物質(zhì)與精神的追求作文（通用20篇）
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，借助作文人們可以反映客觀(guān)事物、表達思想感情、傳遞知識信息。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，下面是小編收集整理的物質(zhì)與精神的追求作文，歡迎大家分享。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇1
充饑的面包是物質(zhì)的，而有品味的去欣賞生活則是精神的。
人生的境界離不開(kāi)物質(zhì)與精神。古人講：倉廩實(shí)而知禮節�！皞}廩”就是物質(zhì)的，“禮節”就是精神的。光追求吃喝、財富、物質(zhì)的享受，生活是貧瘠的;而在物質(zhì)的情況下，追求精神的、思想的、哲學(xué)的境界，才是豐富的高境界的生活。
正如材料中所說(shuō)的“又能充饑又能品味”的生活，才是最高層次的生活，也就是物質(zhì)與精神高度和諧與統一的生活。
陶行知先生曾說(shuō)：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！币粋�(gè)富家子弟，一個(gè)洋學(xué)生，物質(zhì)可謂豐富也;一個(gè)金陵大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)美國哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)，資格可謂出類(lèi)拔萃也。但他——陶行知卻在農村曉莊辦起了學(xué)校，為平民的前途、未來(lái)、希望著(zhù)想。他捧著(zhù)一顆赤誠的心，把物質(zhì)與財富貢獻出來(lái)，把身心貢獻出來(lái)，把思想貢獻出來(lái)，提出了“生活即教育”，“教學(xué)做合一”的主張。人們看到了陶行知的偉大之所在——“人生為一件大事”而來(lái)。
為什么他沒(méi)有躺在物質(zhì)的枷鎖下?為什么他沒(méi)有僅僅享受物質(zhì)的奢華?因為境界，因為他理解人生的意義，因為精神可以超出生命的所在。
“面包會(huì )有的，一切都會(huì )有的�！鼻罢呤俏镔|(zhì)的，后者就是精神的。于是人們的生活就有了希望，有了寄托。
當我們看到世界級著(zhù)名演員李連杰帶著(zhù)上千萬(wàn)元，自己租用飛機，走在了汶川地震的路上;當我們看到他不但帶來(lái)了壹基金的資助，還帶來(lái)了大量的帳篷、食品與棉被;當我們看到他脫掉名牌的服裝，一起奔走在救災的現場(chǎng)，作為一個(gè)普通的志愿者，去扎帳篷，去卸救災的物資，也與災民一起吃方便面�，F在想想，還是他說(shuō)的一句話(huà)對：“不是所有的富人都是為富不仁�！�
在這里，物質(zhì)與精神有機的統一了起來(lái)。人們記住了李連杰，記住了他為災區忙碌的身影，這身影逐漸、逐漸高大起來(lái)了。
為精神而追求的實(shí)業(yè)家何其多也。幾乎每一所著(zhù)名大學(xué)都有曾憲梓捐資興建的圖書(shū)館，幾乎每一次大災大難面前都有李嘉誠的捐獻，幾乎全國各地的每一個(gè)蔬菜大棚，都有山東壽光王樂(lè )義創(chuàng )造的技術(shù)。那集美大學(xué)，那希望小學(xué)，那北京的水立方，無(wú)不滲透著(zhù)物質(zhì)與精神的棲居�！按蠹业娜兆雍昧�，才是我的夢(mèng)”，這是物質(zhì)的夢(mèng)，也是精神的夢(mèng)。
法國作家巴爾扎克在寫(xiě)作了一部長(cháng)篇小說(shuō)之后，總是在心里說(shuō)：明天的面包已經(jīng)有了，精神也有了。是啊，僅僅為物質(zhì)的生活是低層次的，只有為精神的追求而物質(zhì)的境界，才是高層次的境界。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇2
信仰是一種無(wú)比強大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會(huì )讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據說(shuō)無(wú)論是在印度還是在歐洲，教堂永遠是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時(shí)會(huì )統籌兼顧；印度人卻會(huì )為了建教堂而放棄建設，因為在他們心中，神比任何東西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個(gè)收入水平低下、貧富差距懸殊、社會(huì )矛盾尖銳的國度里，人們會(huì )為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據說(shuō)歐洲人建造一座教堂往往需要花費上百年時(shí)間，因為他們只會(huì )用多余的財富來(lái)修建教堂，印度人卻為了建教堂而節衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數，沒(méi)有人可以?xún)H憑信仰而活著(zhù)�！拔镔|(zhì)基礎決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念�？v觀(guān)人類(lèi)歷史，是物質(zhì)基礎催生了精神文明，失去了物質(zhì)的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負面新聞層出不窮、社會(huì )面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質(zhì)財富豐富，如此方能社會(huì )和諧，國家安定。正如杜甫詩(shī)中所云：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室�！边@才會(huì )有“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的景象。從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)那個(gè)朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷史上的這些宗教組織在遭遇許多社會(huì )問(wèn)題無(wú)法解決之時(shí)，只能被迫使用暴力解決問(wèn)題，而驅動(dòng)百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國歷史上出現的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會(huì )安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀(guān)。結果使得社會(huì )安定，國祚綿延。由此可見(jiàn)，一旦宗教信仰侵占了過(guò)多的社會(huì )資源，反而可能成為社會(huì )發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著(zhù)眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時(shí)也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統治者用作鉗制思想的工具，其作用說(shuō)到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來(lái)世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現狀，安貧樂(lè )道。歐洲的宗教也不例外，從號稱(chēng)“圣戰”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來(lái)聚斂財富。前者導致了百姓安于現狀，社會(huì )停滯不前；后者則導致了社會(huì )的動(dòng)蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過(guò)我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實(shí)在值得我們每一個(gè)人深思。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇3
現在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說(shuō)說(shuō)自己的看法。
我們常常聽(tīng)到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(cháng)常常說(shuō)：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂(lè )的?真是不知足!”當時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對于我們呢?也有的家長(cháng)會(huì )給不少錢(qián)孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過(guò)問(wèn)�，F在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉變到了對精神上的追求。許多孩子會(huì )被家長(cháng)認為很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏著(zhù)一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過(guò)游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒(méi)人安慰的孩子找了自認為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽(tīng)到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂(lè );于是，無(wú)法面對現實(shí)的孩子，選擇了結束自己認為很痛苦的一生。
表面在怎么獨立、自強的孩子，背后總會(huì )有一顆脆弱的心需要人去安慰�，F在的我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質(zhì)上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂(lè )，再殘酷的現實(shí)我們都是可以面對的。家長(cháng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內心世界去看看了!
