用詩(shī)來(lái)說(shuō)理議論文
最近編審古典詩(shī)詞稿件，發(fā)現有種詩(shī)詞全篇說(shuō)理，但在用詞上又晦澀難懂，就好像把一些辭藻堆積而成，讓人不知所云。而且有人還自恃深奧，樂(lè )此不疲。這其實(shí)是一種誤解，是一條歧路。寫(xiě)了詩(shī)詞，自己欣賞便罷，如果要拿來(lái)發(fā)表，讓的人看，你就要寫(xiě)得有些詩(shī)意，寫(xiě)得讓人明白，讀后讓人有些感受，悟出點(diǎn)道理。讓人看了，不知你要表達什么，那就失去了發(fā)表的意義，達不到交流的目的。說(shuō)理詩(shī)是有的。在浩瀚的古典詩(shī)詞中，我們可以讀到這樣的詩(shī)。詩(shī)是通過(guò)具體形象來(lái)表達作者的思想的，這就是用詩(shī)來(lái)說(shuō)理。作者把某種社會(huì )生活中的哲理寓于生動(dòng)具體的意象、意境之中，給人一種啟迪作用。比如蘇軾的《題西林壁》詩(shī)：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！边@是說(shuō)理的詩(shī)，但它是通過(guò)廬山這一具體形象來(lái)寫(xiě)的。它說(shuō)明，身陷在其中不能超脫，往往被各種現象所迷惑，看不到事件的真相。寫(xiě)出了自己在廬山中的真實(shí)感受，很有韻味。哲理寓于形象之中，給人深刻的印象，故成為流傳的名詩(shī)。
怎樣用詩(shī)來(lái)說(shuō)理，又有詩(shī)味？這就是要在描寫(xiě)景物中包含理趣。白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！鼻皟删涫菍υ喜莸母爬ê涂偨Y，并上升到規律性的認識：草的生長(cháng)規律是“一歲一枯榮”的，這和人生的規律相同。人有生有死，有死有生，這是人逃不脫的自然規律�！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”，此二句是對因果的辯證，前句是因，后句是果。而對“原上草”和“春風(fēng)”來(lái)說(shuō)，又是因緣關(guān)系。野火只是燒掉了原上草露在地面上的莖和葉，但沒(méi)有燒死深扎在地下的根，這是主觀(guān)的內因，遇到春風(fēng)這種客觀(guān)的外在條件“緣”，“原上草”又呈現出薄薄生機。我們再看杜甫的《后游》：“江山如有待，花柳自無(wú)私�！本褪钦f(shuō)江山花柳等待人們去欣賞，用來(lái)說(shuō)明大自然無(wú)私心的道理�！肚镆啊罚骸八铘~(yú)極樂(lè )，林茂鳥(niǎo)知歸�！庇盟盍唆~(yú)極樂(lè )，林木茂密鳥(niǎo)知道歸來(lái)的具體形象，說(shuō)明了環(huán)境影響的重要性。
也有的詩(shī)，用意象來(lái)詠懷，來(lái)抒發(fā)自己深刻的人生體驗。蘇軾《和子由澠池懷舊》詩(shī)云：“人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還知否？路長(cháng)人困蹇驢嘶�！痹�(shī)中回顧了過(guò)去艱辛的人生旅程，感嘆人生與仕途的坎坷，高度概括了自己的人生體驗寓于了深刻的人生哲理。詩(shī)的前半把人生的道路比作“雪泥鴻爪”，非常生動(dòng)形象地說(shuō)明過(guò)去的痕，會(huì )被歲月無(wú)情的消磨掉，貼切精當，發(fā)人深省。詩(shī)的后半進(jìn)一步用一些表現人世滄桑、仕途坎坷的具體事件意象作印證，增強了感染力。
當然，也有一些規勸世人如何做人，怎樣修身養性的詩(shī)，有些直白，但道理很深刻。安徽桐城縣有個(gè)六尺巷，是講了清朝康熙年間進(jìn)士張英的事。張英在朝官至文化殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。他的家人與鄰居葉家鬧宅基地糾紛，就寫(xiě)信給他，請他出面干涉，不要讓葉家占到便宜。張英接到信后，寫(xiě)了這樣一首詩(shī)：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇�！睜幰稽c(diǎn)的小利，爭一時(shí)的義氣，就結怨結仇，這有什么意思呢？就讓他一點(diǎn)，也沒(méi)有什么妨礙的。人生短暫，物是人非，看開(kāi)了，也就是了。結句，寓意深刻。張家人接到這首規勸詩(shī)后，就打消了爭強好勝的念頭，讓出了三尺宅基。葉家見(jiàn)狀，也讓出了三尺，便形成了六尺巷。有首“十不足”的詩(shī)，通俗易懂，是明朝朱載堉寫(xiě)的`勸人不要貪得無(wú)厭的規勸詩(shī)：“逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又見(jiàn)房屋低。蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門(mén)無(wú)馬騎。將錢(qián)買(mǎi)下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下十數個(gè)，有錢(qián)沒(méi)勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說(shuō)官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思量要登基。一日南面坐天下，想與神仙下象棋。玉皇與他把棋下，又問(wèn)哪是上天梯？上天梯子未做成，閻王發(fā)牌鬼來(lái)催。若非此人大限到，到了天上還嫌低�！彪m然語(yǔ)言淺顯，但都是通過(guò)具體的事件和意象來(lái)說(shuō)明人心無(wú)足的道理。層層推進(jìn)，水漲船高，結論卻一落千丈，發(fā)人深思。
總之，說(shuō)理詩(shī)要寫(xiě)得好，我認為首先要把握借助形象說(shuō)話(huà)。就是賦物以明理，理寓物中，物包理內，物秉理成，理內物顯，也就是，詩(shī)要自然地借助客觀(guān)事物以明理，在具體的物象、事像之中闡發(fā)生活哲理。其次，要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)選擇和看待物象意象，這樣的說(shuō)理才深刻，具有普遍意義。如陸游的《游山西村》中的頷聯(lián)“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，就是表達了當人們面對重重困難，但經(jīng)過(guò)一番努力，克服眼前的道路的障礙，最終會(huì )到達目的的思想。思辨性很強。有些對歷史的事件進(jìn)行評論、說(shuō)理的詠史詩(shī)，也同樣要堅持這樣的觀(guān)點(diǎn)�，F在有的作者，只是寫(xiě)出了歷史事件，沒(méi)有自己的觀(guān)點(diǎn)，即沒(méi)有借事說(shuō)理，不懂得詠史詩(shī)中其實(shí)是隱含著(zhù)一條思辨的意脈的，這樣的詩(shī)是沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的，因為他不能給人以啟發(fā)。第三，就是要用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言寫(xiě)，讓人能看懂，讓人能有感悟，產(chǎn)生共鳴。力戒晦澀，力戒用生僻的字詞，提倡寫(xiě)今事，贊新風(fēng)，有時(shí)代特色。