閱讀的作文（大全5篇）

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文人們可以反映客觀(guān)事物、表達思想感情、傳遞知識信息。你知道作文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編幫大家整理的閱讀的作文6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

閱讀的作文 篇1

　　童年時(shí)認為閱讀是甜的，童話(huà)中的邂逅如蜜糖一般。幼年時(shí)覺(jué)得閱讀是酸的，小說(shuō)中的爭斗如檸檬一般。少年時(shí)以為閱讀是苦的，散文中的潸然如苦茶一般。其實(shí)閱讀的滋味有千百種，只在于人去體驗。

　　因考試失利被母親責備，心煩意亂。只好躲回房間，讓房門(mén)把外面的世界隔絕。站在窗前，望向天空。這個(gè)夜被層層烏云籠罩，似乎要面臨一場(chǎng)暴風(fēng)雨。拿出一本詩(shī)集坐在桌前翻了起來(lái)。臺燈微弱的光照在書(shū)上，更襯托出這一靜謐的夜。席慕蓉的《鄉愁》中“故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離�！本渚渫钢�(zhù)對故鄉的思念，讓我感動(dòng)，不禁想起那個(gè)樸素的小鎮，那存有我童年回憶的家鄉。此時(shí)，窗外已開(kāi)始飄起小雨，根根雨絲斜織撲面而來(lái)。在雨聲中讀詩(shī)，真是別有一番滋味。好似一縷清風(fēng)帶走空氣中彌漫的煩躁，也抹去我心中那份惶恐不安。又如一陣陣淡淡蘭香席卷而來(lái)，帶著(zhù)風(fēng)，捎著(zhù)雨。使我忘卻煩惱，迷醉其中。這種難以言喻的滋味，這一場(chǎng)不期而遇的雨使我感受到雨聲中閱讀的美好。

　　周末在家，作業(yè)都完成了。再去練習題讓感到疲倦、枯燥。我拿出一個(gè)小木椅坐在午后的陽(yáng)臺。依舊拿出那本讓 如癡如醉的詩(shī)集，開(kāi)始一段如夢(mèng)如幻的奇妙之旅。午后的陽(yáng)光不是特別大，照在人身上暖暖的。讓人覺(jué)得舒適。翻到一篇《請柬》，“繁花之中如何再生繁花，夢(mèng)境之上如何再現夢(mèng)境，讓我們并肩走荒涼的河岸仰望夜空，生命的狂喜與刺痛，都在這頃刻，宛如煙火”句句透著(zhù)對故土的眷念。讓我也希望能葉落歸根。陽(yáng)光下閱讀這滋味，如一幅美麗的'彩繪涂滿(mǎn)空中的蒼白空洞，如一股清甜的溪流，填滿(mǎn)此時(shí)心中那份枯燥的空缺。陽(yáng)光溢滿(mǎn)全身，無(wú)以言喻的美妙久久縈繞在身邊。

　　閱讀如同七色的畫(huà)筆勾勒出我童年的畫(huà)卷，其滋味似黑夜中的星綴滿(mǎn)了我少年的旅程。也希望它能如庭前靜花落滿(mǎn)我暮年的繁華。

閱讀的作文 篇2

　　冗長(cháng)的時(shí)光，乏味地流淌。在我孤寂的時(shí)候，是你使大把的閑暇流光溢彩，變得充實(shí)有趣�！�—致我最?lèi)?ài)的書(shū)

　　讀書(shū)，不為黃金屋，不為顏如玉，不為千鐘粟，只為讀。我貪戀那馥郁、靜謐的墨香，那睿智而不羈，又飽含深情的氣息。

　　青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。溫一壺濁酒，便笑談那金戈鐵馬的戰爭。望火燒赤壁，江面上硝煙滾滾；觀(guān)桃園三結義，真切的手足之情；贊青梅煮酒論英雄，曹操劉備的對峙。

　　花謝花飛花滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐？同黛玉悲葬桃花，與湘云醉眠芍藥，看晴雯撕扇千金一笑，嘆寶玉出家了斷俗緣。

　　武松景陽(yáng)岡打虎；魯達拳打鎮關(guān)西；宋江潯陽(yáng)樓題反詩(shī)；林沖進(jìn)出草料場(chǎng)；吳用智取生辰綱……《水滸傳》中淳樸可愛(ài)、頂天立地的英雄呼之欲出。

