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思想政治筆記（精選16篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的思想政治讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
思想政治筆記 1
心理問(wèn)題從某種意義上講也是一個(gè)道德問(wèn)題，我們已習慣于把它看作學(xué)校德育工作的一部分，由于成長(cháng)的競爭，青春期的煩惱，求業(yè)的壓力給青少年的心理帶來(lái)許多未知因素，加上青少年缺乏自我調節能力，不善于人際交往，因此很需要心理幫助。不健康的心理狀態(tài)不僅會(huì )危害人的健康，而旦會(huì )影響人的生活、學(xué)習和工作，對青少年的影響尤為突出。心理障礙，焦慮情緒一旦發(fā)展嚴重卻又得不到及時(shí)治療或解脫，就會(huì )對自己或社會(huì )造成危害，這方面的例子是很多的。因此，學(xué)生急需心理指導，心理保健和心理咨詢(xún)，但是很多學(xué)校這方面的工作還是空白。學(xué)校應設立心理咨詢(xún)室，做好心理教育師資培訓工作，盡快彌補學(xué)校心理教育的空白。每一位教育工作者都應正確運用科學(xué)的方法與正確的態(tài)度對待自己的學(xué)生，真正形成讓學(xué)生心理健康成長(cháng)的大環(huán)境。
德育活動(dòng)包括班級活動(dòng)、團隊活動(dòng)、為民服務(wù)活動(dòng)、法制宣傳活動(dòng)、參觀(guān)學(xué)習活動(dòng)等，都是學(xué)校德育工作成功的.模式。對于社會(huì )轉型時(shí)期獨生子女、單親家庭日益增多的青少年群落來(lái)說(shuō)，德育活動(dòng)還需更新觀(guān)念、開(kāi)拓思路，使活動(dòng)更加貼近學(xué)生實(shí)際，更加具有實(shí)效。如組織學(xué)生參加公益勞動(dòng)，為孤寡老人和殘疾人服務(wù)，走出校園，深入社會(huì )，了解社會(huì )，參加社會(huì )實(shí)踐，鍛煉他們人際交往和社會(huì )活動(dòng)的能力等，使現實(shí)追求和欲望接近他們可能達到的利益，從而使這些活動(dòng)更具實(shí)效性。集體活動(dòng)是一貼良藥，它可以治療獨生子女、單親子女孤僻自私的性格缺陷，矯正他們的不良習慣。
思想政治筆記 2
在《思想道德修養》課程中的第一章，就為我們詳細而系統地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來(lái)的問(wèn)題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問(wèn)題和思想情緒不計其數，環(huán)境的陌生、生活的適應、學(xué)習的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺(jué)多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會(huì )接受并且適應轉變，健健康康地成長(cháng)�！端枷氲赖滦摒B》課中從不同角度引導大學(xué)生正確認識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調整方位，積極適應大學(xué)生活。
人生的品質(zhì)在于不斷地凈化 ——樹(shù)立理想、把握人生。在《思想道德修養》課里，對樹(shù)立理想、把握人生方面，我認為，要樹(shù)立好崇高的理想、科學(xué)的信念;樹(shù)立好正確的.人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，做堅定的愛(ài)國主義者和共產(chǎn)主義接班人;樹(shù)立好為社會(huì )主義現代化建設而努力學(xué)習的決心;樹(shù)立好科學(xué)的世界現和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
大學(xué)也增加了我的責任感，讓我和家庭祖國和為一體，作為一個(gè)龍的傳人，一個(gè)炎黃子孫，使我感到驕傲與自豪，實(shí)現自己目標的前提是對祖國有利，能促進(jìn)國家的發(fā)展。學(xué)了《思想道德修養》課使我懂的為什么要活者，它像是大海中的航標指引我前進(jìn)的方向，它燃燒著(zhù)我內心的激情，它更像一只五彩的畫(huà)筆，在我這張白紙上用心勾勒出一副完美的畫(huà)。
大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長(cháng)平臺，我們要抓住眼前的任何機會(huì )去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專(zhuān)業(yè)學(xué)習上的考驗，在老師們的教導下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習《思想道德修養》課程后，我對大學(xué)生活和學(xué)習環(huán)境充滿(mǎn)了熱愛(ài)，以一種平和的心態(tài)處事，通過(guò)一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養和陶冶。
思想政治筆記 3
由高等教育出版社出版的《大學(xué)生思想政治教育與管理比較研究》一書(shū)，是全國高校輔導員培訓與研修教材之一，適用于輔導員骨干培訓進(jìn)修，不斷提升自身的業(yè)務(wù)技術(shù)能力。作為一名剛度過(guò)輔導員職業(yè)生涯初期的菜鳥(niǎo)，于此時(shí)閱讀該書(shū)，也是比較適宜的。
該書(shū)分為上下兩篇，上篇共七章，主要論述中外大學(xué)生思想政治教育的全方位比較；下篇共六章，主要闡述中外大學(xué)生組織管理的比1較。在思想政治教育方面，涉及概念、理論、內容、目標、主體、方式、體制等七個(gè)方面；在管理方面，涉及理論與原則、教學(xué)與實(shí)踐、社會(huì )與政治活動(dòng)、社團與文體活動(dòng)、組織與自律活動(dòng)、事務(wù)與危機事件等六個(gè)方面。思想政治教育與管理二合為一，形成一個(gè)綜合體。本書(shū)在縱向上，從古至今的教育思想均有涉及，個(gè)別重點(diǎn)闡述；在橫向上，與歐美及亞洲各國的教育進(jìn)行比較，涉及國家有美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡等，基本上代表了當今世界最為先進(jìn)的教育國度，其思想政治教育及管理方式，大體有許多值得借鑒及反思之處。
讀罷整本書(shū)，從心底里認為該書(shū)也是一個(gè)整體，無(wú)法將之割裂作碎片化的研究，姑且在此做一個(gè)整體的剖析。中國的大學(xué)生思想政治教育有自身的特點(diǎn)，基本上是以直接的課堂教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)對大學(xué)生進(jìn)行教育和管理，其體制為集中式民主，帶有灌輸性質(zhì)。而外國的大學(xué)生思想政治教育，則主要分散于各門(mén)課程的學(xué)習，以及各種活動(dòng)的實(shí)踐中，帶有隱蔽性、滲透性，但二者的'最終目的和效果一致。歸根結底，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育及管理，都是為了維護國家的利益，培養合格的人才，為本國的政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)服務(wù)。
在教育與管理模式上，每一個(gè)國家都有自身的特色，如亞洲的韓國、新加坡等，儒學(xué)色彩濃厚，注重東方傳統倫理道德的熏陶和教育；歐美等國更注重培養學(xué)生的創(chuàng )新能力和自主意識。目前我國的思想政治教育和管理體制正逐步發(fā)展完善，而歐美、亞洲各國的思想政治教育管理基本上已經(jīng)處于成熟階段，因此在管理方式、理念等方面，均有許多可以值得借鑒的地方。
在現代大學(xué)的教育模式中，思想政治教育不僅存在于課堂教學(xué)中，更是融入了管理、實(shí)踐等諸多環(huán)節中，形成全方位的教育和管理。這需要依賴(lài)政府的主導，學(xué)校的管理，以及師生的共同參與，在多元化的社會(huì )中，緊緊抓住主流，將理論運用于實(shí)踐，方能達到良好教育、培養合格人才的目的。
在我國的思想政治教育及管理中，不可否認存在一些弊病，例如學(xué)生過(guò)于被動(dòng)接受、灌輸論嚴重等；在借鑒各國先進(jìn)經(jīng)驗的基礎上，取其精華，去其糟粕，以不同的形式、內容創(chuàng )新，達到教育人才的目標。在主流思想的發(fā)展及本土化上，既可以回歸傳統，利用國學(xué)復興的契機，重塑倫理道德教育；又可以借鑒西方的先進(jìn)管理方式，倡導志愿服務(wù)、實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生在實(shí)踐的基礎上受到教育，真正促進(jìn)大學(xué)生的成長(cháng)，形成科學(xué)化的管理體系。
