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華佗拜師的故事
華佗是我國歷史上第一個(gè)使用麻醉技術(shù)進(jìn)行手術(shù)的醫生，成為我國古代醫學(xué)家中杰出的代表人物。下面是小編整理的關(guān)于華佗拜師的故事的相關(guān)內容，一起來(lái)看看吧！
華佗拜師
華佗東漢末年杰出的醫學(xué)家。他技術(shù)全面，精通醫道，尤于外科，曾發(fā)明全身“麻沸散”用于剖腹開(kāi)背、切除胃腸等大手術(shù)，特別是在他功成名就之后，仍然謙虛好學(xué)。華佗拜師學(xué)藝的故事，被后人傳為佳話(huà)。
一次，華佗給一個(gè)年輕人看病，經(jīng)望、聞、問(wèn)、切之后，認為患者得了頭風(fēng)病，可是他一時(shí)又拿不出來(lái)治療此病的藥方，急得束手無(wú)策，病人也很失望。
后來(lái)，這位病人找到一位老醫生，很快就把病治好了。華佗聽(tīng)后很是慚愧，便打聽(tīng)到老中醫的住處，決心去拜師學(xué)藝。但華佗當時(shí)名噪四方，唯恐老中醫不肯收他為徒，于是改名換姓，來(lái)到老中醫門(mén)下，懇求學(xué)醫。老中醫見(jiàn)華佗心誠，就收他為徒。
從此，華佗起早貪黑，任勞任怨，虛心好學(xué)，終于獲得了治頭風(fēng)病的絕技。當華佗滿(mǎn)師歸來(lái)時(shí)，這位老中醫才明白眼前這個(gè)徒弟就是名醫華佗，他一把拉住華佗的手說(shuō)：“華佗啊，你已是名揚四海，為何還要到我這里受苦？”華佗把來(lái)意告訴了老中醫，并說(shuō)：“山外有山，學(xué)無(wú)止境。人各有所長(cháng)，我不懂的地方就應該向您學(xué)習�！�
寓意：
我們要在實(shí)踐中正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習，汲取人民群眾的經(jīng)驗和智慧，才能不斷拓展、深化和完善自己的知識結構。華佗拜師學(xué)藝，不恥下問(wèn)的故事，就體現了這一點(diǎn)。
華佗介紹
華佗一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著(zhù)名的醫學(xué)家。
華佗與董奉、張仲景并稱(chēng)為“建安三神醫”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫術(shù)而不求仕途。他醫術(shù)全面，尤其擅長(cháng)外科，精于手術(shù)。并精通內、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問(wèn)致死。
華佗被后人稱(chēng)為“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神醫華佗稱(chēng)呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱(chēng)譽(yù)有杰出醫術(shù)的醫師。
早年經(jīng)歷
華佗，字元化，沛國譙(今安徽省亳州市)人。據考證，他約生于漢永嘉元年(公元145年)，卒于建安十三年(公元208年)。三國著(zhù)名醫學(xué)家。少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫術(shù)而不求仕途，行醫足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。華佗一生行醫各地，聲譽(yù)頗著(zhù)，在醫學(xué)上有多方面的成就。他精通內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長(cháng)。后因不服曹操征召被殺，所著(zhù)醫書(shū)已佚。今亳州市有“華佗庵”等遺跡。
行醫歷程
在華佗多年的醫療實(shí)踐中，非常善于區分不同病情和臟腑病位，對癥施治。一日，有軍吏二人，俱身熱頭痛，癥狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發(fā)汗藥，一用瀉下藥，二人頗感奇怪，但服藥后均告痊愈。原來(lái)華佗診視后，已知一為表證，用發(fā)汗法可解；一為里熱證，非瀉下難于為治。
華先生治府吏倪尋，頭痛身熱，則下之，以其外實(shí)也。治李延頭痛身熱，則汗之，以其內實(shí)也。蓋得外實(shí)忌表、內實(shí)忌下之秘也。又按內實(shí)則濕火上沖，猶地氣之郁，正待四散也。外實(shí)則積垢中留，猶山閑之水，正待下行也。其患頭痛身熱同，而治法異者，雖得之仙秘，實(shí)本天地之道也。余屢試之，果屢見(jiàn)效。
又有督郵頓某，就醫后自覺(jué)病已痊愈，但華佗經(jīng)切脈卻告誡說(shuō)：“君疾雖愈，但元氣未復，當靜養以待完全康復，切忌房事，不然，將有性命之慮�！逼鋾r(shí)，頓妻聞知夫病已經(jīng)痊愈，便從百里外趕來(lái)看望。當夜，頓某未能慎戒房事，三日后果病發(fā)身亡。另一患者徐某，因病臥床，華佗前往探視，徐說(shuō)：“自昨天請醫針刺胃管后，便咳嗽不止，心煩而不得安臥�！比A佗診察后，說(shuō)：“誤矣，針刺未及胃管，誤中肝臟，若日后飲食漸少，五日后恐不測�！焙蠊缢远�。
華佗曾經(jīng)替廣陵太守陳登治病，當時(shí)陳登面色赤紅心情煩躁，有下屬說(shuō)華佗在這個(gè)地方，后來(lái)他就命人去請華佗，為他診治，華佗先請他準備了十幾個(gè)臉盆，然后為他診治結果陳登吐出了幾十盆的紅頭的蟲(chóng)子，為他開(kāi)了藥，說(shuō)陳登是吃魚(yú)得的這個(gè)病，告訴他這個(gè)病三年后還會(huì )復發(fā)，到時(shí)候再向他要這種藥，這個(gè)病就可以根治了，并且臨走告訴了華佗家的地址，那年陳登36歲，結果陳登果然三年后舊病復發(fā)，并派人依照地址尋找，可是華佗的藥童告訴陳登的使者說(shuō)華佗上山采藥還沒(méi)回來(lái)也不知道他什么時(shí)候能回來(lái)，結果陳登去世的。