　　讀《史記》，感嘆帝王將相的權位之爭與朝代的更迭；讀《唐詩(shī)三百首》與《宋詞三百首》，鐘愛(ài)那悠久古老的音韻和精煉的語(yǔ)言；讀《居里夫人》，贊嘆她剛毅的科研精神與巨大的貢獻；讀《大草原上的小屋》，陶醉于勞拉一家人原始而快樂(lè )的草原生活；讀《狼王夢(mèng)》，敬佩狼母對狼兒的殷切希望與無(wú)私的愛(ài)；讀《城南舊事》，感動(dòng)善良聰明的小英子成長(cháng)的故事；讀《阿Q正傳》，痛心社會(huì )的`腐敗與人民的麻木；讀《魯濱遜漂流記》，仿佛已隨他到生機勃勃的荒島上搭建房子，建造自己的莊園……

　　晚間，只一人靜坐在藤椅上，心無(wú)旁騖地讀一本書(shū)。書(shū)頁(yè)在指間翻轉，綻放。歌德曾說(shuō)過(guò)，“一書(shū)一世界�！� 書(shū)本的另一邊，一定是一個(gè)更為絢麗的世界，跨越空間，超越時(shí)空，永恒而深遠。

　　一本本的書(shū)，如一朵朵怒放的鮮花，永不凋零。我親愛(ài)的書(shū)，你們可曾知道，你們那屬于文字的清香，浸染了我平淡而充滿(mǎn)活力的年少時(shí)光。

閱讀的作文 篇3

　　我是一個(gè)“愛(ài)啃書(shū)的小書(shū)蟲(chóng)”。只要是我喜歡的書(shū)，我就一定要“啃”到底。

　　記得有一次，我正在“啃”書(shū)，媽媽突然叫我：“朱?B怡，洗手吃飯啦！”因為當時(shí)“啃”得正帶勁兒，被媽媽這么一喊，心里不禁煩躁起來(lái)，說(shuō)：“我不餓！你們先吃，我等一會(huì )兒吃�！弊焐险f(shuō)是一會(huì )兒吃，其實(shí)已經(jīng)忘記了時(shí)間，不知不覺(jué)中，過(guò)去了一個(gè)小時(shí)，我還依然沉迷在閱讀的故事中，直到被媽媽責怪，才心不甘情不愿地放下書(shū)。誰(shuí)讓咱答應過(guò)一會(huì )兒去吃飯呢，一言既出駟馬難追，吃飯吧。

　　還有一次，應該是在我二年級的時(shí)候，我正在看《阿凡提的故事智慧篇》，我的前桌冷不防地把我正捧讀的書(shū)給抽走了，說(shuō)：“朱?B怡！別看啦，再看就成書(shū)呆子咯，出去運動(dòng)一下吧！”“好，你回答我一個(gè)問(wèn)題，答對了，我就跟你出去玩，如果沒(méi)答對，就讓我在這兒安靜地讀書(shū)好不好？”因為不想在看書(shū)的時(shí)候被打斷，也不想冷了同學(xué)的善意，所以，我給了自己一個(gè)爭取繼續看書(shū)的機會(huì )。結果，是我的小聰明得逞，我爭取到了繼續看書(shū)，哈哈哈……

　　類(lèi)似的小故事還有很多。無(wú)論是主動(dòng)挑選的書(shū)籍，還是被爸爸媽媽所強迫閱讀的書(shū)籍，總之，我喜歡上了閱讀。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。從很小的時(shí)候看圖文并茂的.幼兒書(shū)籍，到現在的唐詩(shī)宋詞元曲、名人傳記，以及為了提高寫(xiě)作能力而閱讀的優(yōu)秀作文等等，雖然有些書(shū)，我還無(wú)法完全理解作者要表達的意思，但是堅持閱讀，我已經(jīng)收獲了很多學(xué)校里、課本上學(xué)不到的知識。

　　在書(shū)海里遨游，讓我整個(gè)人都感覺(jué)到了充實(shí)。我喜歡讀書(shū)！

閱讀的作文 篇4

　　“文化人類(lèi)學(xué)”的出現，使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個(gè)命題表明：文化是人創(chuàng )造的，被人創(chuàng )造的文化反過(guò)來(lái)又規范著(zhù)人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。