此書(shū)架構完整，內容詳實(shí)，對中外思想政治教育及管理有一個(gè)清晰的闡述和剖析，在此基礎上結合其他相關(guān)書(shū)籍，可以逐步深入探尋中國現代高等教育的規律，為更好地管理和服務(wù)大學(xué)生提供良好的借鑒，對輔導員的日常工作，也有了明確的指引方向。
通過(guò)閱讀此書(shū)，有利于我在日后的工作中，更好地往職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)家化的道路前進(jìn)。感謝當初曾偉朝部長(cháng)推薦此書(shū)，人生得一良師，猶如千里馬遇上伯樂(lè )，幸也。
思想政治筆記 4
對于基層消防部隊的政工干部來(lái)說(shuō)，要用科學(xué)的理論和現代文化知識武裝頭腦，自己必須首先做一名知識的富有者，這樣才有更多的資本來(lái)教育、引導基層官兵的良性健康發(fā)展。 知識是開(kāi)展工作的基礎如今，知識更新的速度越來(lái)越快，知識倍增的周期越來(lái)越短，知識、科技和個(gè)人素質(zhì)特別是基層政工干部的素質(zhì)在管理部隊中的作用越來(lái)越明顯，知識越來(lái)越成為隊伍發(fā)展的核心要素。因此，每一個(gè)基層帶兵人，必須學(xué)習新知識，不斷學(xué)習，不斷積累，做到厚積薄發(fā)。 基層干部需要不斷學(xué)習和更新知識，必須立足本職工作的需要。比如，如何幫助官兵增強政治辨別和行為控制能力;如何引導官兵確立正確的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)和人生觀(guān)，保持良好的道德情操等等，都需要我們不斷學(xué)習新知識。要學(xué)習創(chuàng )新理論，按照”重要思想，堅定信念，更新觀(guān)念，與時(shí)俱進(jìn);要學(xué)習現代科技、經(jīng)濟、法學(xué)等知識，為開(kāi)拓創(chuàng )新積累必要的知識儲備。只有這樣，才能履行好職責，推進(jìn)“兩化建設”，才能以新的視角和改革的精神去解決基層消防部隊發(fā)展中遇到的新情況、新問(wèn)題。
基層消防部隊地處各自轄區的繁華地段，官兵的頭腦更加的`活躍，對于思想政治教育，基層政工干部就要正確處理好工作中的幾點(diǎn)關(guān)系：
正確處理長(cháng)效應與短效應的關(guān)系。所謂長(cháng)效應，就是長(cháng)時(shí)間或長(cháng)期對官兵思想起積極作用，幫助官兵樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。所謂短效應，就是短時(shí)間內或較短時(shí)間內對官兵思想產(chǎn)生積極作用，調動(dòng)官兵在短時(shí)期內工作、學(xué)習、生活的積極性。作為基層的政工干部，要力求長(cháng)效應，避免短效應，克服無(wú)效應，要防止和克服低格調，要防止將思想政治工作庸俗化;要防止和克服糊弄哄騙，防止對基層官兵思想產(chǎn)生誤導，而是要將思想政治教育做到實(shí)處，正所謂“好鋼用在刀刃上”。 正確處理綜合效應與局部效應的關(guān)系。所謂綜合效應，就是思想政治工作對官兵工作、學(xué)習、生活、訓練以及生產(chǎn)、施工、勞動(dòng)等各個(gè)方面都產(chǎn)生過(guò)積極作用;所謂局部效應，是指思想政治工作對官兵日常工作、學(xué)習、生活、訓練的某個(gè)方面或某幾個(gè)方面產(chǎn)生積極作用�；鶎诱じ刹恳欢ㄒ獙W(xué)會(huì )正確處理好綜合效應與局部效應的關(guān)系，既要幫助官兵牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，又要幫助官兵健全和完善自己的人格;既要引導官兵刻苦學(xué)習，又要鼓勵他們努力工作;既要完成滅火救災、搶險救援的任務(wù)，又要做好經(jīng)常性工作。 正確處理內在效應與外在效應的關(guān)系。所謂內在效應，就是指體現官兵內在情感，調動(dòng)官兵內在積極性;所謂外在效應，是官兵表現在日常工作、生活和訓練等各方面顯而易見(jiàn)的效應。內在效應與外在效應是相互聯(lián)系的，外在效應以?xún)仍谛獮橐劳�，內在效應要通過(guò)外在效應來(lái)表現。
思想政治筆記 5
老子的思想體系中，“道”是法律的本源和依據，而道是一種自然法則。從老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法則位階來(lái)看，人類(lèi)社會(huì )的法律處于最低的層面，要受到道與天地之法的約束，“道生之,德蓄之,物形之,勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！狈☉w現德的精神，而德體現道的精神和品質(zhì)：“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德�！币驗椤按笙鬅o(wú)形，道隱無(wú)名”，因此，道法的形式應是非成文法，符合“行不言之教”的理念。老子主張法令應避免繁雜嚴苛，認為“多言數窮”，“希言自然”，而且“法物滋彰，盜賊多有”，因此，他推崇“吾言甚易知，甚易行”的簡(jiǎn)約法律。老子主張法要適度，不能走極端，“是以圣人去甚、去奢、去泰”。
在形名關(guān)系上，老子認為“道常無(wú)名”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母�！边@里的“�！币鉃椤昂愣ā��！胺浅５馈�、“非常名”揭示了法律固有的局限性，說(shuō)明隨著(zhù)時(shí)空環(huán)境的變化，必須對法律進(jìn)行必要的修定。因此，必須透過(guò)法條和法律概念看到其背后的實(shí)質(zhì)與原則，不能教條地從其表面文字出發(fā)去闡釋和運用法律規定。老子也認為，“始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止不殆�！边@又說(shuō)明了法律概念乃至法典產(chǎn)生的必然性。
在《道德經(jīng)》中，老子批判儒家禮法，認為“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！彼矊Ψ抑鲝埖摹皣佬叹ā碧岢隽松羁痰呐�，認為“天下多忌諱而民彌貧;…法物滋彰，盜賊多有”，“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺�！崩献拥腵“道”論作為法律批判的依據，形成了后世道家流派對法律的兩種截然不同的態(tài)度，一是莊子學(xué)派對法律的否定，另一則是黃老學(xué)派對法律的肯定。
莊子批判當時(shí)的世俗法律，否定了戰國時(shí)期“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”那樣的只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈的強權之法。莊子追求絕對精神自由，否定法律，要求回到人與動(dòng)物無(wú)別的混沌時(shí)代。他不承認有判斷是非功過(guò)的客觀(guān)標準，認為“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼亦一是非，此亦一是非�！鼻f子繼承老子思想，認為“道”是世界萬(wàn)物的本源，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地�！彼麑ⅰ暗馈弊鳛樾奚碇螄墓ぞ�，并主張以“道”而非法律來(lái)確定君臣關(guān)系的準則，“以道觀(guān)言，而天下之君正。以道觀(guān)分，而君臣之義明�！鼻f子區別天道和人道，并提出“人道有為”的思想，“何謂道?有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。相去遠矣，不可不察也�！薄耙谟谥�，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也;賞罰利害，五刑之辟，教之末也;禮法度數，形名比詳，治之末也�！钡�，莊子后學(xué)漸漸認同了仁、義、禮、法的作用，認為“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長(cháng)先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉�！薄按侄豢刹魂愓�，法也;遠而不可不居者，義也;親而不可不廣者，仁也;節而不可不積者，禮也�！�
思想政治筆記 6
對數學(xué)思想方法的關(guān)注是近段時(shí)間比較關(guān)心的問(wèn)題，而《人民教育》07年第18期中刊登了中國科學(xué)院院士、數學(xué)家張景中先生的《感受小學(xué)數學(xué)思想的力量》一文，以樸素的語(yǔ)言談了小學(xué)數學(xué)教學(xué)中離不開(kāi)小學(xué)數學(xué)思想的問(wèn)題。文章開(kāi)頭即說(shuō)：小學(xué)生學(xué)的數學(xué)很初等，很簡(jiǎn)單。但盡管簡(jiǎn)單，里面卻蘊含了一些深刻的數學(xué)思想。