物質(zhì)與精神的追求作文 篇4
一生之中，從不乏瘋狂的追求物質(zhì)上的擁有的努力過(guò)程，大多是精神的饑餓卻被忽略到毫不顧及的境遇，人們在勵志成功的標準，一直要用財富衡量，以致于很多人們不擇手段不顧道義的限制攝取財富，唯恐落于人后，但是不懂精神享受的人即使擁有再多的財富又有什么用呢？
徒有物質(zhì)的豐盛靈魂卻異常蒼白的人，一世的勞碌確實(shí)是可悲的，就像乞丐中了大獎，并不懂得如何應用，到最后還是一個(gè)乞丐，從物質(zhì)到精神全部輸給了他的人生，輸的體無(wú)完膚，干干凈凈，一絲一毫都剩不下，真一個(gè)赤條條來(lái)去無(wú)牽掛！
人們的羨慕與佩服應該放對地方，是價(jià)值觀(guān)的導向問(wèn)題，社會(huì )引導我們走了彎路，讓我們僅僅以最大的熱情最快的速度獲得財富，以為這樣就可以幸福，可以獲得尊重，這是低級的，只是滿(mǎn)足了自卑者的某種原始心理需求，達到了一種復仇效果，其實(shí)你就是擁有豪車(chē)，別墅，奢侈品，每每可以一擲千金的揮霍，又能怎么樣，代表你能干嗎？代表你勇敢，代表你智慧嗎？你真洋洋自得的以為所有的人會(huì )羨慕你嗎？雖然你曾為這種獲得付出了巨大的不為人知的痛苦，但這是真正的人生意義嗎？它真能表達你人生的意義嗎？
該認真思考一下，我們是否把路走錯，在方向的選擇上是哪么盲目，真如果讓我們重活一回，倒推過(guò)來(lái)的話(huà)，我們是否真應該走外一種堅持，絕對讓它完美的無(wú)可挑剔，但是誰(shuí)都知道，這絕對不可能，那么應該醒悟的是，我們錯誤的以為條件便是目的，物質(zhì)僅是人生命意義的一個(gè)條件而已，絕不可看的太重，當作全部。
精神是人生的快慰，萬(wàn)千生命在宇宙之間，時(shí)空境域里來(lái)去的理由！認真的平凡人會(huì )認為我沒(méi)有那么偉大的報負，其實(shí)不用，平凡的人可以有不凡的人生，可以有不平凡的世界！
在關(guān)注物質(zhì)建設的同時(shí)，注重精神，讓其共同成長(cháng)，相得益彰！
物質(zhì)與精神的追求作文 篇5
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話(huà)說(shuō)：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀的繁榮昌盛必定伴隨著(zhù)詩(shī)書(shū)禮樂(lè )的發(fā)展，春秋戰國時(shí)期形容局勢混亂則稱(chēng)為禮崩樂(lè )壞。這正是說(shuō)明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價(jià)值，就會(huì )成為只追求物質(zhì)的傀儡。當今社會(huì )發(fā)展速度加快，人的生活節奏亦隨之加快，于是沒(méi)有空虛歲月去注重精神生活。每一本書(shū)蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒(méi)能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問(wèn)一問(wèn)，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個(gè)問(wèn)題魯迅先生應該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫頗有成就，贏(yíng)得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫投戎，用筆來(lái)拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺(jué)醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過(guò)程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調侃等生活的低級趣味充斥著(zhù)，于是安于現狀不追求更高的目標。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢(qián)地位，而是文明修養。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著(zhù)，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過(guò)是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒(méi)有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來(lái)兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個(gè)蘋(píng)果，B也有一個(gè)蘋(píng)果，AB交換之后，仍然都有一個(gè)蘋(píng)果。但如果A有一個(gè)想法，B也有一個(gè)想法，交換之后，AB就有了兩個(gè)想法。由此可見(jiàn)，物質(zhì)與精神的區別在于：物質(zhì)1×1=1；精神上1×1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國，認為自給自足就可以高枕無(wú)憂(yōu)，實(shí)則不然。沒(méi)有了與外國的聯(lián)系，持續的小農經(jīng)濟，使號稱(chēng)泱泱大國的中國遠遠落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會(huì )給生活帶來(lái)過(guò)多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當今社會(huì )同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹(shù)，歸根結蒂取決于精神生活的總體水平。
一個(gè)智者，會(huì )將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒(méi)有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來(lái)多一些希望。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇6
清晨醒來(lái)，清涼的秋風(fēng)拂面而來(lái)，T先生深吸一口清新的空氣，騎著(zhù)共享單車(chē)來(lái)到公園開(kāi)始晨跑。沿著(zhù)兩旁火紅的楓葉，在曲曲折折的石板小徑上穿行，望著(zhù)路旁各種各樣的共享資源：共享飲水機、共享書(shū)店、共享棋具，T先生突發(fā)奇想：為什么只是共享物質(zhì)，沒(méi)有共享精神呢？