　　作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿(mǎn)足自己的系統需要而實(shí)現系統生產(chǎn)（實(shí)踐）的過(guò)程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統觀(guān)人類(lèi)的發(fā)展史，我們便會(huì )發(fā)現，人的生存價(jià)值目標不可能永遠停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛(ài)情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著(zhù)它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿(mǎn)足任何需要時(shí)它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說(shuō)“人也按照美的規律來(lái)建造”。這種追求盡可能完美的意識，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來(lái)愈凸現，要求全面發(fā)展的自覺(jué)度愈來(lái)愈鮮明的表現。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識，由于它對人的需要的支配，不僅增強了需要自身的更新性，而且增強了需要在活動(dòng)中的動(dòng)力性和超越性。人之所以不會(huì )長(cháng)期地重復前人的生命活動(dòng)，而不斷地創(chuàng )造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應自己需要的新的生存方式，其內在根源就是支配需要系統的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng )新，使人類(lèi)的文化得到持續的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現實(shí)性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動(dòng)性”所引發(fā)并激揚的人的“能動(dòng)性”本身，就包含著(zhù)人的為了趨優(yōu)而創(chuàng )新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認為，當馬克思說(shuō)“人們自己創(chuàng )造自己的歷史”時(shí)，絕不僅僅是一個(gè)本然的事實(shí)判斷的命題，而且也是一個(gè)當然的價(jià)值判斷的命題。因為人們雖然不是在自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在既定的從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng )造，但由于人在以對象化為特征的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷提升著(zhù)自己，發(fā)展著(zhù)自己的趨優(yōu)意識，這就使其創(chuàng )造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會(huì )形式。這樣一來(lái)，“人們自己創(chuàng )造自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類(lèi)不斷追求優(yōu)化而創(chuàng )造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng )新的基本文化屬性也正是在這一歷史長(cháng)河中形成和發(fā)展的。

　　柏拉圖在其《理想國》中認為，人的.心靈是由欲望、理性和精神構成的。欲望和理性，主要調控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì )所認可和肯定。大凡能被社會(huì )認可和肯定的個(gè)體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價(jià)值追求，也是人的文化屬性最具個(gè)性特征的展示。

　　“為了趨優(yōu)而創(chuàng )新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個(gè)人都能對其有著(zhù)清醒、自覺(jué)意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問(wèn)題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺(jué)狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺(jué)狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對其能自覺(jué)維護，努力實(shí)現，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會(huì )發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動(dòng)力，也可以構成其難以逾越的歷史的屏障。

　　我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng )新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價(jià)值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問(wèn)題，就是想給大家一個(gè)思考語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。

　　閱讀是為人的可持續優(yōu)化提供充分的營(yíng)養性資源的

　　從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個(gè)復雜的系統，作為個(gè)體生命軌跡的交往，最能看出一個(gè)人的追求和向往。

　　在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個(gè)基礎層面，是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認知、理解、把握和運用。作為文化存在的人，在其歷史活動(dòng)中，都要通過(guò)交往、閱讀，建構自己的社會(huì )文化圈。一般地說(shuō)，個(gè)人的社會(huì )文化圈有兩種相對穩定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動(dòng)性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農民的土地，知識人的研究手段。通過(guò)交往、閱讀確認對象屬于自己所迫切需要的，人們大都會(huì )將其作為個(gè)人社會(huì )文化圈中的成員。個(gè)人的社會(huì )文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見(jiàn)出主體交往、閱讀的層次和境界。