作者首先談到“函數思想”。他說(shuō)，最重要的，首推函數思想。就如文中講到的“加法”、“九九乘法表”、“試商”就包含了“變量”與函數的思想。而方程本質(zhì)上是函數的逆運算。加法看成函數，減法是解對應的方程；乘法看成函數，除法就是解對應的方程。函數思想和方程的方法，是一個(gè)事物的兩面，都是大智慧。他又說(shuō)，當然不用給小學(xué)生講函數概念，但教師有了函數思想，在教學(xué)過(guò)程中注意滲透變量和函數的思想，潛移默化，對學(xué)生數學(xué)素質(zhì)的發(fā)展就有好處。
接著(zhù)作者又講到了“數形結合”的思想。他說(shuō)，數學(xué)要研究的東西，基本上是數量關(guān)系和空間形式。而我們在教學(xué)的時(shí)候，往往是學(xué)數的時(shí)候就講數，到了學(xué)幾何的時(shí)候就講幾何，缺少把兩者聯(lián)系起來(lái)的意識。他說(shuō)，在數學(xué)當中，幾何具有非常重要的地位。幾乎所有重要的數學(xué)概念，最初都是從幾何中來(lái)的。所以我們不妨可以把幾何與代數結合起來(lái)教學(xué)，讓數形結合的思想發(fā)揮其特殊的作用。他還說(shuō)，幾何語(yǔ)言的早期滲透可不可能，值得研究。
最后他強調了寓理于算的思想。他說(shuō)，小學(xué)里主要學(xué)計算，不講推理，但是計算和推理是相通的。他說(shuō)，數學(xué)活動(dòng)中的畫(huà)圖和推理，歸根到底都是計算。推理是抽象的計算，計算是具體的推理，圖形是推理和計算直觀(guān)的模型。引導學(xué)生認識計算和推理的關(guān)系，從計算發(fā)展到推理，是很重要的。
文中還提到了陳省身先生的觀(guān)點(diǎn)，數學(xué)可以分為好的數學(xué)與不好的數學(xué)。好的數學(xué)指的是能發(fā)展的、能越來(lái)越深入、能被廣泛應用、互相聯(lián)系的數學(xué)；不好的.數學(xué)是一些比較孤立的內容。比如，方程就是好的數學(xué)。
據此指出，函數的思想、形數結合的思想、寓理于算的思想，都屬于好的數學(xué)。這些思想是可以早期滲透的。早期滲透是引而不發(fā)，是通過(guò)具體問(wèn)題來(lái)體現這些思想。
心得體會(huì )：好的數學(xué)就是指的這些數學(xué)思想。日本數學(xué)教育家米山國藏在從事多年的數學(xué)教育研究之后，說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“學(xué)生們在學(xué)校所學(xué)到的數學(xué)知識，在進(jìn)入社會(huì )后，幾乎沒(méi)有什么機會(huì )應用，因而這種作為知識的數學(xué)，通常在出校門(mén)后不到一兩年就忘掉了。然而不管他們從事什么職業(yè)，那種銘刻于頭腦中的數學(xué)精神和數學(xué)思想方法，卻長(cháng)期地在他們的生活和工作中發(fā)揮著(zhù)作用�！崩碚撗芯亢腿瞬懦砷L(cháng)的軌跡都表明，數學(xué)思想能隨時(shí)隨地發(fā)生作用，使你受益終生。
思想政治筆記 7
1.反脆弱：穩定與不穩定
在書(shū)中，作者提到了一個(gè)自己投資策略，就是，“我的投資主要側重于兩個(gè)方面：初創(chuàng )技術(shù)企業(yè)（波動(dòng)性極大）和房地產(chǎn)（穩定性強）。如果有必要，我愿意永遠這樣做�！�
我們看到，作者的投資方式是將穩定性與不穩定放到了一個(gè)組合里，這其實(shí)就是一種反脆弱。這其實(shí)是一種非常值得借鑒的思考方式。
不只是投資，還有工作，學(xué)習等等各種方面，我們都可以參考這種思路。穩定性的一方可以保證我們“旱澇保收”，而不穩定的一方，則有可能會(huì )給我們創(chuàng )造“高收益”的驚喜。
2.失敗值得學(xué)習嗎？
書(shū)中的一個(gè)章節，對于“失敗”給出了否定的態(tài)度，認為“失敗是一場(chǎng)悲劇”。雖然，我對它的觀(guān)點(diǎn)并不完全認同，但是對它的解釋理由很認同。
任何事情都是要一分為二的.來(lái)看，“失敗”也不例外。我們總是能從“失敗”中收獲些什么東西的，而這些東西會(huì )讓我們“不在同一個(gè)地方再次跌倒”。
但是，“失敗”也并不是完全值得稱(chēng)頌的，就像書(shū)中說(shuō)的那樣，“失敗”的原因是多方面的。這次可能是因為因素A，下次可能是因為因素B等等。我們不能單一地去看失敗，就像我們不能單一地去看成功一樣。
3.做一個(gè)有思想的個(gè)體
“要做一個(gè)有思想的個(gè)體，而不是一個(gè)隨波逐流的庸人”。
這是書(shū)中提到的一句話(huà)，很認同。我們的生活總是充斥著(zhù)各種誘惑，各種比較，我們可能一不留神就迷失了自我。想要做一個(gè)有思想的個(gè)體，并不是一件很容易的事情。
它需要我們有我們的價(jià)值觀(guān)，有我們的態(tài)度，有我們不被輕易改變的堅持。當然這種堅持，也不要讓自己固步自封，井底觀(guān)天。我們也需要在時(shí)代的進(jìn)步中，有自己的判斷力。
思想政治筆記 8
“一堂好的語(yǔ)文課，存在三重境界：人在課中，課在人中（身在；意在：一心一意；思在：思考、思想）；人如其課，課如其人（個(gè)性本色）；人即是課，課即是人（體驗把握當下，敞開(kāi)心扉、情情相融、心心相印，讓詩(shī)意、寧靜、優(yōu)雅、溫婉的語(yǔ)文成就教育人生……”
書(shū)中收錄了25則課堂實(shí)錄。課型豐富多樣，有散文教學(xué)，有古詩(shī)教學(xué)，有寓言故事教學(xué)，有習作教學(xué)……每一堂課都是一個(gè)鮮活的范例。結合王老師獨樹(shù)一幟的評課，簡(jiǎn)直是一次語(yǔ)文教學(xué)的盛宴。感嘆于書(shū)中評課的藝術(shù)凝練而獨到，富有人情味，充滿(mǎn)詩(shī)意語(yǔ)文的特色，更從那一則則精選而出的教學(xué)實(shí)錄案例中窺得一絲絲課堂的智慧和嫻熟的教育藝術(shù)指導，我為每一次的收獲而手舞足蹈，心滿(mǎn)意足，然后繼續津津有味的“啃”下去。
一堂好的語(yǔ)文課得有三味：
第一是語(yǔ)文味（動(dòng)情誦讀、靜心默讀的讀味；圈點(diǎn)批注、摘抄書(shū)作的寫(xiě)味；品詞析句、咬文嚼字的品味）；
第二味是人情味（有情趣、注重情感熏陶、充滿(mǎn)人文關(guān)懷，尊重需要、賞識個(gè)性、激勵潛能）；
第三味是書(shū)卷味（充滿(mǎn)濃濃的文化，內含豐厚的`文化底蘊，課堂流溢著(zhù)儒雅、從容、含蓄、純正，常常有師生的靈氣勃發(fā)、靈光閃現、別出心裁、獨具慧眼、另辟蹊徑）。
書(shū)中三味在我的課堂中也許也有，但深度、長(cháng)度顯然還不夠，有時(shí)候覺(jué)得自己的課堂膚淺而直白，師生都難以在文本所營(yíng)造的意境中產(chǎn)生思維的碰撞、心靈的交融。一學(xué)期下來(lái)，并不是每節課都能做到細細準備，來(lái)不及，也做不到，很多時(shí)候甚至自己也厭倦于枯燥的訓練與強迫的灌輸。所以，我一直也在想，如何能把自己的課堂上出更多的語(yǔ)文味和詩(shī)味出來(lái)，使學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，自己也歡欣？作為一名普通的語(yǔ)文老師，我曾為上好一節語(yǔ)文課而不懈努力，每次聽(tīng)到一堂精彩的語(yǔ)文課時(shí)，我除了羨慕之外，更多的是一種迷惘
思想政治筆記 9
被看作顯學(xué)的儒家思想與墨家思想都曾風(fēng)云一時(shí)，引起的反響巨大，至今仍不斷地吸引人去關(guān)注這二者的思想是什么，何以在當時(shí)可以受到如此多的關(guān)注。儒家的主要思想內容可以簡(jiǎn)述為“仁義禮智信”，墨家的為“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同”，當然，這只是極為簡(jiǎn)單的說(shuō)明，墨家與儒家的細微內容還有很多值得深思的地方。任何事物，能得到極高關(guān)注及接受的一個(gè)最主要的原因，我認為是這個(gè)事物迎合了時(shí)代人們的心理訴求。春秋戰國時(shí)期，社會(huì )已經(jīng)慢慢普遍地關(guān)注人，從奴隸社會(huì )的“神”中逐漸解放出來(lái)，儒墨兩大家在關(guān)注人與社會(huì )這方面皆閃射出耀眼的光芒，從以上粗略點(diǎn)出的主要思想內容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差異，這里就淺談儒家思想與墨家思想之別。