這個(gè)想法一旦在T先生腦海中閃過(guò)，便再也甩不掉了。經(jīng)過(guò)一番設想，T先生決定開(kāi)一家“共享成功”公司，讓失敗者也體會(huì )到成功的快樂(lè )。過(guò)了幾天，T先生的門(mén)面公司在淮海路順利開(kāi)張了。各色各樣的人在開(kāi)業(yè)頭一天涌進(jìn)這家公司，尋找可以共享的成功。在底層奮斗了十幾年的工人買(mǎi)了一個(gè)月的“共享工程師”，想感受一下統領(lǐng)別人的滋味；高考成績(jì)平平的學(xué)生來(lái)這里買(mǎi)了一些“重點(diǎn)大學(xué)共享券”，蹦蹦跳跳地去享受重點(diǎn)大學(xué)的生活；創(chuàng )業(yè)失敗的人買(mǎi)了一天的“CEO享受票”……很多未能成功的人都買(mǎi)到了自己想要的成功。T先生望著(zhù)潮水般的人群和秋日高升的太陽(yáng)，開(kāi)心地咧嘴笑了。
可是過(guò)了一個(gè)星期，各種各樣的投訴信紛至沓來(lái)。人們紛紛訴說(shuō)這些買(mǎi)到成功的人根本無(wú)法勝任，把原來(lái)的好秩序搞得一團糟。甚至有政府人員前來(lái)干涉，要求T先生不要再開(kāi)下去了。這突如其來(lái)的打擊使T先生不知所措，仿佛小船駛進(jìn)了一團迷霧之中。
為了尋求幫助，T先生去找S教授談心。T先生不解地問(wèn)：“為什么不能共享成功呢？”S教授語(yǔ)重心長(cháng)地教導他說(shuō)：“大部分人的成功都是由自己的努力換來(lái)的。聰明的人也得獻出汗水才能獲得成功。而這些失敗者失敗的原因主要是因為不夠努力或不知正確的方法，自然不能正確地享受成功。生活中的一些物質(zhì)資源是可以共享的。但成功是一定要經(jīng)歷一定過(guò)程的，不能直接用錢(qián)財來(lái)一步登天。就像一些人，用金錢(qián)買(mǎi)到一個(gè)官職或仗著(zhù)后臺直接飛到很高，可再怎樣也沒(méi)有能力把這份官職做好，最終也只能被民眾趕下臺�！盩先生仔細思考了S教授的話(huà)，又迫不及待地問(wèn)：“那我現在該怎么辦呢？”S教授捻須大笑：“你現在來(lái)請教我不就是一種共享嗎？”T先生豁然領(lǐng)悟。
第二天，淮海路上的“共享成功”公司不見(jiàn)了，取代而之的是“共享教導”。上門(mén)求教的人數不勝數。S教授正認真地分析這些失敗者的問(wèn)題并給他們正確的方向。有一名記者問(wèn)T先生：“您為什么放棄共享成功，采取共享教導呢？”T先生笑著(zhù)說(shuō)：“錢(qián)財買(mǎi)來(lái)的成功只是一時(shí)的，是弊大于利的，而有了正確方向而努力奮斗得到的成功，是永久的，是真正可以共享的�！�
物質(zhì)與精神的追求作文 篇7
一位哲人說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人心中都有一顆欲望的種子，周?chē)奈镔|(zhì)肥料越豐沛，它就會(huì )越發(fā)地生長(cháng)得不可抑制�！比缃竦奈镉麢M流，越來(lái)越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不為五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛(ài)。他們自私，僅為滿(mǎn)足自己的欲望；他們虛榮，僅為滿(mǎn)足自己的欲望；他們瘋狂，僅為滿(mǎn)足自己的欲望。欲望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。
同樣是問(wèn)路人，土豪和窮漢給我的啟示有天壤之別。對的，人生不長(cháng)不短，路靠自己走，至于結局怎樣，不重要，重要的是沿途的風(fēng)景，不需要去羨慕那些富人有車(chē)有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂(lè )，放下物質(zhì)包袱，勇敢的追夢(mèng)，走自己的人生，不要在以后回首之時(shí)留下遺憾，錢(qián)不是萬(wàn)能的，但也不是萬(wàn)萬(wàn)不能的，這話(huà)不錯，在整個(gè)拼爹的社會(huì )，錢(qián)的確可以幫助你，但這些只是表面的物質(zhì)現象，他幫不了你去到達精神的彼岸。
那些腰纏萬(wàn)貫的富翁，在物質(zhì)上是很滿(mǎn)足，在精神上就很空虛。一個(gè)人，應當看他做出的貢獻有多大，不應該看他錢(qián)財的多少。那位在7歲時(shí)就作出詩(shī)的詩(shī)人駱賓王，還不是一樣自由自在的神游。那偉大的皇帝李世民，最后還不是長(cháng)眠在了一副棺材里。其實(shí)，人活著(zhù)，說(shuō)到底，還不是為了填補物質(zhì)與精神上的空缺。
而與阿里木截然相反的有這樣一群人。他們身穿，出門(mén)有豪車(chē)，住所是豪宅。他們放松的地方叫高級會(huì )所，他們學(xué)習的地方中所謂的精英學(xué)院。他們有錢(qián)有勢，不怕做錯事，因為他們有靠山，他們是“富二代”“官二代”。從“我爸是李剛”到“拼爹”，他們展現在世人眼前的是狂妄，是無(wú)知，是愚昧，他們的精神世界被物質(zhì)世界蠶食，他們外表華貴但內心丑惡�？此扑麄儫o(wú)憂(yōu)無(wú)慮，其實(shí)他們卻是最貧窮最悲哀的一群人。
古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“采菊東籬下”，不僅是他悠閑自得生活的寫(xiě)照，更是他如菊般堅貞心的體現。他歸隱田園是為了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無(wú)才無(wú)德，卻妄想留名于世間。他們費盡心機，丑態(tài)百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關(guān)注而拋棄了尊嚴，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。
生命之花是靠享受培養的。生命是博大的，可享受的東西無(wú)窮多，生命又很短暫，許多有意義的東西稍縱即逝。為何我們要用上有限的生命去追求享受——那些僅僅是物質(zhì)上的滿(mǎn)足呢？
于我來(lái)說(shuō)，我更愿意用那豐厚的一筆錢(qián)，去各地旅游，讓心放飛，享受沿途的風(fēng)景，追求心與自然的契合……
由此看出，越是物質(zhì)上富有的人，就越不快樂(lè )。因為他們高高在上，又怕從那個(gè)位子上跌下來(lái)，只能用工作來(lái)麻痹自己。而精神上富有的人，他們不必為自己的工作和財富擔憂(yōu)，都已經(jīng)是這樣了，再努力不過(guò)是徒勞，倒不如放下所有包袱，輕松自在的過(guò)一生。那些富有的人，天天為自己的前程算來(lái)算去，最后算到每一個(gè)與他作對的人都死了，自己也只剩下不多的時(shí)日了，那活著(zhù)還有什么意思呢？
諸如此類(lèi)的事件已經(jīng)不再鮮聞，如上海，有人為了iPhone4s，居然排了近60個(gè)小時(shí)的隊；在安徽，有人為了iPad2，竟然賣(mài)了自己的腎；在海外，一些中國游客為了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米沖刺的速度……這些無(wú)疑都牽扯著(zhù)我們的神經(jīng)。