醫學(xué)成果
華佗經(jīng)過(guò)數十年的醫療實(shí)踐，熟練地掌握了養生、方藥、針灸和手術(shù)等治療手段，精通內、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡(jiǎn)捷，療效神速，被譽(yù)為“神醫”。對此，《三國志》、《后漢書(shū)》中都有一段內容相仿的評述，說(shuō)他善于養生（“曉養性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容”），用藥精當（“又精方藥，其療疾，合湯不過(guò)數種，心解分劑，不復稱(chēng)量，煮熟便飲，語(yǔ)其節度，舍去輒愈”），針灸簡(jiǎn)捷（“若當針，亦不過(guò)一、兩處，下針言，‘當引某許，若至，語(yǔ)人’，病者言‘已到’，‘應便拔針，病亦行差’”），手術(shù)神奇（“刳剖腹背，抽割積聚”、“斷腸滴洗”）。所留醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫家中是較多的。從其治療范圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲(chóng)病，屬于外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。歐美全身麻醉外科手術(shù)的記錄始于十八世紀初，比華佗晚一千六百余年�！妒澜缢帉W(xué)史》指出阿拉伯人使用麻藥可能是由中國傳去，因為“中國名醫華佗最精此術(shù)”�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》記有“華佗枕中灸刺經(jīng)”一卷，已佚�！夺t心方》所引《華佗針灸經(jīng)》可能是該書(shū)的佚文，《太平圣惠方》引有“華佗明堂”之文。從現存佚文看，《華佗針灸經(jīng)》所載腧穴名稱(chēng)及定位均與《黃帝明堂經(jīng)》有較大不同。
醫療體育
華佗也是中國古代醫療體育的創(chuàng )始人之一。他不僅善于治病，還特別提倡養生之道。他曾對弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當使極耳，動(dòng)搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶(hù)樞不朽也”。華佗繼承和發(fā)展了前人“圣人不治己病，治未病”的預防理論，為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五種禽獸姿態(tài)的健身操——“五禽戲”。
華佗在醫療體育方面也有著(zhù)重要貢獻，華佗創(chuàng )編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥(niǎo)戲，也可以用來(lái)防治疾病，同時(shí)可使腿腳輕便利索，用來(lái)當作“氣功”。身體不舒服時(shí)，就起來(lái)做其中一戲，流汗浸濕衣服后，接著(zhù)在上面搽上爽身粉，身體便覺(jué)得輕松便捷，腹中想吃東西了�！彼膶W(xué)生吳普施行這種方法鍛煉，活到九十多歲時(shí)，聽(tīng)力和視力都很好，牙齒也完整牢固。五禽戲是一套使全身肌肉和關(guān)節都能得到舒展的醫療體操。華佗認為“人體欲得勞動(dòng)，……血脈流通，病不得生，譬如戶(hù)樞，終不朽也”。五禽戲的動(dòng)作是模仿虎的撲動(dòng)前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥(niǎo)的展翅飛翔等。相傳華佗在許昌時(shí)，天天指導許多瘦弱的人在曠地上作這個(gè)體操。說(shuō)：“大家可以經(jīng)常運動(dòng)，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著(zhù)粉，身體輕便而欲食”。
外科手術(shù)
華佗是中國歷史上第一位創(chuàng )造手術(shù)外科的專(zhuān)家，也是世界上第一位發(fā)明麻醉劑“麻沸散”及發(fā)明用針灸醫病的先驅者、創(chuàng )始人�！奥榉猩ⅰ睘橥饪漆t學(xué)的開(kāi)拓和發(fā)展開(kāi)創(chuàng )了新的研究領(lǐng)域。他的發(fā)明比美國的牙科醫生摩爾頓( 1846年)發(fā)明乙醚麻醉獲得成功要早1600多年。
華佗在當時(shí)已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類(lèi)的外科手術(shù)。他的外科手術(shù)，得到歷代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩(shī)作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”�？梢�(jiàn)，后世尊華佗為“外科鼻祖”是名副其實(shí)的。
醫學(xué)精神
華佗生活的時(shí)代，是在東漢末年三國初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當時(shí)一位著(zhù)名詩(shī)人王粲在其《七哀詩(shī)》里，寫(xiě)了這樣兩句：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著(zhù)金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