首先，“入仕”的區別。儒家提出了一整套的“入仕”方法：意誠心正、格物致知、修身齊家、治國平天下。這一套方法由微及宏，由細及廣，修個(gè)人，而達天下，從個(gè)人出發(fā)，推己及人，注重的是由自身內界的善而先，從而推動(dòng)外界的善，基點(diǎn)是自己。儒家同時(shí)也說(shuō)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”，雖然他強調人要有兼濟天下的胸懷，但同時(shí)又將隱與仕的選擇權交給了人的本身�？梢哉f(shuō)，儒家的“進(jìn)取論”更多地是要靠自身的努力奮斗，提升自身，從而被君識，再而一展宏圖。而墨家在“入仕”的方面就顯得特殊一些，他也強調了人格的重要性，如“士雖有學(xué)，而行為本焉”“君子自難而易彼，眾人自易而難彼”“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”等，更值得關(guān)注的是，墨家也曾說(shuō)“入國而不存其士，則亡國矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣”“尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也”，他主張統治階級識人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奮斗進(jìn)入仕途，墨家更多強調統治階級“尚賢”，將基點(diǎn)壓在了對方的身上。在“入仕”的這一點(diǎn)上，儒家看到的是君君臣臣，臣必須為君主奔波的階級意識，而墨家的思想似乎已經(jīng)超越了階級的存在，甚至是超越了時(shí)代的階級局限，將君與臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要論述儒墨二者的差異，所以不深入探討二者產(chǎn)生這種差異的原因，下文皆是如此。
其次，愛(ài)人的差異。這個(gè)在上文也有所提及。儒墨二者這一方面的差異也體現在了階級這二字上。儒家的“愛(ài)人”或可分為兩種，一種是綱常下的愛(ài)——“親親有術(shù)，尊賢有等。言親疏尊卑之異也”，這句話(huà)表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等級差別的，有親有疏，有君臣、上下與長(cháng)幼的區分，這也就帶來(lái)了愛(ài)人的差別。最為明顯的一句話(huà)是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，在這里，體現了血緣親疏的愛(ài)。而墨家的愛(ài)不同，墨家的愛(ài)是“兼而愛(ài)之”：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，這種愛(ài)，完全將個(gè)人與集體混融，不給任何一絲縫隙，看不見(jiàn)等級差異，是眾生平等的愛(ài)，是大愛(ài)，當然也是忽略了人性、脫離了現實(shí)的理想的愛(ài)。儒家思想關(guān)注到了人性特點(diǎn)，懂得親疏之別，貴賤之分，貼近當時(shí)人的心理感受，墨家的愛(ài)人忽略了人欲所在，更是脫離了當時(shí)社會(huì )存在的實(shí)際情況。
再有，法儀的不同。儒墨二者都注重“法”，這里的法自然不是指法家的“法”，而是指可以約束人的行為、協(xié)調社會(huì )的一套社會(huì )公約。儒家的“法”一方面依靠的是個(gè)人自律，另一方面依靠禮樂(lè )制度。自律是各種道德觀(guān)念的“軟法儀”的束縛，儒家特別強調慎獨、仁義，而且將德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，這實(shí)際是從文化意識層面約束人的行為。而禮樂(lè )制度是社會(huì )制度層面的.“硬法儀”的束縛，儒家是很重視音樂(lè )的感染和教化作用的，認為通過(guò)樂(lè )的熏陶，可使人得其所，因為不同的人會(huì )有不同的位置，不同的人應該受到的教化程度與內容也應該有所不同，比如統治階級應學(xué)治國之學(xué)、士應學(xué)為人為君之學(xué)、農民應學(xué)耕種之學(xué)，每一種身份不同，便帶來(lái)了學(xué)習內容的差異性，這種不同的階級劃分自然引起了所聽(tīng)音樂(lè )的不同，什么樣的身份聽(tīng)什么樣的音樂(lè )，否則，人不得其所，混雜亂嵌，社會(huì )又怎會(huì )有秩序可言？處何位，行何事，這種認知在儒家思想里是非常固執且固定的。而墨家的法儀看起來(lái)與儒家的卻不太一樣。墨家提出“以天為法”的思想，他們認為“天欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也”，而這種想法的基礎是“一人一義，十人十義，百人百義”，他們承認每一個(gè)個(gè)體都是不同的，“義”自然也是千種萬(wàn)種，而統一的方法便是賢良之人選為天子，一同天下之義。這個(gè)“義”出自賢人，雖“賢人之法”想來(lái)應該閃爍著(zhù)道德與仁慈的光輝，但究其根本，也不過(guò)是一人之法、一家之法。
還有，便是儀式的區別。如果要用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)的話(huà)，儒家是有生活儀式感的，不管是祭祀、葬禮、行軍還是鼓樂(lè )，都有嚴格的要求，像祭祀的犧牲品類(lèi)、叩拜禮節分很多種，每一種所代表的含義都會(huì )不同，什么的場(chǎng)合用就用什么樣的儀式，再比如葬禮，也包含著(zhù)從服裝、飲食到守喪等各種繁雜的儀式內容。反觀(guān)墨家，在生活儀式上他們的觀(guān)點(diǎn)與儒家的大相徑庭，他們主張節葬、非樂(lè )、節用，認為儉節則昌，淫佚則亡，節儉不止關(guān)乎個(gè)人，更是與國家的命運掛鉤�？赡芟鄬τ谀叶�，儒家各種禮節顯得鋪張浪費，但卻不得不提出，儒家的這一種“鋪張”是在社會(huì )上普遍認同的大事上，如葬禮、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤儉，而墨家的“節”，則是在方方面面都要節約。
以上便是粗略整理出來(lái)的儒家與墨家思想的異處，雖儒墨兩家很多地方關(guān)注點(diǎn)相同，但主張卻不同，甚至是截然相反的，出現得較多的便是“階級”二字，階級的不同，所帶來(lái)的觀(guān)察視角自然也不同，除了這一點(diǎn)當然還有其他原因，這里不作敘述。
思想政治筆記 10
老子，姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人。是我國古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家，被認為是道家的創(chuàng )始人。事實(shí)上，關(guān)于老子思想，我想大家都可能會(huì )知道著(zhù)名的“無(wú)為而治”以及“道法萬(wàn)物”的思想。所以，我也就從這兩個(gè)簡(jiǎn)單的地方說(shuō)起，嘗試著(zhù)闡述老子的法律思想。
對于“無(wú)為而治”這一說(shuō)法，我想可能會(huì )與我們現在所提倡的“依法治國”以及古時(shí)所崇尚的“以禮治國”，有著(zhù)很大的差別。從我的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，老子提出這一說(shuō)法，是基于它對世間萬(wàn)事萬(wàn)物的辯證看法。比如什么“禍福相依”、“長(cháng)短相對”以及“強弱轉化”等諸多對立與統一的例子。也許正是立足這一基礎之上，老子認為為國者不應當有所作為。應當清心寡欲，靜心休養，讓社會(huì )隨著(zhù)自然的演進(jìn)而演進(jìn)。矗立在這思想之后理念，我想可能是老子所謂的道。在老子眼中，“道”乃世間萬(wàn)物的根本，乃世間不變的真理，是不隨著(zhù)人們的意志轉變而轉變的。在這一觀(guān)點(diǎn)上，我比較贊同老子。確實(shí)，在我們的社會(huì )中存在著(zhù)一些永恒的、不變的真理。它支配著(zhù)我們，引導著(zhù)我們，帶領(lǐng)著(zhù)我們，是我們擺脫愚昧，走向智慧。使我們擺脫黑暗，走向光明。但是，老子的無(wú)為而治太過(guò)于絕對化、過(guò)于牽強。試想一下：在這樣一個(gè)社會(huì )中，如何讓人們做到遵守社會(huì )的“法”?又如何促進(jìn)社會(huì )的'進(jìn)步?這些都是達不到的，因為這些都離不開(kāi)外來(lái)因素的干預。都必然會(huì )走上有為而治的道路，召喚法律的統治。
再有就是對于老子所強調的“不應公布法律”、“使民眾愚”的思想，我不能完全贊同。老子提出法律只有保持隱秘，才能具有真正的威懾力。這讓我想起了鄭國子產(chǎn)在鑄銅書(shū)時(shí)所遭遇的質(zhì)疑，原話(huà)我暫時(shí)想不起來(lái)，但大意就是：法律的威力在于它的不可知性，一旦公布了，民眾就不會(huì )懼怕了。其實(shí)，這種說(shuō)法是站不住腳的。如果不公布法律，那法律誰(shuí)說(shuō)了算?統治者?所以，不公布法律的最終結果就是個(gè)人統治的極致，是為統治者敞開(kāi)違法的大門(mén)。
我也不知道這些俗算不算是老子的法律思想，亦或是他的人生哲學(xué)�？傊�，我認為老子所提出的“道”法，也就是他所謂的“自然法”。確實(shí)是存在的，并且，它高于社會(huì )上人定的法律，主導者世間萬(wàn)物的運行。為我們的每一個(gè)行動(dòng)劃上界線(xiàn)，為我們的每一片語(yǔ)言添上彩光
思想政治筆記 11
會(huì )計思想史讀書(shū)筆記
在這個(gè)充滿(mǎn)歷史韻味的時(shí)代，我們通過(guò)閱讀會(huì )計思想史，可以了解到不同歷史時(shí)期會(huì )計思想的變遷和演進(jìn)。本文旨在分析我所閱讀的那部分內容，并與其他讀者分享我的感想。