小時(shí)候，為了一個(gè)玩具我可以和媽媽大吵大鬧，現在，我心里仍有許多想要的東西，物欲填滿(mǎn)了我的內心嗎？
物質(zhì)與精神的追求作文 篇8
一位著(zhù)名數學(xué)家，有一次和兩位古人類(lèi)學(xué)家討論遠古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類(lèi)學(xué)家認為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數學(xué)家卻認為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現實(shí)主義和浪漫主義的差別現實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類(lèi)學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數學(xué)家一樣，注重人的精神生活�，F實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會(huì )更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒(méi)有現實(shí)主義，哪里會(huì )有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會(huì )有人類(lèi)的發(fā)展，哪里會(huì )有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢?所以我也并不會(huì )否定現實(shí)主義，畢竟現實(shí)是基礎，而浪漫主義是在現實(shí)之上的，所以我們要在現實(shí)的基礎上去達到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數人只會(huì )注重物質(zhì)生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績(jì)，而不注重學(xué)生內心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀(guān)，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯誤的引導，任何事物都擁有一個(gè)源頭，我們從源頭開(kāi)始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會(huì )坎坷萬(wàn)分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒(méi)有走過(guò)的道路上，在路上發(fā)現一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現一些異國風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長(cháng)去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠方。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇9
在日益物質(zhì)化的社會(huì )中，人們重物質(zhì)輕精神的現象不勝枚舉。我不禁要問(wèn)：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢？
正如材料中的那只收藏陽(yáng)光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著(zhù)，活著(zhù)就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說(shuō)，物質(zhì)是人類(lèi)生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著(zhù)，活著(zhù)須要物質(zhì)的支撐。管仲說(shuō)，倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。這句話(huà)的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會(huì )的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區孩子以吃野菜為生的事件，雖說(shuō)帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì )問(wèn)題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養現代化的人類(lèi)是遠遠不能夠的。常言說(shuō)得好，終日無(wú)所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書(shū)籍，去觀(guān)賞風(fēng)景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養自己的精神生活。
縱觀(guān)如今社會(huì )，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財的機會(huì )，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)美味佳肴，娛樂(lè )設施，卻買(mǎi)不了書(shū)籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說(shuō)：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽(yáng)光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂(lè )，更不必說(shuō)精神了。
我覺(jué)得人應該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì )碌碌無(wú)為地虛度吧。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇10
