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大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記
當閱讀了一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編整理的大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記1
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，現在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對實(shí)踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認識，再認識，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線(xiàn)和內在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認識的來(lái)源，決定了認識，認識又指導著(zhù)實(shí)踐。認識分為兩個(gè)階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現象認識其本質(zhì)和規律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，這無(wú)不透露著(zhù)實(shí)踐對理性認識的.重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家學(xué)習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習專(zhuān)業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習《實(shí)踐論》，對我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì )讀會(huì )，因為害怕而不開(kāi)口說(shuō)，面對老外是不敢與他們交流，你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對我們會(huì )計專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實(shí)踐中會(huì )遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會(huì )更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀(guān)者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結心得體會(huì )，再去應用于實(shí)踐，才會(huì )有收獲。
大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記2
此次閱讀學(xué)習，我主要拜讀了的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是哲學(xué)代表著(zhù)作，運用了馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當時(shí)黨內嚴重錯誤的教條主義。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì )實(shí)踐有階級深刻的影響；實(shí)踐是認識的來(lái)源和推動(dòng)認識發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實(shí)踐還是認識的目的，無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)。該著(zhù)作具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。 《實(shí)踐論》是哲學(xué)代表著(zhù)作，運用了馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當時(shí)黨內嚴重錯誤的教條主義。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì )實(shí)踐有階級深刻的影響；實(shí)踐是認識的來(lái)源和推動(dòng)認識發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實(shí)踐還是認識的目的，無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)。該著(zhù)作具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的.基礎是實(shí)踐，又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上感覺(jué)如何而定，而是依據客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現，同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準” 同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它�！秾�(shí)踐論》還談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習生涯中，我們學(xué)大多數知識都只是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有和所學(xué)的內容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。()如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實(shí)踐也要求我們對于時(shí)間和空間有個(gè)統一，因為不同的時(shí)期和地點(diǎn)會(huì )要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當中，我們可以看到很多符合當時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。
許多人總埋怨機會(huì )太少，其實(shí)機會(huì )從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，在各種情況下都能創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人�！秾�(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。
“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！睂τ谶@句話(huà)，同志給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，說(shuō)明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會(huì )取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐…… 在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強對《實(shí)踐論》的學(xué)習，努力學(xué)習運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現人生最大的價(jià)值。
大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記3
《實(shí)踐論》是于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系
在《實(shí)踐論》中總結了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數都是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來(lái)的分數呢？所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)�！边@是正確的實(shí)踐觀(guān)�！白杂X(jué)投身社會(huì )實(shí)踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現在開(kāi)始。
《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準確。對于論文而言，語(yǔ)言的準確性是第一位的`。通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說(shuō)，“秀才不出門(mén)，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這些話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！焙�(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是的高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實(shí)上多數的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識�！睂�(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知！
實(shí)踐也是要求我們對于時(shí)間和空間有個(gè)統一，因為不同的時(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當中，也可以看到很多符合當時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！蓖緦τ谶@句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。 《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。
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