生態(tài)旅游景區導游詞
生態(tài)旅游景區指的是相對沒(méi)有受到過(guò)度的人類(lèi)活動(dòng)干擾的自然區域，為游客提供享受并了解自然(包括與其密切相關(guān)的社區文化)的場(chǎng)所。下面就是小編為您收集整理的生態(tài)旅游景區導游詞的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯的話(huà)可以分享給更多小伙伴哦！
篇一：生態(tài)旅游景區導游詞
朋友們，“游牧部落”，顧名思義，大家會(huì )很自然地想到蒙古先民的生活方式。那么，現在這里展現在人們面前的是一個(gè)完全原生態(tài)的游牧保護區暨旅游景區。它位于巴彥烏拉鎮以南35公里處的阿拉騰高勒蘇木東部，面積80多平方公里，相當于200個(gè)天安門(mén)廣場(chǎng)那么大。它的核心旅游區占地約14平方公里，四面環(huán)山，牧草茂盛，地勢平坦而開(kāi)闊。
每當夏季，如茵的草灘上百花競相綻放，藍藍的天空白云飄飄，碧綠的草原馬兒奔跑，彎彎的河流環(huán)繞青山，潔白的帳房炊煙飄飄！據《魏書(shū)》記載，早在1500年前，這里就有許多牧民繁衍生息，創(chuàng )造出了絢麗多彩的游牧文明。今天的游牧部落保護區，也因其原始的自然景色，悠久的民族習俗而成為“草原文化”的活化石。
這里有最獨特、最濃郁的游牧民族風(fēng)情，最原始、最秀美的草原風(fēng)光。在這里，找不到一處永久性建筑；在這里，可以品嘗真正的草原風(fēng)味，甚至還可以參與草原生產(chǎn)活動(dòng)：放牧、擠奶、熬奶茶，觀(guān)賞套馬、賽馬、摔跤，做一天真正“牧民”，充分感受淳樸的游牧民族風(fēng)情，領(lǐng)略古老而細膩的游牧文化，盡情感受自然與人類(lèi)的和諧共存。
草原牧民的游牧習俗充滿(mǎn)了駕馭自然的無(wú)窮智慧，游牧的方式也不折不扣地遵循著(zhù)與自然生態(tài)和諧共處的規則。四季游牧與走敖特爾的古老生活方式，世代沿傳至今，依然閃耀著(zhù)它無(wú)盡的智慧光芒。這旺盛的生命力，源于它順應了自然的發(fā)展規律。 在影視中�？煽吹竭@樣的鏡頭：一家人趕著(zhù)裝家什的大輪牛車(chē)，從一地遷往另一地。這就是草原上的生存方式——四季游牧與走敖特爾。
俗話(huà)說(shuō)：靠山吃山，靠水吃水。蒙古族世世代代生活在草原上，以牧業(yè)為主，生活和生產(chǎn)資料都離不開(kāi)草原。飼養家畜的不同和草原游牧經(jīng)濟方式?jīng)Q定了牧民不可能長(cháng)期生活在一個(gè)固定地方，而是要采取“逐水草而居”的生活方式。
據說(shuō)，成吉思汗就是其母在初秋七月走敖特爾時(shí)降生在草原上的。 在正常情況下，牧民一年之中要游牧四地，即春營(yíng)地、夏營(yíng)地、秋營(yíng)地、冬營(yíng)地。那么，這四個(gè)營(yíng)地是如何選擇的呢？經(jīng)過(guò)了草枯、多雪的冬季，牲畜膘情大為下降，抵抗能力減弱。因此，春營(yíng)地要選在可以躲避風(fēng)雪災害的草場(chǎng)，以達到保膘保畜的目的；夏天，為了增加牲畜的'肉膘，要選在山陰、山間平川的細嫩草場(chǎng)，要注意有可乘涼之處（眼前的整個(gè)游牧部落地區，就是這里牧民的夏營(yíng)地）；秋季，為了增加牲畜的油膘，要選擇草質(zhì)好且涼爽的草場(chǎng)，以增強牲畜的耐寒能力；冬營(yíng)地主要是為了保護牲畜安全度過(guò)寒冷而漫長(cháng)的冬季，要選擇在山陽(yáng)地帶，要特別注意牲畜的臥地，有句民諺稱(chēng)“三分飲食，七分臥地”，說(shuō)明冬天保膘的重要環(huán)節是臥地。