華佗看病不受癥狀表象所惑，他用藥精簡(jiǎn)，深諳身心交互為用。華佗并不濫用藥物。華佗重視預防保健，“治人于未病”，觀(guān)察自然生態(tài)，教人調息生命和諧。但對于病入膏肓的患者，則不加針藥，坦然相告。
華佗不求名利，不慕富貴，使他得以集中精力于醫藥的研究上�！逗鬂h書(shū)·華佗傳》說(shuō)他“兼通數經(jīng)，曉養性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱(chēng)他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經(jīng)驗整理成一部醫學(xué)著(zhù)作，名曰《青囊書(shū)》，可惜沒(méi)能流傳下來(lái)。但不能說(shuō)，他的醫學(xué)經(jīng)驗因此就完全湮沒(méi)了。因為他許多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著(zhù)有《吳普本草》的吳普，著(zhù)有《本草經(jīng)》的李當之，把他的經(jīng)驗部分地繼承了下來(lái)。至于現存的華佗《中藏經(jīng)》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時(shí)尚殘存的華佗著(zhù)作的內容。
華佗能批判地繼承前人的學(xué)術(shù)成果，在總結前人經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng )立新的學(xué)說(shuō)。中國的醫學(xué)到了春秋時(shí)代已經(jīng)有輝煌的成就，而扁鵲對于生理病理的闡發(fā)可謂集其大成。華佗的學(xué)問(wèn)有可能從扁鵲的學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。同時(shí)，華佗對同時(shí)代的張仲景學(xué)說(shuō)也有深入的研究。他讀到張仲景著(zhù)的《傷寒論》第十卷時(shí)，高興地說(shuō)：“此真活人書(shū)也”，可見(jiàn)張仲景學(xué)說(shuō)對華佗的影響很大。華佗循著(zhù)前人開(kāi)辟的途徑，腳踏實(shí)地開(kāi)創(chuàng )新的天地。例如當時(shí)他就發(fā)現體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。最突出的，應數麻醉術(shù)—酒服麻沸散的發(fā)明和體育療法“五禽之戲”的創(chuàng )造。
利用某些具有麻醉性能的藥品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過(guò)，他們或者用于戰爭，或者用于暗殺，或者用于執弄，真正用于動(dòng)手術(shù)治病的卻沒(méi)有。華佗總結了這方面的經(jīng)驗，又觀(guān)察了人醉酒時(shí)的沉睡狀態(tài)，發(fā)明了酒服麻沸散的麻醉術(shù)，正式用于醫學(xué)，從而大大提高了外科手術(shù)的技術(shù)和療效，并擴大了手術(shù)治療的范圍。
后世評價(jià)
《三國志》評曰：“華佗之醫診，杜夔之聲樂(lè )，朱建平之相術(shù)，周宣之相夢(mèng)，管輅之術(shù)筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著(zhù)扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾�！保ā度龂尽吩u）
《后漢書(shū)》記載荀彧曾說(shuō)：“佗方術(shù)實(shí)工，人命所懸，宜加全宥�！保ā逗鬂h書(shū)》評）
華佗是中國醫學(xué)史上為數不多的杰出外科醫生之一，他善用麻醉、針、灸等方法，并擅長(cháng)開(kāi)胸破腹的外科手術(shù)。外科手術(shù)的方法并非建立在“尊儒”的文化基礎上的中醫學(xué)的主流治法，在儒家的“身體發(fā)膚，受之父母”的主張之下，外科手術(shù)在中醫學(xué)當中并沒(méi)有大規模的發(fā)展起來(lái)。有些醫史學(xué)家考證出，華佗所用的治療方法在印度醫學(xué)中有所記載，他使用的麻沸散中主要藥物“蔓陀羅花”也是印度所產(chǎn)，因此他們提出華佗一生游歷于中原各地，他很有可能是來(lái)自印度的天竺醫生。這種說(shuō)法有一定的參考價(jià)值。（中國網(wǎng)評）
中醫外科遠在漢代，就曾經(jīng)達到過(guò)相當高的水平，但隨著(zhù)時(shí)間的推移和中醫學(xué)在理論和實(shí)踐方法上的不斷進(jìn)步，大部分的疾病都可以通過(guò)針灸、藥物等治療方法達到治愈的效果，而這些痛苦大、損傷重、傷經(jīng)斷絡(luò )的外科方法就漸漸被更加“文明”和“簡(jiǎn)便”的內治法取代了。在這種條件下，中醫學(xué)同樣得到了長(cháng)足的發(fā)展，許多其它醫學(xué)不得不承認它超越的科學(xué)性和其理論的精妙深遠。
華佗的醫書(shū)雖然被全部焚毀，但他的學(xué)術(shù)思想卻并未完全消亡，尤其是華佗在中藥研究方面。其弟子吳普則是著(zhù)名的藥學(xué)家，《吳普本草》的很多內容都可以在后世醫書(shū)中看到。（鳳凰、新浪評）
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