我閱讀的是由人民郵電出版社于2017年出版的《會(huì )計思想史》。這本書(shū)以人類(lèi)文明的發(fā)展為背景，從古代會(huì )計思想開(kāi)始，逐漸發(fā)展到現代會(huì )計思想，內容涵蓋了會(huì )計思想的起源、發(fā)展、變革等多個(gè)方面。通過(guò)對會(huì )計思想史的學(xué)習，我深刻認識到會(huì )計思想的發(fā)展是一個(gè)不斷適應經(jīng)濟環(huán)境、不斷改進(jìn)和完善的過(guò)程。
在古代部分，我了解到了古代文明中與會(huì )計相關(guān)的活動(dòng)，如埃及的借貸記賬法、巴比倫的商人和賬目、中國的算盤(pán)和九九表等。這些古代文明中的會(huì )計思想雖然簡(jiǎn)單，但為現代會(huì )計的發(fā)展奠定了基礎。在近代部分，我了解到了復式記賬法的發(fā)展和應用，以及19世紀后期美國和英國所倡導的“真實(shí)與公允”會(huì )計原則。這些會(huì )計思想的演變反映了當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和變革。在現代部分，我了解到了國際會(huì )計準則的發(fā)展以及信息技術(shù)對會(huì )計思想的.影響。這些內容讓我深刻認識到，會(huì )計思想的發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，需要不斷適應經(jīng)濟環(huán)境的變化。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅了解了會(huì )計思想的發(fā)展歷程，還對一些重要的會(huì )計思想進(jìn)行了深入的思考。例如，復式記賬法中的“借”和“貸”如何在現代會(huì )計中得到應用？我認為，“借”和“貸”在現代會(huì )計中已經(jīng)不僅僅是一種記賬符號，更是一種表達經(jīng)濟業(yè)務(wù)增減變化的手段。此外，我還思考了國際會(huì )計準則的優(yōu)缺點(diǎn)以及信息技術(shù)對會(huì )計思想的影響。我認為，國際會(huì )計準則的優(yōu)點(diǎn)在于它能夠提供更加統一、透明的會(huì )計信息，缺點(diǎn)在于它可能會(huì )被濫用或誤解。信息技術(shù)的發(fā)展為會(huì )計思想帶來(lái)了許多機遇，但也帶來(lái)了一些挑戰，如信息安全問(wèn)題、信息披露問(wèn)題等。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認識到會(huì )計思想的發(fā)展是一個(gè)不斷適應經(jīng)濟環(huán)境、不斷改進(jìn)和完善的過(guò)程。在現代社會(huì )，我們需要更加深入地了解會(huì )計思想史，以便更好地適應經(jīng)濟環(huán)境的變化，提高我們的專(zhuān)業(yè)素養。同時(shí)，我也意識到我們需要不斷學(xué)習、不斷進(jìn)步，以應對未來(lái)會(huì )計思想的挑戰。我相信，在未來(lái)的日子里，隨著(zhù)人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，會(huì )計思想也會(huì )不斷進(jìn)步和完善。
思想政治筆記 12
《政治經(jīng)濟學(xué)和稅收原理》第一章“論價(jià)值”一開(kāi)始就說(shuō)：“一種商品的價(jià)值，或任何其他商品的交換量，取決于生產(chǎn)它所需的量。勞動(dòng)的相對量，而不是為那個(gè)勞動(dòng)付出了多少”。在承認亞當·斯密對商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的區分的前提下，李嘉圖對價(jià)值有了更深的理解。他認為，使用價(jià)值是絕對不可缺少的。交換價(jià)值，但不能成為交換價(jià)值的尺度。如果一個(gè)商品完全沒(méi)用，不能滿(mǎn)足人們的需要，那么無(wú)論它多么珍貴，無(wú)論生產(chǎn)和獲得它需要多少勞動(dòng)，它都永遠不會(huì )有交換價(jià)值。
此外，李嘉圖認為，具有效用的商品獲得交換價(jià)值有兩種方式：一種是稀缺性；另一種是稀缺性。另一個(gè)是為獲得它而付出的勞動(dòng)量。李嘉圖相信亞當·斯密準確地陳述了交換價(jià)值的原始來(lái)源，所有商品的價(jià)值與生產(chǎn)它們所花費的勞動(dòng)量成正比。但斯密并沒(méi)有單憑勞動(dòng)量來(lái)衡量商品的價(jià)值，而是另設了一個(gè)標準。他認為商品的價(jià)值會(huì )隨著(zhù)匯率的變化而變化。亞當·斯密曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，只有價(jià)值不變的勞動(dòng)，才能作為衡量和比較一切商品價(jià)值的最終、真實(shí)的標準”。里卡多認為這種說(shuō)法是不正確的。他認為，勞動(dòng)生產(chǎn)的商品數量決定了商品過(guò)去或現在的相對價(jià)值，而不是給予工人以換取他們的勞動(dòng)的商品的相對數量。商品的價(jià)值僅取決于生產(chǎn)它所需的勞動(dòng)時(shí)間（他故意忽略古董或收藏品）。通過(guò)計算生產(chǎn)商品所需勞動(dòng)量的變化，可以肯定商品價(jià)值的變化，而大衛·李嘉圖在書(shū)中舉了很多例子來(lái)證明這一點(diǎn)。
這是一個(gè)給我印象最深的例子。假設玉米的價(jià)格是每季度80先令，勞動(dòng)者一周的勞動(dòng)得到1蒲式耳的玉米，所以當工資下降到40先令時(shí)，他得到1。25蒲式耳的玉米。再次假設，一個(gè)家庭在一周內消耗了半蒲式耳谷物，剩余的用于交換燃料、化肥、蠟燭、茶、糖、鹽等商品；如果在一種情況下，剩下的四分之三的.谷物是可以購買(mǎi)的商品不如在另一種情況下半蒲式耳所能購買(mǎi)的那么多，那么在這種情況下，勞動(dòng)力的價(jià)值是上升還是下降？亞當·斯密會(huì )說(shuō)上升，因為他的衡量標準是谷物，而勞動(dòng)者每周在谷物中獲得的勞動(dòng)收益增加了。還有亞當·斯密，他也會(huì )說(shuō)下降，因為一種商品的價(jià)值取決于憑借其擁有購買(mǎi)其他商品的能力，而在此基礎上，勞動(dòng)力相對于購買(mǎi)其他此類(lèi)商品的能力有所下降。這個(gè)假說(shuō)之所以給我留下深刻印象，是因為它從亞當·斯密的價(jià)值認知角度來(lái)考慮和分析問(wèn)題，從而得出兩個(gè)完全不同的結論。這也從側面證明了亞當·斯密的雙重價(jià)值標準是有缺陷的。
而且，李嘉圖與斯密的“商品價(jià)值只取決于直接勞動(dòng)，與間接勞動(dòng)無(wú)關(guān)”的觀(guān)點(diǎn)相反。他用亞當·斯密的一個(gè)例子來(lái)解釋他的勞動(dòng)價(jià)值論：在原始社會(huì )中，獵殺海貍所需的時(shí)間是獵殺鹿所需時(shí)間的兩倍。所以海貍的價(jià)值是鹿的兩倍。 Ricardo通過(guò)考慮生產(chǎn)狩獵工具所需的時(shí)間和考慮狩獵工具或生產(chǎn)工具的磨損來(lái)擴展這個(gè)簡(jiǎn)單的模型。使用單一狩獵工具（機器）獵殺的動(dòng)物（產(chǎn)品）越多，該狩獵工具分配給每只動(dòng)物的價(jià)值就越低。因此，里卡多是第一個(gè)解決工業(yè)大規模生產(chǎn)的決定性成本考慮的人。李嘉圖認為，獵物的價(jià)值是根據狩獵活動(dòng)所需要的全部勞動(dòng)力的總量來(lái)確定的，那么這也意味著(zhù)即使在供給過(guò)剩、交換價(jià)值下降的情況下，這個(gè)勞動(dòng)力的價(jià)值也將保持不變。變化。在他的模型中，下降會(huì )導致資本所有者的利潤下降，因為他們的投入是不變的。同時(shí)，李嘉圖也意識到了新價(jià)值的創(chuàng )造和舊價(jià)值的轉移；個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間之差。
思想政治筆記 13
本書(shū)的核心思想是，所謂門(mén)閥政治，是指士族與皇權的共治，是一種在特定條件下出現的皇權政治的變態(tài)。它的存在是暫時(shí)的；它來(lái)自皇權政治，又逐步回歸于皇權政治。嚴格意義上的門(mén)閥政治只存在于江左的東晉時(shí)期。前后興起的士族是：瑯琊王氏（王導）、高平郗氏（郗鑒）、潁川庾氏（庾亮）、譙國桓氏（桓溫）、陳郡謝氏（謝安、謝玄）、太原王氏（此時(shí)門(mén)閥政治已走向終結）。
門(mén)閥政治的存在有兩大條件：皇權不振，士族專(zhuān)兵。而不能從權臣的個(gè)人忠奸求之。士族專(zhuān)兵而又不允許一族獨占兵權，皇權不振而又不允許任何其它士族取代司馬氏的地位。其政局的發(fā)展，就是幾家門(mén)閥士族勢力由平衡進(jìn)入不平衡，經(jīng)過(guò)復雜的演化又進(jìn)入新的平衡�；蕶嗪褪孔逯g存在矛盾，而士族政治的格局既經(jīng)鞏固，此一士族與彼一士族的'矛盾，也就成為東晉歷史的主題而反復出現。