營(yíng)地的選擇非常重要，它關(guān)系到牧民能否生存與延續下去。特殊情況下，如遇到大的自然災害等，就要采取臨時(shí)走場(chǎng)即走敖特爾的方式。走敖特爾分近距離和遠距離兩種：近距離走敖特爾是在自己的所屬區域內選擇較好的草場(chǎng)，遠距離走敖特爾則要到較遠的地方，借用他鄉的草場(chǎng)。
走敖特爾不分季節，時(shí)間長(cháng)短根據自然災害的輕重和牲畜的膘情而定。 四季游牧和走敖特爾是草原牧民在與大自然的長(cháng)期共處中，發(fā)明的一種適合草原生態(tài)環(huán)境的生存方式。這種方式不僅可以增加牲畜的膘情，增強其抵御自然災害的能力，還可以輪歇草場(chǎng)，保護草場(chǎng)，不能不說(shuō)是一種創(chuàng )舉。這種有利于經(jīng)濟與環(huán)境長(cháng)期協(xié)調發(fā)展的游牧方式，一方面反映出了牧民尊崇自然，適應自然的心理，另一方面也充分表現出了人、畜與草場(chǎng)、山水、氣候的和諧關(guān)系。從這個(gè)意義上講，游牧文明與農耕文明并沒(méi)有先進(jìn)與落后之分。今天，游牧文化對廣大游客的巨大吸引力也證明了這一點(diǎn)。
就連最普通的蒙古包，其構造也充分體現了這種“天人合一”的精神。 蒙古包的整體框架是木質(zhì)結構，由四大部分組成，在蒙語(yǔ)中分別稱(chēng)為陶腦、烏尼、哈那、烏德。陶腦，是指蒙古包的天窗，它的大小決定了其下面烏尼的長(cháng)短與數量。圓拱形陶腦，宛如一把撐開(kāi)的傘，傘的骨架就是這些木桿了，它們在蒙語(yǔ)中被稱(chēng)為烏尼，長(cháng)約為陶腦直徑的1．5倍。烏尼的下面是哈那，它是用柳條做成的網(wǎng)狀墻體，支撐著(zhù)整個(gè)蒙古包。哈那是堵神奇的墻壁，因為它使蒙古包能伸能縮，可以把包建得矮而大，也可以建得高而小。烏德是蒙古包的門(mén)，一般朝南或東南方向，既可避西北風(fēng)，又有以日出東方為吉祥的含義。
說(shuō)蒙古包是與大自然和諧統一的生態(tài)環(huán)保型居室，主要是因為它很好地適應了蒙古高原獨特的自然地理環(huán)境。大草原平坦遼闊，每到冬春季節，狂風(fēng)不斷，蒙古包圓形錐頂的外形正好適應這里的大風(fēng)氣候，它從任何角度都受風(fēng)阻力小，不易被刮倒。冬季搭建的蒙古包，哈那要盡量降低高度，這就緩減了西北風(fēng)的風(fēng)力，還很保暖。而在夏季，則將哈那抻高，讓涼風(fēng)吹進(jìn)包里，連空調也省了。
牧民四季逐水草游牧，蒙古包不會(huì )在一個(gè)地方停駐太久，因而也不會(huì )破壞包下面的草地。在蒙古包遷走之后，牧草繼續旺盛生長(cháng)。蒙古包搭建時(shí)不用挖土夯地，拆卸時(shí)也不會(huì )留下任何廢墟，這 是牧民們與自然和諧相處的又一證明。
