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和而不同議論文（精選42篇）
大家最不陌生的就是作文了吧，尤其作為作文里的重要分類(lèi)的議論文，議論文是以理服人的文章。我們要怎么去寫(xiě)這類(lèi)型的作文呢？以下是小編為大家整理的和而不同議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
和而不同議論文 篇1
看見(jiàn)“和而不同”這個(gè)話(huà)題，我就會(huì )想到古人曾說(shuō)過(guò)：“求大同存小異”。在生活中也是這個(gè)樣子，比如說(shuō)我們家吧，雖然平和安靜有如一汪碧水，但有時(shí)也會(huì )有起旋渦的時(shí)候。
記得有一次，爸爸帶著(zhù)我和媽媽去外面買(mǎi)張桌子，因為我家的桌子又“罷工”了。到了家俱店，各式各樣的桌子讓人目不睱接。我正在眼花瞭亂的時(shí)候，不和諧的“戰爭”也開(kāi)始了，爸爸說(shuō)：“我們買(mǎi)方桌子吧！”媽媽卻說(shuō)：“買(mǎi)圓的好，這樣可以多坐些人，”爸爸卻又急忙說(shuō)：“一年才來(lái)幾次人啊，況且多了可以站著(zhù)吃��！”媽媽卻反駁他說(shuō)：“那你準備分幾桌吃��？噢，站著(zhù)吃能鍛煉身體是吧！”聽(tīng)到他們的爭論，我暗自竊笑，連忙插話(huà)：“爸爸媽媽?zhuān)銈儾灰獱幷摿�，讓我說(shuō)下我的意見(jiàn)吧！”爸爸媽媽聽(tīng)到我的話(huà)也都好奇起來(lái)，爸爸說(shuō)：“好吧，既然我和你媽媽沒(méi)有統一的看法，那就聽(tīng)聽(tīng)你的吧�！庇谑俏议_(kāi)始了我的發(fā)言：“我個(gè)人覺(jué)得還是方的好。人少用方的自然夠用，如果人多了還可以在上面加塊圓板，既可以多坐些人，也方便了客人用餐，不是一舉兩得嗎？”聽(tīng)完我的.話(huà)，爸爸媽媽相互對視了一下，顯然他們已經(jīng)接受了我的建議，就這樣我的一個(gè)建議不僅買(mǎi)到了滿(mǎn)意的桌子，也化解了一場(chǎng)爸爸媽媽之間的戰爭，我們一家高高興興地滿(mǎn)載而歸。
生活就像一條河，在向大海東進(jìn)的同時(shí)，在一些狹窄的河道口也會(huì )布滿(mǎn)許多的旋渦，但不管它是旋轉著(zhù)的還是停滯不前的，都阻擋不了整條河向大海母親進(jìn)發(fā)的腳步。而我們每個(gè)人也都或多或少地有著(zhù)自己不同于旁人的意見(jiàn)和看法，但只要我們是秉著(zhù)“求和”的一貫宗旨，大方向是一致的，那我們就能解決天下所有的“不同”！
和而不同議論文 篇2
論語(yǔ)云：”君子和而不同“。在我看來(lái)，君子乃至國家甚至世界都應和而不同，在“和”的大花圃中各散“不同”芬芳。君子和而不同，為和諧社會(huì )點(diǎn)綴絢麗色彩。
大千世界，人無(wú)前篇一律，所謂“和”，既人與人之間的和諧相處，所謂“不同”，既是人的獨一無(wú)二及自我特色，古時(shí)百家爭鳴的思想運動(dòng)，孔子，孟子，道子，莊子等各個(gè)流派掌握著(zhù)自己派別的獨特思想，共同發(fā)展，百花齊放。在科學(xué)界，牛頓定律，愛(ài)因斯坦相對論，普朋克量子論，無(wú)一不是互為基礎條件，共同進(jìn)步的，但卻各有特色。正是因為人的思想思維各異，才競相迸發(fā)出如此之多思維火花并共同前進(jìn)。正所謂君子之和而不同，彼此相觸又獨樹(shù)一幟。
民族和而不同，各有差異有歸于統一。
我國是統一的多民族國家，在“和”的`國家中各民族保持個(gè)性，共同繁榮。語(yǔ)言上，習俗上，地域上都各有差異，正是這些差異才使中國文化博大精深，令世界矚目，然而它們在差異中和諧共處，回歸于統一。試想，倘若只有“不同”，各民族會(huì )爭鋒對立，倘若只有“和”，文化的單調也會(huì )使中國喪失繽紛的色彩�？梢�(jiàn)，民族和而不同也十分重要。
國家和而不同，為世界發(fā)展提供動(dòng)力。
如今，“全球化”大家已經(jīng)不再陌生，和平與發(fā)展也是當今時(shí)代的主題，這便是世界的“和”，在這樣一個(gè)“和”的世界，有著(zhù)資本主義和社會(huì )主義共存，有著(zhù)發(fā)達國家與發(fā)展中國家共存，在經(jīng)濟，政治，軍事上，彼此擁有自己的政策，卻可以?xún)?yōu)劣互補，也正是因為各種優(yōu)劣沖突的存在，世界的發(fā)展才擁有了動(dòng)力。例如歐洲的聯(lián)合，如今的歐盟已經(jīng)成為了強大的團體，在設有聯(lián)合之時(shí)，每個(gè)國家力量并不強大，彼此聯(lián)合后，和諧共處，卻依舊保持本國風(fēng)貌，在“和”之下的“不同”促進(jìn)了歐盟的發(fā)展，國家的和而不同難道不是我們應該堅持的嗎？
世界之大，各事物都應該和而不同，這樣才能嗅到“和”的花園中散發(fā)的各種馥郁氣息。
和而不同議論文 篇3
在博物館的書(shū)法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時(shí)間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個(gè)字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。
我有些看呆了。
“那是鄭燮的字�！币粋�(gè)沉沉的聲音。我轉過(guò)頭去，是一個(gè)笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作�！�
老人笑了起來(lái)：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書(shū)法便可看出。每一個(gè)字歪歪斜斜，似乎并不美觀(guān)，但將其融為一體。卻具有極強的包涵一切、蘊藏萬(wàn)物的能量�！�
“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧�！蔽艺f(shuō)道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點(diǎn)點(diǎn)頭，指著(zhù)面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷；中華智慧又何嘗不是如此。它從沒(méi)有具體的范式，沒(méi)有統一的索求，古人將他們的智慧，放開(kāi)于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化、各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍�，每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神�！彼蝗煌Ｏ滦π�，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�
我思索著(zhù)。說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。一個(gè)人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個(gè)性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著(zhù)存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的.空間內，看不到一切，也沒(méi)有氣度感受這一切�！�
“所以有人說(shuō)鄭燮的書(shū)法是不可無(wú)一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個(gè)唯一，便是那個(gè)不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個(gè)性鮮明，但他們同是中國書(shū)法史上一個(gè)個(gè)腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著(zhù)這些匠心獨具的存在�！�
“和而不同，我從沒(méi)如此認真地思考過(guò)這樣一幅字畫(huà)所藏有的智慧�！蔽腋锌�。
老人拍拍我的肩：“中華智慧從來(lái)不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個(gè)具象之中了。你好好看看�！�
我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過(guò)神時(shí)，轉頭再尋，老人已不見(jiàn)蹤影。
和而不同議論文 篇4