今天我去了教堂，我感覺(jué)我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現在我們都在追求物質(zhì)文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質(zhì)文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛(ài)情；扭曲恩情。為了他們我們體現了所謂的價(jià)值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質(zhì)享受來(lái)踐踏自己的尊嚴，我可能會(huì )遇到這樣一種人，她明明說(shuō)了慌，但她卻覺(jué)得她很聰明，她在拿一些不恥來(lái)?yè)Q取一些物質(zhì)的慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無(wú)知，我希望她能蘇醒，自我認識自己的錯誤。同時(shí)也希望上帝可以憐憫她，給她一個(gè)生的機會(huì )。我們每個(gè)人都很平凡，因為我們的世界稱(chēng)謂是凡間，我們又稱(chēng)為凡人。那我們都會(huì )有貪念，我們都會(huì )被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線(xiàn)，我們每個(gè)人都有一個(gè)心，每個(gè)心都會(huì )思考問(wèn)題。所以追求物質(zhì)文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會(huì )覺(jué)得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時(shí)也別高估自己的智商，因為你在用你的不恥換取肉體的享樂(lè )。別人只能糊涂對待，這是一種放任。
我們的社會(huì )發(fā)展到了今天，我們的物質(zhì)文明提高了很多�？墒蔷裎拿鞯膮T乏，讓我們無(wú)奈和無(wú)所適從。其實(shí)追求物質(zhì)文明沒(méi)有錯，追求物質(zhì)上的文明，可以使我們的社會(huì )快速發(fā)展。但如果精神文明沒(méi)有提升，我們的發(fā)展就會(huì )是偏激的車(chē)沒(méi)有定位，總偏向一邊，結果就是撞墻或者沖崖。所以物質(zhì)文明像是車(chē)的油門(mén)，她可以使我們的社會(huì )發(fā)生突飛猛進(jìn)的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會(huì )按著(zhù)健康的軌道前進(jìn)。
我們不要車(chē)撞了，才醒悟那時(shí)非死即傷了。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇11
由范偉主演并監制的電視劇《老大的幸�！�，在央視一套開(kāi)播后，當天收視率高達5.03%，創(chuàng )下今年央視一套黃金時(shí)間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動(dòng)，簡(jiǎn)單幸福的老大，深深震撼著(zhù)我們的心靈，而傅老大四個(gè)弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個(gè)弟妹有房地產(chǎn)大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿(mǎn)著(zhù)壓力、緊張、迷茫和無(wú)意義。這是為什么呢？這是因為，他們尋求滿(mǎn)足的都是病態(tài)的欲望，這種遠離生命本源的欲望好像一個(gè)無(wú)底洞，永遠無(wú)法滿(mǎn)足。
劇中佳佳有一句名言，說(shuō)追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個(gè)弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會(huì )缺乏幸福感和滿(mǎn)足感，才會(huì )不擇手段地追求不屬于他們的權力和錢(qián)財。這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望，即便擁有再多權錢(qián)，也填不滿(mǎn)欲望溝壑，反倒作繭自縛。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇12
精神和物質(zhì)是對立統一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風(fēng)貌，但我們絕不愿回到那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活中去。同樣，當我們今天生活在相對物質(zhì)豐富的年份，人們又是多么想望那份曾經(jīng)擁有的精神家園!有了物質(zhì)基礎可以促進(jìn)精神文明，因為經(jīng)濟充裕了，人們可以求知求學(xué)，可以知書(shū)達理，可以樂(lè )善好施。但物質(zhì)豐富也容易帶來(lái)享樂(lè )、攀比、仇隙。這種時(shí)候非常需要有好的社會(huì )環(huán)境和精神引導。
依錢(qián)學(xué)森老人的家世，他盡可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做著(zhù)無(wú)數人羨慕的科研工作。而他卻選擇了報效祖國，而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長(cháng)之旅。當他融入祖國，看到那一代偉人以身作則，億萬(wàn)人民精神飽滿(mǎn)地為新中國建設而忘我?jiàn)^斗，錢(qián)老被中國的領(lǐng)袖和人民的精神感染著(zhù)。而今，他又感染了我們無(wú)數人。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇13
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有�！}記
在生命長(cháng)河里。有如春蠶一般默默奉獻的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng )造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見(jiàn)識短淺的人……
每個(gè)人都在以自己的方式演繹生活，不過(guò)演繹的成績(jì)不同。這對夫妻就演繹的十分成功。
有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著(zhù)充實(shí)的精神財富。他們家有一間空著(zhù)的房間，妻子每天天黑后都要打開(kāi)那間房間的燈。開(kāi)始時(shí)丈夫不接的問(wèn)妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問(wèn)下，妻子拉著(zhù)丈夫來(lái)到那間房間的窗前，對丈夫說(shuō)：“你沒(méi)發(fā)現嗎？有一對夫婦，靠著(zhù)咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來(lái)的垃圾整理好�？粗�(zhù)他們整理垃圾時(shí)帶著(zhù)的快樂(lè )笑容，我覺(jué)得心里暖洋洋的，感到無(wú)比的快樂(lè )。只要他們需要這點(diǎn)燈光，我就會(huì )永遠為他們點(diǎn)亮�！闭煞蛟诼�(tīng)了妻子的話(huà)后露出了發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )的笑容。
