好人和壞人-議論文
童年的時(shí)候，非常喜歡看電影，尤其是喜歡看戰爭題材的電影。由于年齡小，總喜歡問(wèn)長(cháng)輩們電影中誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人，甚至看小人書(shū)也喜歡以相貌來(lái)辯別誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人。在童年的腦海里，對人的認識只存在好人和壞人之分，沒(méi)有過(guò)多的思考什么樣的人才是好人，什么樣的人才是壞人。到了少年期，關(guān)于好人和壞人還是不大明白，竟然問(wèn)大哥《三國演義》中曹操、劉備和孫權之中，哪個(gè)是好人，哪個(gè)是壞人。長(cháng)我六歲的大哥一時(shí)語(yǔ)塞，竟然半天回答不上來(lái)，最后敷衍的說(shuō)了一句：他們都不是壞人。聽(tīng)著(zhù)這樣的解釋?zhuān)覞M(mǎn)心狐疑。
其實(shí)，世上存在的事物，本無(wú)所謂好與壞。好與壞，不過(guò)是精神上的主觀(guān)反映，只是難以定量分析并找到一個(gè)十全的衡量尺度而已。但是，需要說(shuō)明的是，好與壞本身是主觀(guān)精神作用的結果，用主觀(guān)精神的能動(dòng)去判定在好與壞后面加上人的對象，如同豬毛評豬身，其涉及的廣度、深度是較為復雜的。但復雜不是拒絕思考和探索的理由，帶著(zhù)疑問(wèn)試著(zhù)“腦問(wèn)心”和“心問(wèn)腦”的追問(wèn)，結合實(shí)踐的觀(guān)察和體驗，還是能窺之一二的。
“人”字好寫(xiě)，一撇一捺，絕大部分人會(huì )，但在人前面加上一個(gè)“好”和“壞”字，很多人會(huì )亂了方寸，要么說(shuō)不出，要么盲人摸象式的解釋一番，甚至于有些人走進(jìn)墳墓也不知道好人和壞人的定義到底是什么。不過(guò)，奇怪的是，不較真好人和壞人的習性，有時(shí)候并不妨礙人稀里糊涂愉快的生活著(zhù)，這或許是現實(shí)中很多人發(fā)出“難得糊涂”的感慨原因之一。但是，好人和壞人的話(huà)題不因為某些人的不屑而不存在，大到國家交往，小到個(gè)人溝通，好人和壞人心理判別，總會(huì )牽動(dòng)著(zhù)人敏感的神經(jīng)。因此，我們有必要從多個(gè)方面探究好人和壞人這兩個(gè)看似對立的是非話(huà)題。
從宏觀(guān)方面看，好人和壞人心理判別和定位往往是跟利益和信仰密切相關(guān)的。國與國之間、階級與階級之間、民族與民族之間，其代表的組織或個(gè)人持有的價(jià)值天平，在物化交往和精神溝通中，自始至終的在稱(chēng)量與己相關(guān)的一方或多方，好與壞，直接的關(guān)乎孰重孰輕和孰友孰敵。在價(jià)值天平失去平衡，甚至價(jià)值天平完全的不對等或不同時(shí)，這種交往和溝通勢必會(huì )產(chǎn)生停滯或沖突，好人和壞人的自我衡量基準分別相向聚化，產(chǎn)生不悅、磨擦、沖突，嚴重的導致戰爭。歷史上和生活中，這樣的事例頻頻發(fā)生，時(shí)至今日，我們仍然可以找到各自站在好人一方指責壞人一方而導致磨擦和沖突的事件，稍有區別的是好人和壞人這一平民化的語(yǔ)言被泛化的詞令替代了。
從微觀(guān)方面講，好人和壞人的心理判別和定位往往是與道德和價(jià)值取向聯(lián)姻的。人群之中，個(gè)體之間，溝通和交流是必不可少的，統領(lǐng)人群和個(gè)體之間精神領(lǐng)地的是道德和價(jià)值取向。道德，在人們日常交流和溝通時(shí)，是經(jīng)常出現在嘴邊的兩個(gè)字，而且人們習慣性的喜歡拿道德標竿丈量別人和發(fā)生的一些現象。以個(gè)人主觀(guān)妄論，從人類(lèi)文明秩序——法律的基點(diǎn)上，道德可理解為存于法律之內超然于法律之外的行為規范，換言之，法律其實(shí)是道德的理性產(chǎn)物，是公共道德最具體的法定表現�；谶@一點(diǎn)的解釋?zhuān)@然并未道出道德的全部真正涵義，道德看似的虛無(wú)和所謂的強大亦或脆弱，在很多層面均表現出不盡相同卻又同歸于追求真理和至善的終級目的，基于討論好人和壞人的話(huà)題，在此不作贅述展開(kāi)。另外，道德并非與生俱來(lái)的，自我們降臨到世界上，道德并未像遺傳密碼那樣復制在我們體內，而是后天悄無(wú)聲息的入侵者，它初步給了我們對外部世界認知的一種價(jià)值觀(guān)念。這種后天生成的價(jià)值觀(guān)念，自然而然非常具體的在人身上通過(guò)各種行為表現出來(lái)。一個(gè)人的價(jià)值模式或具體的價(jià)值取向行為，在諸多內外部條件和環(huán)境共同作用和相互影響下，很難舉大一統的道德標準來(lái)判別一個(gè)人或一群人的價(jià)值模式和價(jià)值取向是好還是壞，只能借由大眾多數接受的公共道德來(lái)暫時(shí)判別某一思想、觀(guān)念、行為是好的還是壞的。由此說(shuō)明，好人和壞人的論調是要有參照物的，參照物不同，其結論會(huì )因參照物不同而不同，甚至有時(shí)候是處于對立和相互轉化的狀態(tài)。