　　語(yǔ)文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書(shū)作為自我社會(huì )文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說(shuō)？因為人的閱讀雖由于對象的不同，可以劃分為不同的類(lèi)別，但真正的閱讀作為一種極具個(gè)性化特色的交往活動(dòng)，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來(lái)看，主體生存自覺(jué)性高者的基本心理過(guò)程是：選擇（能夠作為閱讀對象的，總是體現了主體的一種目的與追求）──閱讀對比（特殊交往中發(fā)自?xún)刃牡囊环N認可）──適度吸納后的整合（有意無(wú)意間的一種內化過(guò)程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)自覺(jué)地將優(yōu)秀圖書(shū)作為個(gè)人社會(huì )文化圈中的永久性“居民”，這就意味著(zhù)優(yōu)秀圖書(shū)將伴隨他終生，并為其生命的可持續優(yōu)化提供充分的營(yíng)養性資源。特別是，由個(gè)體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價(jià)性閱讀，不僅為主體營(yíng)造了一個(gè)特定的公共領(lǐng)域（這是主體個(gè)人社會(huì )文化圈得以?xún)?yōu)化的一個(gè)重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語(yǔ)交往中重視論據的優(yōu)良品性（在評價(jià)性的互閱過(guò)程中，要使自己的評價(jià)令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據）。這對于提高學(xué)生的生存理性來(lái)說(shuō)，極為有益。

　　語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的

　　當我們理解了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會(huì )很自然地意識到，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現這一理念，有必要重視這樣幾個(gè)問(wèn)題：

　　首先，要加強學(xué)習主體的主體精神的培養。學(xué)習主體的主體精神，概括地說(shuō)，就是認識的能動(dòng)性、實(shí)踐的創(chuàng )造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺(jué)為前提的。對于教師來(lái)說(shuō)，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當作人”這句話(huà)的含義。這句話(huà)里的后一個(gè)“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當下?tīng)顟B(tài)；再就是其應有的價(jià)值狀態(tài)。把人當作人來(lái)尊重，對學(xué)生實(shí)存的當下?tīng)顟B(tài)，從“人人平等”的層面理應保持相互尊重，但學(xué)校是為社會(huì )培養人才的教育機構，還須有從“應該是”的價(jià)值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學(xué)生負責、對社會(huì )負責的尊重；加強學(xué)習主體的主體精神的培養，就是立足于這種尊重基礎上的。任何卓有成效的教學(xué)活動(dòng)，都有賴(lài)于師生兩個(gè)積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習主體的主體精神的培養，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說(shuō)，人是通過(guò)和有意義的他者的對話(huà)，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話(huà)，那么，師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話(huà)，在加強學(xué)習主體的主體精神的培養中的作用就不能低估。

　　其次，要正確理解基礎與主導的關(guān)系。強調語(yǔ)文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統一是必要的，這是長(cháng)期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗給我們的重要啟示。這兩“性”統一的形態(tài)應該是多樣的，它應視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來(lái)要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師側重于工具性，強調“本色語(yǔ)文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側重于人文性，凸現文本所表現的人文精神，要求學(xué)生認真體驗健康的人文情懷。應該說(shuō)，這些教師的實(shí)踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語(yǔ)文學(xué)科屬性的規約。具有人文性的學(xué)科，不只是語(yǔ)文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說(shuō)明，不同學(xué)科的人文性，應通過(guò)各自的學(xué)科特點(diǎn)來(lái)體現，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語(yǔ)文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結合語(yǔ)文的詞語(yǔ)、文體、寫(xiě)作特征等等具有工具性色彩的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現“空”、“偏”“遠”“雜”的現象。針對這種現象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運用”，這是值得大家認真思考的建議。

　　我們能否這樣認識：語(yǔ)文教學(xué)的工具性是其基礎，它具有本體意義，沒(méi)有這個(gè)基礎，語(yǔ)文教學(xué)就失去了賴(lài)以存在的根基，不成其為語(yǔ)文教學(xué)；人文性是語(yǔ)文教學(xué)的主導價(jià)值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導價(jià)值取向，語(yǔ)文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。

　　再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內化為自己的知識結構和人格構成的教學(xué)環(huán)節的構想。時(shí)下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節的優(yōu)化，對一堂課的環(huán)節構想非常細致嚴謹，這是應該予以肯定的。構想教學(xué)環(huán)節有兩點(diǎn)值得注意：一是對課本要做整體性的教學(xué)構想。課本到手，必須對課本作整體性的、富于創(chuàng )意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節構想作必要的準備，又是對一個(gè)學(xué)期里的語(yǔ)文閱讀教學(xué)作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節構想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內化為自己的知識結構或人格構成為出發(fā)點(diǎn)。不同類(lèi)型的精當作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以?xún)然�。上手操作最易調動(dòng)人的內部積極性（心勁兒），這是知識得以?xún)然�的重要途徑。內化的前提是，作業(yè)能有力地調動(dòng)學(xué)生的既得知識，能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過(guò)程的內化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴(lài)于：1.鼓勵具有創(chuàng )意的各類(lèi)學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語(yǔ)文閱讀教學(xué)來(lái)建構，但是，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設這種良好教學(xué)境遇中有著(zhù)義不容辭的重任。

