則 ，談出體會(huì )則可。）
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