此外，蒙古包還充分反映了蒙古民族的審美文化。蒙古包色澤潔白，整個(gè)為圓錐形；陶腦與烏尼連接，呈日月射光狀。這是蒙古族尚圓、尚白、尚日月的表現，蘊含著(zhù)蒙古民族對天地日月的認識和崇拜。他們認為蒼天是圓形的，并且保佑著(zhù)萬(wàn)物，日月給人們帶來(lái)光明和溫暖，大地無(wú)私地哺育著(zhù)人類(lèi)，所以要把蒙古包建成天地日月組合型。更不用說(shuō)，一旦有大地震，蒙古包還是最為安全的防震棚呢！朋友們，蒙古包是草原不可分割的一部分，是遼闊豐美大草原最亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，和諧至美是牧人永遠追求的主題！
篇二：生態(tài)旅游景區導游詞
寶應北郊生態(tài)農業(yè)觀(guān)光園建于2009年，規劃面積6000畝，經(jīng)過(guò)這些年的精心打造，已初見(jiàn)成效，如今已經(jīng)開(kāi)發(fā)了兩千多畝，何不去瞧瞧呢！
寶應與淮安接界，相隔三十多公里，順著(zhù)237省道南行，到達寶應后，往東一拐，沿著(zhù)一條水泥路，傍著(zhù)一條河流，進(jìn)入幾百米后，在路北邊就看到密密集集的植物，不用介紹也知道，生態(tài)園到了。
沒(méi)有看到明顯的生態(tài)園標識，也沒(méi)有水泥路可通行，只有土路南北延伸，在路的西側看到一個(gè)綠色的標牌：黃塍鎮義務(wù)植樹(shù)基地。這倒不錯，植樹(shù)造林是造福人類(lèi)的大事，多多亦善！
寶應北郊生態(tài)農業(yè)觀(guān)光園又叫黃塍優(yōu)質(zhì)果園，生態(tài)園為什么會(huì )建在黃塍鎮呢？原來(lái)有一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)唐太宗李世民想為一皇子造皇城，大臣在寶應東北鄉選址，城溝挖好后，有烏鴉圍繞三圈后始鳴叫，中國人的傳統觀(guān)念，愛(ài)喜鵲厭烏鴉，大臣認為不吉利，停建。這城溝被人們稱(chēng)為“皇城溝”，后人們取其諧音“黃塍溝”。塍，是圩埂的意思�；食菧舷蚰蟽扇锏牡胤�，烏鴉繞圈到此，化著(zhù)一條地龍鉆地向南而去，人們稱(chēng)此地為“地龍”。這樣一塊神奇的地方，沾著(zhù)仙氣的地方，讓生態(tài)園在此安家落戶(hù)，是再合適不過(guò)的了。
順著(zhù)土路信步走去，正值冬季，植物處在休眠期，多數是落葉植物，赤條條地裸露在寒風(fēng)中。也有部分常綠植物，懶懶地站在嚴冬中。園內的路呈東西向或南北向，將園區切成一個(gè)個(gè)方塊，每一個(gè)方塊中的植物都不盡相同。隨著(zhù)道路的四通八達，水溝也傍路前行。只是此時(shí)天寒水瘦，水溝基本沒(méi)水，只有枯萎的蒲草與蘆葦立在水溝里，證明著(zhù)曾經(jīng)的水流。
走到東邊的一條較寬敞的土路上時(shí)，兩旁高大的香樟樹(shù)，讓人耳目一新。喜歡香樟，不僅名字好聽(tīng)，還有一種特殊的香味，可以驅蟲(chóng)。這些樹(shù)用幾十米的高度顯示著(zhù)年代的久遠，讓這條路也隱隱卓約起來(lái)，注視著(zhù)遠方，竟有了何人仰見(jiàn)通宵路，一尺晴天萬(wàn)丈長(cháng)的意境。夾雜香樟間的還有樸樹(shù)，長(cháng)得也不錯。大樹(shù)，根深蒂固，安全可靠，對大樹(shù)有一種天然的仰望感。它們是生態(tài)園的歷史，也體現生態(tài)園的價(jià)值！