　　再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識功能效應的途徑。人的智慧，是其知識、經(jīng)驗的功能效應。語(yǔ)文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應有利于學(xué)生將其知識、經(jīng)驗轉化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節的構想，毫無(wú)疑問(wèn)要有利于學(xué)生對文本內涵和意義的理解與把握，這一點(diǎn)不能動(dòng)搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現有合理依據的多樣態(tài)理解，并在對比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎上探求理解的同一性。一個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，不可能每節課都像公開(kāi)教學(xué)那樣準備、那樣展示，這不現實(shí)。但根據課本的總體要求，有計劃地選擇若干課時(shí)，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實(shí)際，又能針對性較強地激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文應用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個(gè)學(xué)期能堅持這樣的教學(xué)數次，構成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語(yǔ)文知識功能效應的生成，拓展出多種途徑來(lái)。由語(yǔ)文知識轉化成的智慧，不同于理化知識轉化的智慧，也不同于政治、歷史知識所轉化的智慧，盡管這些智慧間存在著(zhù)某種內在的聯(lián)系。這就要求教師構想教學(xué)環(huán)節時(shí)，在切實(shí)把握文本特征的基礎上，重視學(xué)生想象、情感體驗、言語(yǔ)建構與表達所構成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。

　　最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細無(wú)聲”的特色，它的效能主要不在當下，而在久遠；它的課堂教學(xué)講究的是實(shí)效。真正有經(jīng)驗的語(yǔ)文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實(shí)的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實(shí)地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實(shí)！

閱讀的作文 篇5

　　曾幾何時(shí)，一度沉醉于靜處軒窗品茶摩書(shū)的淡雅之中，初接觸網(wǎng)絡(luò )有絲劉姥姥進(jìn)大觀(guān)園般的不知所措，新鮮欣喜讓你一時(shí)應接不暇，而今倒也習以為常地在網(wǎng)絡(luò )中瀏覽閱讀，并每次均有不俗之獲，遇到賞心悅目之作細細揣摩一番后總會(huì )如獲至寶地珍藏起來(lái)。如果說(shuō)先前的紙煤閱讀是在賞花吮香，那網(wǎng)絡(luò )閱讀就似遠眺望景，中外風(fēng)光盡收眼底，它的便捷高效時(shí)刻讓我們會(huì )有酣暢淋漓之感。

　　在網(wǎng)絡(luò )閱讀越來(lái)越盛行的今天，一場(chǎng)“淺閱讀”的風(fēng)暴軒然而起。不少讀者認為，琳瑯滿(mǎn)目、日益沖擊的網(wǎng)絡(luò )文字使人們讀書(shū)的心境多了份浮躁，少了份寧靜。而我固執地認為，你的生命含量取決于你的閱讀狀態(tài)，而你的態(tài)度正是決定一切的重要因素。于是，讀書(shū)方式的變更絲毫未改變我對知識的渴求。驀然回首，倒還覺(jué)得頗有幾份情趣。閑暇時(shí)天馬行空地廣泛瀏覽，上至天文下曉地理統統攬入懷中，豐富人生知識的'底蘊；還不時(shí)獨對美文輕輕吟誦，心境悠然，思想潤朗；有時(shí)還忍不住邊品味邊與網(wǎng)友針?shù)h相對地爭執，讓一切看是那么坦然，絲毫沒(méi)有功利閱讀的矯柔造作之態(tài)。

　　網(wǎng)絡(luò )就是為我的生命閱讀打開(kāi)了一扇明凈的窗，我愿變成翩飛的蝴蝶采擷每一朵鮮花，點(diǎn)綴思想的天空，我愿變成大海的浪花找尋晶瑩的水滴，滋潤生命的空間，因為閱讀是我生命中不可分割的一部分。

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