這一對夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自?xún)刃牡膸椭鷦e人，并且是不求回報的，這是他們精神上的財富。是值得我們去學(xué)習的，而不像一些富人，打著(zhù)幫助他人的旗號，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實(shí)，物質(zhì)上的財富。不能與精神上的財富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會(huì )讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會(huì )是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會(huì )突然醒悟——原來(lái)，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂(lè )的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會(huì )給自己的心中的對富有的追求一份滿(mǎn)意的答卷。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇14
俗話(huà)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時(shí)。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過(guò)度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩(shī)詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！彼缴疵�，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識丁、空有權財而肚中無(wú)墨的俗人。正是這種重精神、賤財物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春�！�
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國建立以來(lái)，許多為了人類(lèi)做出巨大貢獻的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財富，卻毅然放棄，一心建設發(fā)展中的中國正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對學(xué)術(shù)的高標準要求，使得一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡出現。袁隆平院士曾說(shuō)過(guò)，今日之中國依舊存在糧食問(wèn)題，自己的生活已相當富足，應該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀(guān)某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當利益。由此可見(jiàn)，精神上的角逐不僅能實(shí)現個(gè)人價(jià)值，更能推動(dòng)整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿(mǎn)足終究是害人害己。
現如今，當代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會(huì )風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現象已不是少數。身處消費型社會(huì )，對物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會(huì )過(guò)度追求高消費生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費精力，嚴重者甚至讓人迷失于其中，長(cháng)期以來(lái)形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實(shí)個(gè)人精神世界，用對”詩(shī)與遠方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時(shí)候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂的美好，忽視了山下那片陽(yáng)光到達不了的角落。低頭看看就會(huì )發(fā)現，自己的生活其實(shí)已足夠幸福。所以勿要參與進(jìn)物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰他人，挑戰自我，乘理想揚帆起航！
物質(zhì)與精神的追求作文 篇15
“沉浸于書(shū)中是我一生最持久而深切的渴望�！蹦拘脑缡菍ε笥颜f(shuō)道。的確，書(shū)所搭建的世界是如此單純美好讓人癡迷其中，但它又如此易碎，銅臭一染便毀。
曾有一家書(shū)店僅迎接顧客而推棄顧客，僅接受金錢(qián)而不屑書(shū)香，僅眼淺似鼠只看到物質(zhì)的誘惑而關(guān)耳封口不在乎精神的婀娜。倘若這是全部的世界，那你我終將成為被神遺棄的孩子。如此，請讓物質(zhì)讓一讓精神，精神之光必映亮你我面龐笑靨。
過(guò)度膨脹的物質(zhì)社會(huì )會(huì )壓垮正在飛翔的翅膀�！氨凰┥宵S金的鳥(niǎo)兒永遠也飛不遠�！睂ξ镔|(zhì)對金錢(qián)的渴望是人性使然，而過(guò)剩膨脹，物欲便從天使幻化為魔，它會(huì )殘噬，會(huì )撕扯原本干凈完整的心。美好的心靈被物質(zhì)擠占，奉行“利益至上”，冠冕堂皇地用“市場(chǎng)經(jīng)濟靠利益維持”為過(guò)剩物欲披上“華美”裳服，讓書(shū)店成為金錢(qián)的倉庫而讓心靈美好在外游蕩無(wú)家可歸，失掉了翅膀，我們又如何再飛翔？
而精神之糧才是助飛翅膀的'羽毛�！皳环鰮u而上九萬(wàn)里”直至博爾克斯口中的“天堂”。由內而外的清香才是發(fā)展的推動(dòng)力�！拔铱扇諢o(wú)飯，不可一日無(wú)書(shū)�！甭勔欢嘞壬佣䴓遣恢鹈恢鹄�，不慕那“烏托邦”式的虛銜，用精神之糧充饑，舍功力物質(zhì)于陰暗角落，任其發(fā)霉。入腹的精神化為血脈羽化為翅，承載著(zhù)救國救文的誓言帶著(zhù)他飛向廣袤的遠方。不為五斗米折腰的陶潛，餓死不食美國救濟糧的朱自清，他們皆?huà)佄镔|(zhì)而得精神之羽，飛至“九萬(wàn)里之境”。
過(guò)剩物質(zhì)會(huì )吞噬美好，讓一讓?zhuān)裎⒉蕉^(guò)，撒下一片梵高的星空，重拾這美好。在浮躁當下，“我們越來(lái)越不清楚心靈的歸屬，無(wú)論你承認不承認，知道不知道�！蓖跣〔ǜ袊@息而發(fā)�！拔镔|(zhì)利益”充斥著(zhù)我們的思維乃至靈魂，精神被壓迫的茍延殘喘。醒醒吧，人類(lèi)！放手吧，人類(lèi)！救救心靈！讓物質(zhì)讓步于精神，給精神一口干凈的空氣。