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長(cháng)空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹(shù)干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的'樹(shù)干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦�，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(cháng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂(lè )”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊�，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍�，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見(jiàn)解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂(yōu)國憂(yōu)民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，復雜多變，在這種局勢下，各國以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無(wú)形的共同愿望而努力著(zhù)。03年的sars病毒威脅著(zhù)每個(gè)中國人民的生命，然而最終我們戰勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長(cháng)空！
和而不同議論文 篇5
若以水濟水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？——題記
如果向水中加水，又有誰(shuí)能食呢？如果只有一種音調，又有誰(shuí)能聽(tīng)呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深奧的道理。用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽(yáng)八卦圖中的黑白兩魚(yú)，兩魚(yú)有著(zhù)看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著(zhù)“報國濟世”的夢(mèng)想，在面對那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的`見(jiàn)解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無(wú)其道耳�！倍抉R光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現在實(shí)施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬(wàn)代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見(jiàn)上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門(mén)寫(xiě)《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著(zhù)足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩(shī)，當師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒(méi)有放過(guò)司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬(wàn)隆會(huì )議上，面對著(zhù)不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì )開(kāi)得異常順利，一致通過(guò)了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問(wèn)題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會(huì )議最后公報》。
而今面臨著(zhù)越來(lái)越復雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來(lái)越顯得重要了。這一準則，會(huì )在歷史長(cháng)河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同議論文 篇6
一九五三年的萬(wàn)隆會(huì )議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產(chǎn)主義的擔心，周總理提出了后來(lái)聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類(lèi)人。而在這類(lèi)人中，我首先想到的'是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當時(shí)著(zhù)名的哲學(xué)家。他們在岳麓書(shū)院進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱(chēng)為“朱張會(huì )講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現了哲學(xué)的內核。兩人所持觀(guān)點(diǎn)，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進(jìn)，卻又并未統成一說(shuō)，而是在相當的高度里保持這和而不同的境界。以至于朱熹用詩(shī)句來(lái)會(huì )議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：
憶昔秋風(fēng)里，
尋朋湘水旁。
勝游朝挽袂，
妙語(yǔ)夜聯(lián)床。
別去多遺恨，
歸來(lái)識大方。
惟應微密處，
猶欲細商量。
……
詩(shī)中句句，皆是朱熹對于這位與他和而不同的朋友的真情實(shí)感。
至于王安石，更是此類(lèi)中的杰出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽(yáng)修在內的滿(mǎn)朝大臣“不同”，他憑借的是對真理的自信而派生出來(lái)的勇氣。亦因如此，他才會(huì )瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩(shī)句。晚年他迫于形勢不得不歸隱山林之時(shí)，仍然寫(xiě)下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和�！睹舛惙ā坊轁砂傩�，《水利法》功在千秋�？粗�(zhù)被王安石變法所澤被的大地，任誰(shuí)不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國的傳統文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國傳統文化兩千年的調和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點(diǎn)從中國古代文化名人通常三家皆精的特點(diǎn)上就可以清楚的看到。
當今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無(wú)可逆轉，各種不同文化，不同信仰，不同價(jià)值觀(guān)之間的沖突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來(lái)世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪(fǎng)美時(shí)的一段話(huà)會(huì )給予我們一些指點(diǎn)。他說(shuō)：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(cháng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì )事物和社會(huì )關(guān)系發(fā)展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調發(fā)展的真諦�！�
和而不同議論文 篇7
調和、和諧是帆，不同的獨立見(jiàn)解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見(jiàn)解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無(wú)窮碧”書(shū)寫(xiě)的是絢麗，不同的形態(tài)有著(zhù)獨特的美、特別的見(jiàn)解。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同，張揚個(gè)性，展現獨特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫(huà)，和而不同是美與個(gè)性的結合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫(xiě)詩(shī)順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩(shī)文平實(shí)質(zhì)樸。詩(shī)人的心與百姓的苦和諧統一，詩(shī)人的詩(shī)與百姓的話(huà)如出一轍，詩(shī)人的.才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩(shī)能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì )。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂(lè )，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無(wú)畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著(zhù)自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見(jiàn)解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見(jiàn)，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫(huà)，不同是美中添雅；和諧是一首詩(shī)，不同是詩(shī)中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
和而不同議論文 篇8
我們的世界并不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰國時(shí)期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽(tīng)信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢�(jiàn)，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著(zhù)思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂(lè )，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的'波粒二象性，使光的運用踏上一個(gè)新臺階，為人類(lèi)創(chuàng )造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統制畫(huà)壁畫(huà)的限制，研制出新的畫(huà)法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會(huì )帶來(lái)惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒(méi)有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見(jiàn)，虛心接納別人的意見(jiàn)。堅持己見(jiàn)的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼茏龅讲煌骱衔�，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見(jiàn)，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見(jiàn)是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開(kāi)闊自己的眼界�？梢�(jiàn)，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見(jiàn)的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛(ài)，因“不同”的存在而精彩。
和而不同議論文 篇9
和諧，這個(gè)詞既是那么簡(jiǎn)單，又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著(zhù)平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋?zhuān)y的是它是在人們獨立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì )狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無(wú)事”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因為這是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的'時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數不勝數的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進(jìn)步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng )新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀(guān)其后的“大一統”時(shí)代，統治者在實(shí)現政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書(shū)坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學(xué)派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì )招致災難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長(cháng)！
和而不同議論文 篇10
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類(lèi)的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩(shī)酒，又能馳騁官場(chǎng)；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時(shí)宋詞無(wú)能出其右；我們希望納蘭賭書(shū)消得潑茶香，一生只如初見(jiàn)……然而十全十美只是妄想：李白長(cháng)嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無(wú)人可解語(yǔ)；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無(wú)人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無(wú)數時(shí)光片段里，我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨一無(wú)二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn)，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒(méi)有杯底的玉杯，中看不中用。又說(shuō)，如果談話(huà)的對象意見(jiàn)與自己的一味相同，則與獨坐并無(wú)差異。生活的樂(lè )趣在于不同，不是一言堂，而是各執所長(cháng)。
