境出南山優(yōu)秀議論文
談到議論文的結構思路，則必說(shuō)“是什么”、“為什么”、“怎么辦”這套邏輯嚴謹的寫(xiě)作模式，但現實(shí)的問(wèn)題是，面對今天崇尚創(chuàng )新、推重個(gè)性的一代學(xué)生，他們需要探究一些思維有個(gè)性、表達有突破的寫(xiě)作方式。這里介紹一種“回環(huán)疊唱法”，這類(lèi)文章的特征是，當中寫(xiě)了幾個(gè)各有光彩的片斷，人事不同，而神韻相似，文章在各片段醒目之處，使用大致相同的一句話(huà)，一而再，再而三地迂回詠唱，反復渲染，既使全文緊緊聯(lián)成一體，又能把濃烈的情韻傳染給讀者。
【例文】
境出南山
有一種境界，它游離于世俗標準之外；游離于金錢(qián)權位之外；游離于聲色犬馬之外。它仿佛飄渺不定，仿佛似有若無(wú)，甚至仿佛無(wú)關(guān)緊要。但是，它撐起了一個(gè)人的脊梁。
它，出于南山。
那位彭澤縣令該是只愿呆在自己的南山之下了。當他決絕地說(shuō)出“不為五斗米折腰”時(shí)，便開(kāi)啟了南山腳下的一方境界。
陶淵明窮困潦倒，甚至連沽酒的錢(qián)也囊中羞澀，只得寄望于友人的饋贈�？墒�，他不僅沒(méi)有頹然消沉，反而自得其樂(lè )得很。因為他結廬的那個(gè)人境，沒(méi)有車(chē)馬之喧，只有日夕佳美的山氣，只有相與返還的飛鳥(niǎo)，只有東籬邊的那捧菊花，和那一抬頭便慢慢顯現的南山。
于是，那就足夠了。
精神既已為之舒展，萬(wàn)鐘于我又有何加焉？
然后，這方境界出乎南山，進(jìn)了一個(gè)人的酒杯，搖曳生姿。
青蓮本是可以在那金碧輝煌的宮殿中呆下去的，可是他偏不，他偏偏要高力士為之脫靴，要貴妃為之捧硯。他不在乎天子之宮，固執地不上天子之船，固執地酒家眠。
于是他離開(kāi)了，離開(kāi)了那歌舞升平的.皇宮大殿，那個(gè)物質(zhì)極其豐富而精神極其匱乏的地方。
他仰天大笑甩門(mén)長(cháng)揚，何等疏放！他寫(xiě)“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”豈不正脫胎于陶潛所鄙夷的“五斗米”嗎？
率意如李白，無(wú)錢(qián)時(shí)他說(shuō)“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁！”
于是，那也就足夠了。
失之者財物，得之者豈止一壇美酒而已？這更是一種精神的張揚��！
再后來(lái)，這方境界出乎于酒觴，進(jìn)了一位女子的青袖之中，暗香浮動(dòng)。
清照不算是大富大貴家的女兒，卻與夫婿心心相印，收集金石字畫(huà)，不亦快哉！
為了金石，他們在集市上脫衣易之，為了金石，他們相對惋惜，只恨錢(qián)少。
他們愛(ài)財，為了研究金石而愛(ài)。為了研究，他們傾囊而出，生活簡(jiǎn)樸，因為清照心中，一直有一位敬者，否則她不會(huì )取他《歸去來(lái)兮辭》中的“容膝之易安”而自號，也不會(huì )把酒只在東籬。
于是，那真正夠了。
將畢生之精力財力寄托在畢生的事業(yè)之上，是何等樂(lè )哉？又是精神何等的享受！
他們共同追求一種境界，這境界來(lái)自南山，猶如日，猶如月光，照亮人前行的方向；猶如杖，猶如指南，堅定人前進(jìn)的步伐。
這境界，告訴我們物質(zhì)為何精神又是什么。
它去向無(wú)窮遠方。
以上文為例，想使“回環(huán)疊唱”法寫(xiě)就的文章出彩，最要緊的還不是如何寫(xiě)這個(gè)“疊唱”的句子，應該在如何寫(xiě)好幾個(gè)精選片斷上。陶淵明、李白、李清照這三人的人生經(jīng)歷各不相同，關(guān)鍵看作者怎樣寫(xiě)好這三人處世“游離于世俗標準”，且活出各自的真性情。這就像按快門(mén)不算重要，重要的是怎么選景，怎么調焦距、調光圈。寫(xiě)作上若采用“傻瓜”相機操作法，其作品有幾人會(huì )叫好呢？
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