由于時(shí)代的推移變化，裂土以“共天下”的情況，西漢以后已經(jīng)不復存在了�！巴跖c馬共天下”，不再是指裂土分封的關(guān)系，而是指在權力分配和尊卑名分上與一般君臣不同的關(guān)系。如果說(shuō)西晉自武帝以來(lái)，士族名士是司馬氏皇權（包括強王權力）的裝飾品，那么東晉司馬氏皇權則是門(mén)閥政治的裝飾品；西晉尚屬皇權政治，東晉則已演變?yōu)殚T(mén)閥政治。東晉皇權既然從屬于門(mén)閥政治，皇帝也就只是士族利用的工具而非士族效忠的對象，“貞臣”自然是少而又少了。
當瑯琊王氏以后依次出現潁川庾氏、譙郡桓氏、陳郡謝氏等權臣的時(shí)候，仍然是庾與馬、桓與馬、謝與馬“共天下”的局面。由此可見(jiàn)，王與馬的結合所開(kāi)啟的江東政局，奠定了東晉一朝政局的基礎，影響是深遠的。至于瑯邪王氏能與司馬氏“共天下”而終于不能篡天下，這應當從門(mén)閥士族之間彼此牽制和南北民族矛盾這兩方面求得解釋?zhuān)荒苤粡臋喑紓�(gè)人忠奸求之。如果門(mén)閥士族的狀況及其彼此關(guān)系發(fā)生了重大變化，南北民族關(guān)系出現了重大變化，如果歷史出現了這種情況，司馬氏的天下也不是不能篡取的。不過(guò)這是晉宋之際的問(wèn)題。
北府兵問(wèn)題。在門(mén)閥士族人物看來(lái)，流民可用，流民帥不可用。在此之前，郗鑒用流民帥以平王敦之亂，獲得成功，但終于釀成蘇峻之亂；在此之后，謝玄組織流民帥為北府兵，獲得了更大的成功（淝水之戰），但最后釀成北府將劉裕取代晉室的結局�；适液褪孔寰愿嗖豢�，最后只能由掌握兵權的次等士族來(lái)廓清時(shí)局。
思想政治筆記 14
�。ㄒ唬┥袝�(shū)省與六部
國家一切最高政令，一經(jīng)政事堂會(huì )議決定后，再送尚書(shū)省執行。尚書(shū)省共分六部，即吏部（掌人事任用。官吏須先經(jīng)過(guò)考試，再由吏部分發(fā)任用。五品以上由宰相決定，但吏部可以提名；五品以下全由吏部依法任用），戶(hù)部（掌民政戶(hù)口），禮部（掌宗教教育），兵部（掌軍事），刑部（掌司法），工部（掌建設）。此六部制度，自唐代至清末，推行了一千多年，不過(guò)次序時(shí)有變動(dòng)。唐初為吏、禮、兵、戶(hù)、刑、工；太宗時(shí)改為吏、禮、戶(hù)、兵、刑、工；宋初為吏、兵、刑、戶(hù)、工、禮；宋神宗王安石變法時(shí)改為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工，該次序為以后所沿襲。
六部相較于漢代九卿，可說(shuō)是一大進(jìn)步。漢代九卿如光祿勛，相當于皇帝的門(mén)房，不脫宮廷私職的氣味；唐代正名為“吏部”，名稱(chēng)恰當。又如掌管軍事的衛尉，仍是對宮廷言；唐代稱(chēng)為“兵部”，職名始正。太常卿偏于皇家祭祀；唐代改為“禮部”，確定為政務(wù)官。由此可見(jiàn)，只論漢、唐兩代官名的變化，便見(jiàn)中國政治史上政治意識的絕大進(jìn)步，無(wú)論從體制講，還是從觀(guān)念講，都是很大的進(jìn)步。漢代九卿，只是辦理皇室內廷事情的家務(wù)官；唐代的六部，顯然是管理國家政務(wù)的機構，不像漢代只似皇帝的侍從。
尚書(shū)省是唐代中央政府組織中最龐大的機構，其建筑亦相當宏大�？傓k公廳名為“都堂”，兩旁為左右兩廂，吏戶(hù)禮三部在左，兵刑工三部在右，由左右仆射分領(lǐng)，每部分四司，共二十四司。尚書(shū)省各部主管，上午在都堂集體辦公，遇事易于洽商；下午各歸本部分別辦公。如有“參知機務(wù)”或“同平章事”頭銜者，可去政事堂出席最高政事會(huì )議。唐代有名巨著(zhù)《唐六典》，系玄宗時(shí)依唐代現行法規而編纂，因記載六部的組織、用人、職務(wù)分配等而聞名，此書(shū)對當時(shí)政府各部門(mén)各組織的各項政權及人事分配，均有詳細規定。終成中國歷史上行政法規的巨典，此后宋明清各代，均重視此寶貴法典，奉為圭臬。千余年來(lái)，國家推行政務(wù)，大體以此書(shū)為典范，無(wú)多變更。此后中央政府的變動(dòng)只在發(fā)布命令的中書(shū)門(mén)下，至于執行命令的尚書(shū)六部制度，則從未有大變更。
中國歷史上關(guān)于政治制度方面有兩大名著(zhù)，一為《周禮》，一為《唐六典》。前者為中國先秦時(shí)代人的`“烏托邦”，純系一種理想政府組織的描寫(xiě)。其最值得后代重視的是，政治理想的全部制度化，沒(méi)有絲毫理論的痕跡，而是具體嚴密的客觀(guān)記載。由此便可想見(jiàn)，中國古代的政治天才并不落于空談玄想，而能把一切理論化成具體事實(shí)排列開(kāi)來(lái)。所以，《周禮》雖不是一部歷史書(shū)，不能作為先秦時(shí)代的制度史看，而大體上實(shí)是一部理論思想的書(shū)，應為講述先秦政治思想的重要材料。至于《唐六典》，則確已是唐代實(shí)際的行政法規，為唐代政府所真實(shí)遵循。雖富理想，而已成事實(shí)。只由《周禮》演進(jìn)到《唐六典》，也可認為中國政治歷史上的極大進(jìn)步。對于《唐六典》，不應僅當它是一部記載唐代現實(shí)制度的書(shū)，同時(shí)應當它是一部理論和思想的書(shū)，體現著(zhù)唐代人政治上的種種理論和思想。制度的背后，都應有理論、思想、對實(shí)際情況和特殊情況的考慮，一切制度決不會(huì )憑空無(wú)端產(chǎn)生。
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唐代中央政府的組織相較漢代有了進(jìn)步，但地方政府卻不如漢。中國歷史上的地方行政，最像樣的首推漢代。唐代已漸漸演進(jìn)到中央集權的地步，逐漸內重而外輕。
唐代地方政府最低一級為“縣”，和漢代一樣。玄宗時(shí)，全國有1573個(gè)縣，比漢代多出兩百多�！翱h”以上為“州”，全國有358個(gè)，比漢郡多兩倍余，刺史為“州”的行政首長(cháng)。唐縣依三千戶(hù)、六千戶(hù)分上、中、下三等；漢縣僅分兩級，萬(wàn)戶(hù)以上為大縣，長(cháng)官為“令”，萬(wàn)戶(hù)以下為二級縣，長(cháng)官為“長(cháng)”�？梢�(jiàn)唐縣比漢縣小。唐州依二萬(wàn)戶(hù)、十萬(wàn)戶(hù)分上、中、下三級。這較諸漢郡，相差更遠，漢郡戶(hù)口在百萬(wàn)以上的并不少。由此可見(jiàn)，唐代地方長(cháng)官的職權比漢代相差甚遠。
其次是地方長(cháng)官的掾屬。在漢代由郡太守、縣令長(cháng)自行辟署任用，唐代的任用權集中于中央吏部。任地方官者，因其本身地位低，一心升遷，各懷五日京兆之心。政府亦只得以升遷來(lái)獎勵地方官，于是把州縣分為多級。不像漢代官階上下相隔不甚遠，升轉也靈活。漢制三年考績(jì)一次，三考才定黜陟（指人才進(jìn)退，官吏升降）；因階級少，升遷機會(huì )優(yōu)越，故能各安于位，人事變動(dòng)不大，行政效率也因之提高。唐代則遷調雖速，下級的永遠沉淪在下級，輕易不會(huì )升遷到上級去。于是，漸分清濁，極大影響行政實(shí)際效力。
�。ㄈ┯^(guān)察使與節度使
說(shuō)到地方行政，便須附帶述及監察制度。唐代設有“御史臺”，不屬于三省。即監察權是脫離相權而獨立的，這是與漢代相異的點(diǎn)。
中宗后，御史臺分左右御史，左御史監察中央，主要是監察尚書(shū)省六部，中書(shū)門(mén)下并不在列，謂之“分察”，右御史監察地方，謂之“分巡”。派去監察的御史，稱(chēng)為“監察使”“巡察使”“按察使”或“觀(guān)察使”。在唐代，名義上是觀(guān)察使被派到各地區巡視觀(guān)察；實(shí)際上則常駐地方，成為地方更高一級的長(cháng)官，把州縣地方官壓抑在下面。如是則地方行政由本來(lái)的兩級變成了三級，最高一級名不正言不順，形成了中央集權，對地方行政極有流弊。
若監察使巡視邊疆，停駐邊防重地，中央要他對地方事務(wù)隨宜應付，臨時(shí)得以全權支配；這即成為“節度使”�！肮潯笔钱敃r(shí)一種全權印信，受有此全權印信者，便可全權調度，故稱(chēng)“節度使”。節度使在其地域，指揮軍事，管理財政，甚至擁有該地區的用人大權，形成了“藩鎮”。而且邊疆節度使逐漸擢用武人，形成了軍人割據。東漢末年的州牧即如此，而唐代又蹈其覆轍。安史之亂也由此產(chǎn)生，安史之亂后，此種割據局面更加強大。其先是想中央集權，而演變所極，卻尾大不掉，中央指派大吏到地方，在剝奪地方職權后卻回過(guò)頭來(lái)反抗中央，終至唐朝滅亡。這與后來(lái)清代情形相似。清代地方最高長(cháng)官本為“布政使”，清代總督、巡撫，應如欽差大臣般，臨時(shí)掌管軍事。但結果常駐地方，權力壓在布政使上面，致使中央集權地方無(wú)權。而后此輩巡撫、總督不受中央節制，于是便解體了。
唐代，其中央行政比漢代進(jìn)步，而地方行政則不如漢。中央監察官變成了地方行政官，這是一大缺點(diǎn)。而由軍隊首領(lǐng)來(lái)充任地方行政首長(cháng)，則更是大毛病。唐室的崩潰根源即在此制度上�？傊�，中國是一個(gè)土廣民眾的國家，必須統一，實(shí)不宜過(guò)分中央集權。這在中國政治課題上，是一道值得謹慎應付的大題目。
思想政治筆記 15
經(jīng)濟人帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題是：治理技藝必須在君權范圍內運作，但麻煩和問(wèn)題是，君權空間內占據著(zhù)、充滿(mǎn)著(zhù)諸多經(jīng)濟主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學(xué)、思辨的理性。