我們的周?chē)钪?zhù)形形色色的人，有很多可愛(ài)的人，也有可愛(ài)又可恨的人。有人會(huì )覺(jué)得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�(gè)真實(shí)的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的`生龍活虎。
現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng )造屬于自己的一切，就不必在社會(huì )中舉步維艱。
給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬(wàn)年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬(wàn)物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同議論文 篇11
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書(shū)寫(xiě)著(zhù)屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門(mén)的滿(mǎn)人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強的生命力走了過(guò)來(lái)。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長(cháng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博采眾長(cháng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著(zhù)。鑒真東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來(lái)是極其錯誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教被中國的義理加以創(chuàng )造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來(lái)，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的'交流搭建了一個(gè)巨大的平臺，既有利于各國的經(jīng)濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀(guān)當今時(shí)代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無(wú)法滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類(lèi)型應作為平等的對話(huà)伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會(huì )主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng )新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機會(huì )。
文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！�。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
和而不同議論文 篇12
在現代社會(huì )中，“和”是社會(huì )生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說(shuō)文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協(xié)調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見(jiàn)，“和”的本意并不是一味應和。正如《論語(yǔ)》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì )的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無(wú)主見(jiàn)而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰國才是更加和諧的社會(huì )生態(tài)，個(gè)體的差異帶來(lái)國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀(guān)念中，“不和”代表著(zhù)極端、災難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì )枷鎖的開(kāi)創(chuàng )者。當主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類(lèi)文明歷史的進(jìn)步；當人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼敊嗔Χ範�，不甘屈服于強權或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強勢群體、挑戰權威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。
由此可見(jiàn)，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的兩個(gè)對立面，沒(méi)有了二元對立的格局和隨之而來(lái)的`戾氣，沒(méi)有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì )形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì )。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學(xué)會(huì )卸下包袱，在超越自我、挑戰未來(lái)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì )悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì )形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì )多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同議論文 篇13
“和”，又寫(xiě)作“龢”或“咊”�！墩f(shuō)文解字》：“龢，調也。咊，相應也�！薄耙月曇粝鄳�。協(xié)調地跟著(zhù)唱或伴奏”。所以和不表示一味地應和，而是飽有自己發(fā)聲的同時(shí)，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調，是合唱。
但是，我們生活種往往有著(zhù)“一派和氣”：當遇到矛盾時(shí)，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過(guò)去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現這些“和”？
當有危機或異聲在群體中蔓延時(shí)，個(gè)體會(huì )趨于恐懼被自己的同類(lèi)群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會(huì )同他人保持一樣的步調。有時(shí)表現出是一場(chǎng)侵略，又或是一場(chǎng)沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實(shí)現了溫暖的合群。個(gè)體在群體的相互擁抱中不愿醒來(lái)�！胺块g里的大象”慢慢滋長(cháng)，而他隨時(shí)可能抬起腳來(lái)，踩碎這“和諧”的幻覺(jué)。