因為是冬季，這些樹(shù)木經(jīng)歷了況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛的深秋后，現在遍地落葉遍地枯黃。離開(kāi)小路，跨過(guò)干涸的水溝，踩著(zhù)松軟疏脆的落葉，腳下發(fā)出吱吱的響聲，仿佛踏著(zhù)厚厚的積雪一樣。地上落滿(mǎn)百果，便知這多刺狀的光禿禿的樹(shù)是百果樹(shù);地上四處黃果子，樹(shù)上還有沒(méi)落的，始知是練樹(shù)。小時(shí)常常摘練樹(shù)果，作為彈弓的子彈來(lái)到處惹禍。只有玉蘭樹(shù)最精神，發(fā)著(zhù)油油的光澤。大片的玉蘭引來(lái)陣陣鳥(niǎo)群，它們在玉蘭樹(shù)中落下飛起，追逐嬉戲，又沖向遠方，讓清冷的園區熱鬧不少。
冬天的植物實(shí)在蕭條，唯有一種叫不上名字的植物，引得我細看。它的黃葉上卷，遠觀(guān)好似一個(gè)個(gè)黃澄澄的果實(shí)，一樹(shù)的果子被枯枝舉著(zhù)。被這奇景吸引，到跟前才知道是葉子，上當了。這家伙真不簡(jiǎn)單，葉老了，不肯落下，卷著(zhù)的葉子，好像握著(zhù)一個(gè)空心拳，一副與冬天抗衡到底的姿態(tài)。
說(shuō)來(lái)好笑，一直喜歡植物，可又不認識它們，除了常見(jiàn)的幾種外，其余的都是一團糊涂。如今走在生態(tài)園中，好似劉姥姥進(jìn)了大觀(guān)園，樣樣都新鮮。心中不怪自己孤陋寡聞，卻怪園區沒(méi)有在植物身上標明，要是注上名字，我在欣賞的同時(shí)也可以叫出張三李四多好，沒(méi)準無(wú)意中就成了知識淵博的人，可以認識好多種植物的人。因為知識貧瘠，所以分不出哪是名木，哪是果樹(shù)，在我眼中就是大片林子，有著(zhù)高低胖瘦不同的植物罷了，也好，我可以將它們一視同仁，列入欣賞之流，只是辜負了園區的苦心。
走在各種各樣的樹(shù)木中，會(huì )覺(jué)得每一株植物都很美。遇到美麗的垂柳，輕擺著(zhù)枝條時(shí)，便會(huì )想起《紅樓夢(mèng)》中黛玉的前世，天上的一株絳珠草，姿態(tài)婀娜多姿，儀態(tài)萬(wàn)方，一個(gè)字美！閑暇之時(shí)，丟下瑣事，在林中走一走，自己也成了一株植物了，一棵會(huì )移動(dòng)的植物，與植物們約會(huì )，訴說(shuō)著(zhù)不遠的春天的期待，描繪著(zhù)未來(lái)的藍圖，把自己走得滿(mǎn)心歡喜，走得心思純凈，走成一個(gè)稚子，一個(gè)單純追求快樂(lè )的人。
沒(méi)有花紅柳綠，沒(méi)有碩果累累，沒(méi)有蝴蝶蜜蜂，它們都在季節的深處，不在今天不在冬季。有的是小寒風(fēng)對著(zhù)吹斜著(zhù)吹背著(zhù)吹，有的是不說(shuō)話(huà)的植物橫豎成行高矮成片，有的是隱藏在高枝密林中的鳥(niǎo)兒飛來(lái)飛去。這些年發(fā)展下來(lái)，寶應北郊生態(tài)農業(yè)觀(guān)光園已經(jīng)形成三大特色區域：一是苗木培育與名樹(shù)、名木相結合形成觀(guān)賞區;二是優(yōu)質(zhì)果樹(shù)栽培與設施瓜菜種植相結合形成采摘區;三是特種蔬菜種植與龍頭企業(yè)相結合形成合作示范區。冬季看不出這些特色，相信春天到來(lái)時(shí)，這兒會(huì )是花的海洋鳥(niǎo)的天堂。秋天到來(lái)時(shí)，會(huì )是豐收的期待收獲的喜悅。此時(shí)，我來(lái)了，走在眾多植物中，欣賞生態(tài)園中最靜最簡(jiǎn)最本真的一面，我也還原成一個(gè)簡(jiǎn)單而本真的我！
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