第十二講1979年4月4日
一、新的參照場(chǎng)
1、接上節所講，經(jīng)濟人概念的出現，在政治上是對傳統和法律把君主做絕對化理解的一種挑戰，存在兩種途徑。第一種可能視為權力的實(shí)施劃定一個(gè)邊界，可以觸碰所有東西，除了市場(chǎng)，這種可能在于把君主的活動(dòng)限制在除市場(chǎng)之外的范圍內。第二種可能是面對經(jīng)濟，君主應該從政治上的主動(dòng)過(guò)渡到理論上的被動(dòng)，成為君權范圍內的經(jīng)濟領(lǐng)域的測量員。此做法在于維持治理術(shù)活動(dòng)范圍的廣度，但是必須從基礎上改變治理活動(dòng)的性質(zhì)。
2、經(jīng)濟人帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題是：治理技藝必須在君權范圍內運作，但麻煩和問(wèn)題是，君權空間內占據著(zhù)、充滿(mǎn)著(zhù)諸多經(jīng)濟主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學(xué)、思辨的理性。
3、經(jīng)濟主體們一直就是權利主體，也是經(jīng)紀參與者。只有定義出一種新的集合體，涵蓋個(gè)體們的權利主體和經(jīng)紀參與者兩個(gè)身份。但是并非聯(lián)系和組合，而是產(chǎn)生出其他的要素。相對于這些要素而言，它們成為部分的、可被并入的，這個(gè)新的復雜的集合體正是自由主義治理技藝的特征，這個(gè)集合體構成了一種新的治理技藝作用的新參照場(chǎng)。
二、市民社會(huì )
1、市民社會(huì )是一個(gè)治理技術(shù)學(xué)概念，確切地說(shuō)它是治理技術(shù)學(xué)的相關(guān)項，而治理技術(shù)學(xué)的合理措施應該以法律的方式與一種生產(chǎn)和交換過(guò)程意義上的經(jīng)濟相掛鉤。治理術(shù)的法學(xué)結構與經(jīng)濟學(xué)結構相掛鉤：這就是市民社會(huì )的問(wèn)題。
2、經(jīng)濟人與市民社會(huì )是兩個(gè)不可分割的要素，經(jīng)濟人與市民社會(huì )屬于同一個(gè)集合體，即自由主義治理術(shù)的技術(shù)學(xué)集合體。
3、市民社會(huì )屬于現代治理技術(shù)學(xué)，是其歷史中的一種和解協(xié)議的實(shí)在之要素。這種和解協(xié)議的實(shí)在與我們所稱(chēng)的自由主義治理技術(shù)學(xué)形式是完全相關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)治理技術(shù)學(xué)的目標就是對自身的自我限制，就它與經(jīng)濟進(jìn)程的特殊性?huà)炜吭谝黄稹?/p>
4、市民社會(huì )及其特征（弗格森）：
�。�1）是一種歷史——自然的恒量。人類(lèi)自然狀態(tài)的本質(zhì)是社會(huì )的存在，不存在與社會(huì )相脫離的自然人類(lèi)狀態(tài)。社會(huì )紐帶自發(fā)形成，是永恒的、必然的，因為自然狀態(tài)想要人們生活在社會(huì )中�！叭绻麑m殿遠離自然，那么窩棚也同樣遠離自然”，兩者是社會(huì )和自然的必然交錯在一起的不同布局和樣式
�。�2）市民社會(huì )確保了個(gè)體們的.自發(fā)綜合：不存在明晰合同、有意愿的結合、對一些權力的放棄以及把一個(gè)人的自然權利委托給他人，總之不存在通過(guò)一種束縛合同構建君權。市民社會(huì )切實(shí)的實(shí)施一種綜合，僅僅是通過(guò)處于社會(huì )紐帶本身的個(gè)體們的滿(mǎn)意度的累計。反之整體的價(jià)值不是一種絕對，整體的價(jià)值不僅與整體有關(guān)，而是與整體的每個(gè)成員相關(guān)。市民社會(huì )中使人們相互結合的機制就是與利益機制類(lèi)似的一種機制，但不是嚴格意義上的經(jīng)濟利益，而是種無(wú)私的利益：紐帶是本能、情感、同情，也包括對個(gè)體不幸的厭惡等。此外，市民社會(huì )表現出有限的集合體，國民正是市民社會(huì )的主要形式之一，但它只是市民社會(huì )的可能形式之一。從形式上看，市民社會(huì )是經(jīng)濟紐帶的載體，但經(jīng)濟紐帶傾向于永久地拆解市民社會(huì )的自發(fā)紐帶將要編織的一切。
�。�3）市民社會(huì )是政治權力的永恒母體。市民社會(huì )中的群體決策表現為整個(gè)群體的決策，但事情是通過(guò)“所選取的比例”進(jìn)行的。作為個(gè)體，一些人服從于他人的優(yōu)勢，權力先于權利，權利在法律上被建立之前它已經(jīng)存在。人、人的本性、手腳、語(yǔ)言、交流等構成一個(gè)協(xié)同的整體，這個(gè)整體刻畫(huà)了市民社會(huì )。
�。�4）市民社會(huì )成為歷史的發(fā)動(dòng)機。在自發(fā)地的牛彩內部，一種紐帶是自發(fā)也是分解的，經(jīng)濟機制的運作將會(huì )帶來(lái)失衡或自發(fā)地引入不平衡，自發(fā)地創(chuàng )設不平衡。弗格森列舉了三個(gè)市民社會(huì )的時(shí)期：原始時(shí)期、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期。分解性的原則也是歷史轉變原則，編織出社會(huì )同一性的東西就是發(fā)生歷史轉變的原則和不斷撕裂社會(huì )的原則。
5、不同的特征出現了一些交叉：
�。�1）個(gè)體間的紐帶在純粹經(jīng)濟紐帶外構造出諸多集體單元和政治單元，但這種關(guān)系紐帶并不因此成為法律紐帶。
�。�2）市民社會(huì )把歷史銜接到社會(huì )紐帶之上，歷史存在著(zhù)一種非退化的歷史的永久生成，這種生成是不斷形成新的社會(huì )組織、社會(huì )關(guān)系、經(jīng)濟結構以及由此而來(lái)的新的治理類(lèi)型。
�。�3）市民社會(huì )可以指明并表現出社會(huì )紐帶與政府形式的權力機關(guān)聯(lián)系之間的一種內在的、復雜關(guān)系。
三、市民社會(huì )問(wèn)題
1、現在問(wèn)題的表現形式是：某種東西已經(jīng)是既定的，就是社會(huì )，在國家法律結構中，在國家制度機器中，國家能做什么并且國家如何能相較于社會(huì )而運轉？
2、不同國家問(wèn)題的表現不同。如英國的具體問(wèn)題是，對市民社會(huì )來(lái)說(shuō)，是否真的需要政府？潘恩認為社會(huì )是由需要產(chǎn)生的，而政府是由于我們的弱小產(chǎn)生的。社會(huì )促進(jìn)關(guān)聯(lián)，政府制造差別。社會(huì )是主人，政府是懲罰者。社會(huì )是一種恩寵，政府在最好的情況下也只是一種必要的惡，而在最壞的情況下就是不可忍受的
3、伴隨著(zhù)市民社會(huì )觀(guān)念，出現一治理理由的再分配，或者說(shuō)治理理由的集中/分散。當今的治理不再是根據“我就是國家”的君主個(gè)人的合理性來(lái)調管治理，而是根據被治理者的合理性，根據作為經(jīng)濟主體被治理之人的合理性。但這并不意味著(zhù)“我就是國家”的國家—個(gè)體合理性或君主個(gè)體的合理性由此被拋棄。
思想政治筆記 16
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記
政治在一般人看來(lái)是一個(gè)諱莫如深的概念，但是，研究一個(gè)城邦，一種政體，都是需要以政治的的角度去研究。亞里士多德的《政治學(xué)》用了八卷的內容向我們闡述了他對于政治的觀(guān)點(diǎn)。使我們對于政治也有了一定的認識。
摘記：第一卷：論家庭
所有的共同體都是有其目的，其中政治共同體的目的最為崇高。一個(gè)共同體使一個(gè)利益共同體，是擁有共同目的聚集在一起為其目的而共同努力。共同體是為了某種善而建立的。要區分研究家庭、村莊、城邦等不同形式的共同體，就要用分析或者尋找起因的方法。首先，必須存在這樣一種結合體：其成員一旦沒(méi)有彼此就不能存在。其次，天生的統治者和被統治者為確保各自的生存也有建立聯(lián)合的必要。男人和女人，主人和奴隸，這兩種基本結合形成了家庭。每一個(gè)城邦的存在都是自然的，因為它本身就是自然存在的共同體的結合而已。人的獨特之處就在于，他是唯一具有善與惡、公正與不公正以及諸如此類(lèi)感覺(jué)的動(dòng)物。人一旦趨于完善就是最優(yōu)秀的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正就會(huì )墮落成世上最差的動(dòng)物。家庭是構成城邦的主要成分，一個(gè)完整的家庭由奴隸和自由人構成，家庭管理最基本、最主要、最單純的要素就是主奴、夫妻以及父母與子女間的關(guān)系。在各種技術(shù)中，對于所有的從屬動(dòng)物來(lái)說(shuō)，都天生具有工具的屬性，有生命的工具肯定要比其他工具包括無(wú)生命的工具使用得早。那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隸，對于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的。