很顯然，無(wú)論是站在宏觀(guān)層面還是微觀(guān)層面，亦或是站在物質(zhì)層面和精神層面的靜態(tài)分析討論好人和壞人這個(gè)話(huà)題，似乎不足以完全剖析清楚，得出值得可以借鑒和應用的具體共識，只是膚淺的局限于特定的時(shí)代和個(gè)人的價(jià)值標準就話(huà)論話(huà)，忽視了好人和壞人話(huà)題最重要的時(shí)代特征和演進(jìn)變化的趨勢。
不難理解，好人和壞人的標竿是具有鮮明的時(shí)代特征。原始社會(huì )里，人類(lèi)認知水平停留在近乎動(dòng)物的初始階段，好人和壞人概念化的大是大非遠未形成，有的只是同自然和不同族群間你死我活的肚皮之爭。奴隸社會(huì )里，剩余和私有的出現，極大的刺激了人類(lèi)欲望的神經(jīng)，間接的促進(jìn)了人類(lèi)大腦的進(jìn)化，使人類(lèi)的認知水平獲得進(jìn)一步提升。在這個(gè)階段，好人和壞人的基本概念事實(shí)上已經(jīng)植入人類(lèi)的大腦，而且開(kāi)始逐步有意識的歸納、總結、推理、判斷，好人和壞人的是非標準核心內容極大的被物質(zhì)能量左右，有代表性的巫術(shù)號召和典章制度只是幌子而已，沒(méi)有買(mǎi)主和被賣(mài)者認為販賣(mài)奴隸是不道德的，相反，買(mǎi)主和被賣(mài)者都認為是天經(jīng)地義的，違背了這一規則的人，卻是十惡不敕的壞蛋。封建社會(huì )里，在生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展的基礎上，人類(lèi)文明在充斥血腥中繼續前行，長(cháng)期殘酷的沖突、激蕩、洗刷，人類(lèi)思想的火花不斷在刺激中迸發(fā)，約束人類(lèi)野蠻的精神力量不斷壯大，隨著(zhù)遷徙和交流的增多，這種精神力量不斷的交流、匯集、傳播，使人類(lèi)在很長(cháng)時(shí)期內被物質(zhì)左右的野蠻屬性轉而向物質(zhì)和精神逐步平衡的文明屬性過(guò)渡。這個(gè)階段的好人和壞人觀(guān)念，基本上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，上升到一套比較完整的邏輯理論和行之有效的典章框架之中，人們在議論好人和壞人的時(shí)候，基本上有理解上和認知上的理論依據和精神源頭，這或許是封建社會(huì )較之于奴隸社會(huì )進(jìn)步的原因之一，也是世界各國歷史中持續時(shí)間長(cháng)影響范圍廣的原因之一。
不管怎么說(shuō)，好人和壞人標竿的時(shí)代特征，深深嵌入了階級的.主流利益和精神主宰的自然訴求，超越亦或叛逆往往會(huì )被吞沒(méi)或孤立成為熄燈后的牢騷。然而，歷史發(fā)展的規律和不斷演進(jìn)的趨勢告訴我們，人類(lèi)文明的腳步是在不斷突破中向前發(fā)展的，傳統落后的觀(guān)念和道德，在日益進(jìn)步的現代社會(huì )里，很多層面正在被遺棄和被顛覆，好人和壞人單極化的論調，在具有思辯精神和宇宙觀(guān)的現代人腦中，不再是簡(jiǎn)單的好和壞的問(wèn)題，而是不斷的探索、突破發(fā)展過(guò)程中人性和精神上的層層迷霧，以期再生、重建、再生不斷變化探尋最符合時(shí)代和人類(lèi)發(fā)展需要的精神能量和價(jià)值體系。
總而言之，好人和壞人的話(huà)題，是涵蓋面廣、內容深刻的是和非的問(wèn)題。就目前所處時(shí)代來(lái)說(shuō)，其主要的評價(jià)依據和評價(jià)源頭是“剛性之法”和“道德之鞭”，當然也有“宗教之慰”的潤滑作用。作為普通大眾口頭上經(jīng)常出現的好人和壞人的議論，大多局限于道德范疇之內，準確一點(diǎn)的說(shuō)是局限于“德”的范疇之內。在精細化分工的社會(huì )里，一般情況下大眾所議論的好人和壞人，只是心理上的情感訴求，也基本上精確到一行之是非、一為之對錯的基本心理判別，雖有感性認知上籠而統之稱(chēng)某某是好人，如果不是發(fā)生了大的沖突或是麻煩，卻少有籠而統之稱(chēng)某某是壞人的。這一點(diǎn)，足以說(shuō)明現代人認知水平的提高和理性精神的攀升，同時(shí)也說(shuō)明現代人不再以?xún)簳r(shí)的口吻和思維去單極的理解好人和壞人這個(gè)大是大非的問(wèn)題，更多的是對社會(huì )上人和事加以道德層面上的批判和反思，而遠非針對某一個(gè)具體的對象，這是大眾社會(huì )責任意識增強和綜合素質(zhì)提高的表現，我們不應圍堵牢騷中的進(jìn)步。