放下手中的賬本，洗凈身上的銅臭，找一個(gè)溫暖的午后，尋一家盈滿(mǎn)陽(yáng)光的書(shū)店，推門(mén)輕進(jìn)，沖著(zhù)書(shū)，沖著(zhù)自己，道一聲：“好久不見(jiàn)�！�
物質(zhì)與精神的追求作文 篇16
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么學(xué)生進(jìn)入社會(huì )后感覺(jué)社會(huì )現實(shí)、殘酷，沒(méi)有人情，以至于開(kāi)始懷疑所有的親情、友情、愛(ài)情。
經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的思考，得到了些許答案：學(xué)生的成長(cháng)顛覆了人類(lèi)成長(cháng)的順序，即從物質(zhì)到精神。
作為學(xué)生，從上學(xué)開(kāi)始，除了極少社會(huì )交往，我們更多接觸的是思想精神方面的東西，在這樣的精神世界中，一切都是公平合理的。然而社會(huì )生活中，精神方面只占有很少的部分，更多的現實(shí)是為生存而拚搏的物質(zhì)方面。這就形成了矛盾。
你不得不適應社會(huì )而開(kāi)始轉移自己的初衷，開(kāi)始為那五斗米來(lái)跟別人勾心斗角，而實(shí)際情況是這個(gè)社會(huì )還是那個(gè)樣子，只是我們從一個(gè)環(huán)境換到另一個(gè)環(huán)境：從一個(gè)相對比較高的層次回歸到一個(gè)低的層次。
從這個(gè)方面來(lái)解釋?zhuān)敲次覀冎暗膽岩�，之前的難以接受，就能很好的理解了。所以，了解這個(gè)矛盾之后，我們可以站在一個(gè)第三方的角度來(lái)思考很多問(wèn)題，而不是沉在問(wèn)題中間感到無(wú)所事從。
如何來(lái)解決這個(gè)矛盾，是由自身來(lái)決定的：你可以選擇從精神轉變到物質(zhì)；也可以選擇保留自己精神的高度，為生存學(xué)習物質(zhì)社會(huì )需要的那些東西。
其實(shí)這并不十分矛盾，因為只要你愿意，你完全有能力安放好這兩方面的位置，保持一種平衡，即中庸。
比較麻煩的是，很多情況下，我們把物質(zhì)和精神混合，然后便會(huì )出現很多矛盾，例如，你試圖去跟一個(gè)追求物質(zhì)享受的人談理想，談人生，結果會(huì )讓你很失望，你會(huì )怪這個(gè)人太沒(méi)人情，怪這個(gè)社會(huì )太現實(shí)，而問(wèn)題是你沒(méi)有正確的對待這個(gè)其實(shí)并不矛盾的矛盾。
恩，快畢業(yè)了，希望能幫大家解決哪怕一點(diǎn)的問(wèn)題，希望我們能保持自己的初衷，合理對待物質(zhì)追求作文：人生短暫，即不能衣食襤褸的追求精神生活，也不必要坐擁金山的孤苦零丁。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇17
現實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著(zhù)，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。
而當我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現出來(lái)的時(shí)候，我們和我們的靈魂就脫節了。(這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來(lái)之后，將作品對比靈感的初始狀態(tài)，會(huì )始終得不到滿(mǎn)足感，始終覺(jué)得缺少些神)
我曾說(shuō)：追求物質(zhì)享受的目的是為了維持對精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說(shuō)物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略?比如偉大的經(jīng)濟學(xué)就是研究如何賺錢(qián)?通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了?而這也是為了維持對精神享受的追求。也就是說(shuō)我們的精神自力更生?
所以目前還只能說(shuō)到這里：現實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要歸隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節�！粗辽僭诒砻嫔献尵癫皇芪镔|(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因為活在這個(gè)世上，因為精神一直也必須寄寓于一個(gè)實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
物質(zhì)與精神的追求作文 篇18
兩位古人類(lèi)學(xué)家雖然表現不同的觀(guān)點(diǎn)，但這都是結合所學(xué)知識，有理有據的作用和功能，而并非專(zhuān)業(yè)的托姆，用另外的角度發(fā)現是對火種功能的補充，更體現出人類(lèi)的需要，不單單是物質(zhì)上的。
需求的多樣化，要使人類(lèi)文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開(kāi)物質(zhì)需求，因為這是精神需求的基礎，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風(fēng)起舞，像小精靈一般的跳動(dòng)者，歡慶者每一次搏動(dòng)都充滿(mǎn)了生機，令人喜悅，令人敬畏。
無(wú)高低之分，無(wú)貴賤之別。構成人類(lèi)文明的其實(shí)都是不可或缺的，對物質(zhì)的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉才是文明的表現。給藝術(shù)追求者添上怪人瘋子的標簽，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現。
然而精神需求卻是獨一無(wú)二的，如果兩位古人類(lèi)學(xué)家不能夠看見(jiàn)美發(fā)現美，從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，結合知識理論性客觀(guān)的給出答案，就會(huì )得到成就感，因為角度不同，所以不能一概而論，將自己的觀(guān)點(diǎn)強加于別人身上，是不道德的行為，學(xué)習也是如此。
在日常生活中機械化的學(xué)習需要苦中作樂(lè )，在平凡中發(fā)現美，在獲得成就時(shí)被肯定被贊美，成就感自豪感油然而生時(shí)，物質(zhì)和精神的雙重滿(mǎn)足是人類(lèi)的至高追求，由此可見(jiàn)精神追求是不可或缺的。
