隨-議論文900字

　　中華文化博大精深，但我以為，它的特征之一，便是“隨”。

　　《五燈會(huì )元》云：“隨遇，隨喜，隨善，隨心，隨緣�！狈鸾�，并非中國本土文化，不過(guò)，自從唐朝開(kāi)始，對其一番改造后，就另當別論了。這充分說(shuō)明中華文化對佛教改造的程度之深。與藏傳佛教及印度佛教一樣，中原佛教的核心教義也是輪回、因果、眾生皆苦。所不同的是，印度佛教崇尚以自身的毀滅與對死亡的無(wú)畏來(lái)登極樂(lè )，而中原佛教講究?jì)刃那屐o，將“眾生皆苦”縮小為“有求皆苦”，宣揚“隨緣”。這在印度與藏傳佛教中是沒(méi)有的�！半S”，既然對外來(lái)文化的影響都如此之大，而中國本土所誕生的文化中，“隨”的意味就更為濃厚了。

　　《易經(jīng)》有言云：“于亂世隱，于盛事仕�！钡兰抑v究天人感應，世道昌盛，就可以出來(lái)展現才華；亂世當前，就應當神華內斂，養精蓄銳。而《太上老君說(shuō)常清凈經(jīng)》又日：“上士不爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著(zhù)之者，不名道德�！薄胺蛭ú粻�，故天下莫能與之爭�！本瓦B《太極拳拳義》也是：“以靜制動(dòng)，以慢打快，后發(fā)先至�！辈坏貌徽f(shuō)，道家，把“隨”字的精義發(fā)揮到了極致，所謂隨遇而安是也。

　　近現代，有人偶然間發(fā)現了儒、道兩家的各自?xún)?yōu)點(diǎn)，提出了“儒道互補”的學(xué)說(shuō)。而我以為，互補的結合處，正是這個(gè)“隨”字�！墩撜Z(yǔ)》中有“欲速則不達”“過(guò)猶不及”“君子和而不同”等等，無(wú)不體現“隨”的思想。但是，與儒、道同時(shí)期的名家、陰陽(yáng)家、縱橫家等早已絕跡，墨家傳下了《墨經(jīng)》殘卷，其他的大多灰飛煙滅了。歷史更需要兼濟天下、經(jīng)世濟民的儒道互補，隨機應變。

　　當今世界，生活之嚴苛，人心之險惡，金錢(qián)之強大，都是前所未有的'。所謂的“相忘于江湖”，就像是一場(chǎng)夢(mèng)，而夢(mèng)醒之后，僅剩下一身夜雨秋涼。

　　在看完《厚黑學(xué)》后，我覺(jué)得“厚黑”是“隨”文化的一種極端化與變態(tài)化。人活著(zhù)，總要有點(diǎn)兒尊嚴。人生在世，總有一死，只是早晚而已。如果為了多活一時(shí)而不擇手段，以為萬(wàn)事只有天知、地知、我知而肆無(wú)忌憚，那么，人與禽獸又有伺異呢？人之為人，為萬(wàn)物之靈長(cháng)，就在于我們有榮辱，存禮節，守尊嚴。

　　“人咬得菜根，便萬(wàn)事可做�！薄半S”得恰到好處，也是一種境界�！半S”就是要以低姿態(tài)看世間萬(wàn)事，“花看半開(kāi)，酒飲微醺，此中大有佳境�！钡拇_，“隨”中大有佳境。

　　評點(diǎn)：

　　作者對中國的古典文化有所涉獵，旁征博引，信手拈來(lái)，但不人云亦云，而是通過(guò)自己的整合，發(fā)表了獨特的見(jiàn)解，實(shí)在難能可貴。其次，作者具有扎實(shí)的文字功底，語(yǔ)言深刻、犀利，具有一定的哲理性。