德行高尚者證明了擁有和控制奴隸的合理性。當主奴雙方都很自然的處于他們該處的低位時(shí)，他們就具有共同的利益而且是一種朋友關(guān)系，但是當主奴關(guān)系靠法規和強權來(lái)維持時(shí)，那么結果就會(huì )相反，出現利益沖突和仇恨之情。政治家的統治權威是針對自然的自由民，而主人的統治權威是針對自然的奴隸。主人式的統治在實(shí)踐中往往表現為家長(cháng)對家庭實(shí)行君主式統治。而政治家的統治權是一種針對自由人和地位相等的人的統治權。家庭財產(chǎn)應限定在家庭之用的數量上。存在著(zhù)一種具有自然性的致富術(shù)，它由家庭的管理者和政治家操縱。致富術(shù)作為一種獲取財富的方法，與家庭的自然生成是不同的。它起源于用貨幣為媒介以謀利的交換。致富術(shù)是家務(wù)管理的自然部分，與一定數量的食物供應緊密相聯(lián)；不同于其他形式的無(wú)限的致富術(shù)，而是有限的。家務(wù)管理是指如何利用一般的管理方法來(lái)使用財富，而不在于獲取財富，為財貨而求財貨，放債取息是財富利用中最為惡劣無(wú)恥的。家務(wù)管理的技術(shù)是一種道德的技術(shù)，家務(wù)管理更重視人事，而不是無(wú)生命的財產(chǎn)；更重視人的德行修養，而不是財產(chǎn)的豐饒富足；更重視家庭中自由人的德行，而不是奴隸的德行修養。男人的勇敢在發(fā)號施令中顯示出來(lái)，女人的勇敢則是體現在服從中。
第二卷：論理想國
城邦的成員必然是共有一切；要么必然是沒(méi)有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一個(gè)城邦的健康存在依賴(lài)于每一個(gè)成員在相互交換中必須遵循著(zhù)等價(jià)原則。一件事物為越多的人共有，人們對他的關(guān)心就會(huì )越少。按照柏拉圖的規劃建立起來(lái)的共同體，家庭的名字將毫無(wú)內涵，因而家庭的觀(guān)念將淡而無(wú)味。柏拉圖所有的著(zhù)作都具有原創(chuàng )性：優(yōu)雅而觀(guān)點(diǎn)新穎，富有探索精神。理想的政體不應由民主制和君主制結合而成。普通百姓的造反是
由于財產(chǎn)分配的不公，而有教養的人造反的原因則是官職分配的過(guò)分平均。欲望的本性就是無(wú)止境的，大多數人或者就是為了滿(mǎn)足這種欲望。一切好戰的民族往往好色，無(wú)論是男色還是女色�？死锾氐墓膊椭苾�(yōu)于斯巴達的共餐制。
第三卷：公民和政體的理論
是否擁有公民權，并不是由居住權和訴訟權決定的，而是由政治權利決定的。在變革后凡是在政體中已經(jīng)獲得這些官職的人們，實(shí)際上就必須被稱(chēng)為公民了。城邦是一個(gè)組合物，就如他所有的組合物一樣，它的'同一性是由其組合方式，即政體來(lái)決定。從整體上說(shuō)，好公民和善人不可能是同一的。在理想政體中的好公民必須具有稱(chēng)為好的統治者所要求的品德，同時(shí)也具有成為好的被統治者的品德。政體是對城邦中各類(lèi)官職，尤其是擁有最高權力的官職的組織和安排。僭主制是一個(gè)人進(jìn)行的獨裁統治，所有的統治措施都是為了統治者個(gè)人的利益；寡頭制政體則是服務(wù)于富人的利益，平民制則是為窮人階級的利益服務(wù)。一種政體的原則體現在它對于公正的觀(guān)念上；而這一原則成為了貴族政體與寡頭政體之間相互區別的基礎。貢獻和所得的比例關(guān)系在每一項事物之中是相同的，這就是公正的本質(zhì)。善在政治學(xué)領(lǐng)域里就是公正，而公正就是以提高公共利益為目的。在任何政體之中某一要素過(guò)分突出，過(guò)于顯著(zhù)，將會(huì )打破各個(gè)要素間的比例關(guān)系或平衡關(guān)系。所謂公民，這一術(shù)語(yǔ)的一般含義是指所有參與城邦政治生活，并輪流進(jìn)行統治和被統治的人。君主制有五種形式：
1、英雄時(shí)代的君主制，君主是由人民的擁戴而即位，但是權力要受到一系列的限制，君主就像一名統帥、法官和祭祀活動(dòng)中的主祭；
2、野蠻民族的君主制，君主的權利通過(guò)世代相襲依照法律擁有獨裁權而表現出來(lái)；
3、獨裁制形式的君主制，其君主是一種民選而產(chǎn)生的僭主；
4、斯巴達式的君主制，世襲的統帥，終身?yè)碛熊娛轮笓]權；
5、全權制君主制。眾人對許多事情做出的判斷肯定是要強于任何一個(gè)人做出的判斷。要想獲得公正，就必須首先獲得中立而無(wú)偏私的權威。而法律就是一種中立而無(wú)偏私的權威。
第四卷：現實(shí)政體極其類(lèi)別
政治學(xué)不僅僅研究政體，還要研究法律以及法律和政體間的關(guān)系。政體之所以存在多種不同的類(lèi)型，其原因就在于每一個(gè)城邦是由若干不同部分組成的這一事實(shí)。平民政體不僅僅意味著(zhù)統治人數的多少，還意味著(zhù)由某一個(gè)社會(huì )階級進(jìn)行統治。決議永遠都不能成為通則，但是任何真正的政體都必須建立在通則的基礎上。純粹意義上的貴族政體是真正由最為優(yōu)良的人士進(jìn)行管理的政體。通常來(lái)說(shuō)，共和政體就是平民政體和寡頭政體的混合而已。凡是那些經(jīng)過(guò)混合而使人難以分辨其為平民政體還是寡頭政體的混合就是成功的混合。有兩種形式的僭主制政體，即未開(kāi)化民族之中所實(shí)行的君主制和希臘古代所實(shí)行的獨裁制或稱(chēng)民選制僭主制。以中產(chǎn)階級為基礎的政體是最可能有利于大多數人的。凡是離最好的政體形式最接近的形式自然就會(huì )比其他任何形式好，而離中庸之道最遠的政體形式必定是最壞的形式。政體彼此之間的數量和質(zhì)量應該保持平衡。在政體之中，通過(guò)假裝授予一些虛假權力來(lái)欺騙平民的手段共有五種：公民大會(huì )、行政機構、法庭、武裝以及體育訓練。一種民主政體，我是指目前仍然在流行的一種特殊而又特別的民主政體形式，為這種政體的整體利益著(zhù)想，可以采取的政策與措施應該是，應用寡頭政體施于法庭集會(huì )的方法來(lái)改進(jìn)議事機構的品質(zhì)。
第五卷：革命和政變的原因
對于公正和平等的不同理解導致了不同黨派的不同要求；而這些不同要求的彼此沖突導致了政治上斗爭和政治變革。盡管動(dòng)亂起源于瑣碎的誘因，但是要涉
及重大的事情；那些極小的以及個(gè)人方面的誘因所引起的動(dòng)亂也會(huì )造成巨大而嚴重的后果。
第六卷：構建較為穩定的平民政體和寡頭政體的方法平民政體的基本理念就是自由。
最良好的政策并不是要盡一切可能地擴大自己一方的人數和勢力的政策，而是那種能夠確保自己的政體保存時(shí)間最長(cháng)的政策。最好的寡頭政體應該相應于最好的平民政體，即農業(yè)類(lèi)型的平民政體，對于那些執掌任何官職的人來(lái)說(shuō)只需要溫和財產(chǎn)資格要求。
第七卷：政治理想和教育原則
世有三善：外在諸善，軀體諸善，靈魂諸善，基本的諸善是靈魂的諸善。對于個(gè)體來(lái)說(shuō)所適用的幸福原則，同樣也適用于社會(huì )團體，所以在道德上最為優(yōu)良的城邦必定是幸福和踐行高尚的城邦。假如大家都認為武功是一種善業(yè)，那么它也只是特定意義上的一種善業(yè)。對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，絕對不能把戰爭當作一種超乎一切的最終的主要目的，它只是實(shí)現人類(lèi)最終目的的手段。真正的幸福從本性上來(lái)看，就在于行為。人口的規模是由公民的性質(zhì)而決定和限制的。一個(gè)城邦，就如一艘船，對于要處理的事物來(lái)說(shuō)，既不能過(guò)大，也不能過(guò)小。一個(gè)城邦必要的配備之中，最首要的要素是人口這一原料。城邦的疆域也應該保持在適度的規模上。城邦就應該有能力在海陸和陸路兩方面設防。我們不能把城邦或者是其他任何能夠成為一個(gè)整體的社會(huì )共同體所必要的條件，誤以為是城邦或者任何社會(huì )共同體各個(gè)部分。城邦是一個(gè)由平等的人所組成的社會(huì )社會(huì )共同體，而且只能是由平等的人所組成，而它的目的是盡可能地達到最優(yōu)良和最高水平的生活。德行的完滿(mǎn)運用和實(shí)現活動(dòng)，是以絕對的而不是相對的方式實(shí)現的。教育的初期從婚姻制度開(kāi)始�？藿杏欣诤⒆觽兊纳L(cháng)。
第八卷：青年教育
青少年的教育問(wèn)題應該是立法家主要的并優(yōu)先考慮的事情。極其相似的舉動(dòng)，要是依從他人的請求而一再重復地去做，就有可能被視作卑賤和奴性十足了。游戲玩樂(lè )可以使緊張的情緒得以舒緩；由此所得到的愜意是我們可以放松休息。處處必求實(shí)用是絕對不可能達到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。體育鍛煉的正確政策就是要避免過(guò)分過(guò)早的鍛煉，這將阻礙身體的正常發(fā)育。音樂(lè )所能發(fā)揮的作用正是應該教授兒童音樂(lè )這門(mén)科目的原因。青少年應該參加演奏的目的只是為了培養他們的評判能力，除此之外別無(wú)目的。
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