火種在夜幕中散發(fā)出耀眼的光芒的同時(shí)，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會(huì )熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續的照亮遠方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時(shí)的心悅，只要讓人類(lèi)文明止步不前，唯有滿(mǎn)足不斷追求不斷才能開(kāi)辟出一條燦爛的陽(yáng)光大道。
未來(lái)的人生中回望高三的路程，也許會(huì )忘記枯燥的學(xué)習，忘記日夜陪伴的老師卻不會(huì )忘記同學(xué)間歡慶時(shí)光，老師在課間中開(kāi)的玩笑，這給予了我精神快樂(lè )，點(diǎn)綴了我的生活，給予了我精神的滿(mǎn)足，充斥在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇19
先知曾勸導人們在擁有兩塊面包的時(shí)候，用其中一塊去換水仙花。就是說(shuō)人在擁有了物質(zhì)上的滿(mǎn)足之后還要用精神上的滿(mǎn)足。
去年長(cháng)江大學(xué)三名大學(xué)生救人溺水事件引發(fā)了人們對于大學(xué)生是否應該見(jiàn)義勇為的爭議。有的人竟然認為大學(xué)生因見(jiàn)義勇為而犧牲是一種人才的浪費，不值得這樣做�？墒虑榈膯�(wèn)題就在于生命的價(jià)值是能用金錢(qián)去衡量的嗎？大學(xué)生奮不顧身救人體現了他們作為學(xué)子舍我其誰(shuí)、見(jiàn)義勇為的高尚品質(zhì)。而社會(huì )上一些對于大學(xué)生救人持反對的態(tài)度反映了我們當代人看問(wèn)題更物質(zhì)化，我們所看到、所想到的只是面包。當今都市人由于受市場(chǎng)經(jīng)濟的影響，看待任何事物都只會(huì )用金錢(qián)的眼光去衡量。我們現在的物質(zhì)水平是提高了，但我們的精神素養卻依舊停留在原地。我們需要的是物質(zhì)追求二者的平衡。
完美的人生需要物質(zhì)追求方面兼修。歷史上人稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維，朝上居要職，朝下則歸于田野。它不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中，而是隱于朝，一邊做官，一邊隱居，既追求物質(zhì)上的享受，也追求精神上的解脫，故而他所寫(xiě)的詩(shī)、所畫(huà)的畫(huà)被后人描述為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”因為他已經(jīng)參透了人世間的酸甜苦辣，他的詩(shī)，他的畫(huà)是物質(zhì)追求的結合。商朝的伯夷、叔齊二人認為武王未葬父而出兵，為臣子而弒君王，不仁不義，就發(fā)誓不吃周粟最后餓死在山上。他們以身殉仁的精神雖令人敬佩但卻是不可取的，他們過(guò)分的在乎氣節以至于丟掉了性命，連莊子也嘲笑他們這種行為不值得。
而自古以來(lái)因迷惑物欲而不是仁義最后身敗名裂的人數不勝數。乾隆朝的和珅，家中膏田滿(mǎn)野，家財萬(wàn)貫且又身居高位。原先的一代才子卻抵擋不住金錢(qián)的誘惑，屬吏獻上來(lái)的珍寶堆滿(mǎn)了倉庫，精美的工藝品連巨大的豪宅都容不下。他擁有當時(shí)天子都未及的財富，只可惜他精神上卻一貧如洗，愛(ài)慕虛榮，貪戀錢(qián)財。在乾隆死后僅三天，就被滿(mǎn)門(mén)抄家，多年來(lái)積聚的財富到頭來(lái)也只是一場(chǎng)空。
孟子曾說(shuō)：生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍身而取義也。我并不強調要片面的追求精神或者物質(zhì)，但我們在擁有了物質(zhì)之后不可遺忘精神上的需求。正如先知所說(shuō)的面包和水仙花都擁有的人才是完美的
物質(zhì)與精神的追求作文 篇20
社會(huì )發(fā)展迅速，物質(zhì)資源豐富，我們都在追求自己的價(jià)值，但不同的人對價(jià)值有不同的觀(guān)點(diǎn)。精神勝于物質(zhì)，還是物質(zhì)勝于精神？
生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問(wèn)題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿(mǎn)了樂(lè )趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非�？仗�。
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶？是誰(shuí)讓他“消得人憔悴”？這個(gè)叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死，郢都殘破，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進(jìn)了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長(cháng)的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無(wú)盡的思念，無(wú)邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過(guò)富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。
雨果說(shuō)過(guò)：“腳不能達到的地方，眼睛可以達到；眼睛不能到的地方，精神可以飛到�！本竦母叨�，遠不是物質(zhì)能達到的�！耙缓勈�，一瓢飲，居陋巷，不改其樂(lè )”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，顏回的安仁樂(lè )道展現的是精神的平靜和安寧�？鬃拥茏尤�，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂(lè )，淡定地一心向道，得到了孔子的稱(chēng)贊，這就是歷代儒家所津津樂(lè )道的“孔顏樂(lè )處”。
顏回勤奮好學(xué)，被尊為“復圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時(shí)代最鮮明的對照。影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò )董事長(cháng)史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無(wú)味，孤獨痛苦。
人與動(dòng)物的根本區別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧！
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