而這種個(gè)體的歸屬感的集合體便成了社會(huì )的秩序，就像鄉土中國的人們都在差序格局中運用禮治來(lái)維持社會(huì )安定。一旦有村民之間的矛盾，便開(kāi)一場(chǎng)“教育”大會(huì )。在鄉村父老見(jiàn)互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實(shí)際兩家已結上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會(huì )秩序所限制，沒(méi)有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或為了一個(gè)個(gè)屈于規則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進(jìn)了萬(wàn)丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來(lái)的終是彌補不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會(huì )帶來(lái)同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應，協(xié)調地跟著(zhù)唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰按娈悺�。
“存異”是和的基礎。17世紀英國大力推行版權法，促使機械生產(chǎn)及機器的發(fā)明，允許新東西的出現，才有了后面的工業(yè)革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調，諧調來(lái)源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會(huì )的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的.力量。香農同時(shí)攻讀數學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，但是，在當時(shí)的美國，數學(xué)和工程學(xué)是針尖對麥芒———數學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農《一個(gè)通信的數學(xué)理論》，將數學(xué)用以傳遞信息，并以機械化的實(shí)用基礎實(shí)現。正是“存異”的組合，開(kāi)啟了我們通信時(shí)代。
因此，我們需要個(gè)體智慧去勇敢，發(fā)現反抗社會(huì )中的假和諧，我們也需要一個(gè)寬容的社會(huì )去包容異的發(fā)聲。但是同時(shí)，我們也不可濫用“異”的力量，去過(guò)分追求個(gè)性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類(lèi)共同的面龐。
和而不同議論文 篇14
朱紅的游魚(yú)和著(zhù)碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發(fā)清澈碧透是跳動(dòng)的水汽和著(zhù)眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮云和著(zhù)彤彤的旭日，生成了輕裊斑斕的朝霞。自然用他的.生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫(huà)透灑出一股“和”的氣息。
然，游魚(yú)有其朱紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。
人又何嘗不是如此？
《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同于別人的獨特風(fēng)格，如關(guān)羽的忠義，阿q的“樂(lè )觀(guān)”，魯濱遜的堅強……
他說(shuō)；“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現海棠花未眠�！边@樣一位書(shū)寫(xiě)著(zhù)簡(jiǎn)單，雋秀的作家初時(shí)并不為人所歡迎。多少人說(shuō)他的文章空洞無(wú)文，甚至他的導師要他“不要再寫(xiě)這種三歲小孩子的玩意”，對此，他都一笑泯之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界。他就是日本作家川端康成。
那一句淺淺的清香，感動(dòng)了多少心靈。保存心中的那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。
再說(shuō)“翠翠、天寶和儺送”，那段凄美的愛(ài)情故事——天寶的守護，翠翠的等待，無(wú)不透露出這個(gè)男人縝密細膩的心思。沈從文，在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著(zhù)它不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。
似乎印證了他說(shuō)的“我知道你會(huì )來(lái)，所以我等。只為了一場(chǎng)和你的不期而遇�！蹦莻�(gè)水美、山美、人美的天地真的在那個(gè)骯臟的時(shí)代與沈從文邂逅了。
君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無(wú)和無(wú)畏曰自由�！�
川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個(gè)執著(zhù)，一個(gè)細膩，還有一個(gè)則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術(shù)盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？
只看見(jiàn)一條魚(yú)在荷葉間游來(lái)游去，魚(yú)兒朱紅，荷葉碧透……
和而不同議論文 篇15
和諧，這個(gè)詞是那么簡(jiǎn)單，但又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著(zhù)平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋?zhuān)y的是它是在人們獨立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì )狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“現世安穩”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因為這是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數不勝數的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進(jìn)步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng )新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的`景仰。
再者，反觀(guān)其后的“大一統”時(shí)代，統治者在實(shí)現政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書(shū)坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學(xué)派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì )招致災難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長(cháng)！
和而不同議論文 篇16
對待孩子，父母們一向是毫不保留地用自己對人生、社會(huì )的理解而凝結成的甘露來(lái)澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀(guān)的體現。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(cháng)。
世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章。中國文化向來(lái)注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì )到父母之愛(ài)。
中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng )造的。儒學(xué)入世應世，向往兼濟天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯雜卻又規矩運轉的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏(yíng)得眾人的喜愛(ài)而甚于黛玉，根源就在中國人心理對和眾友好相處，對世界給與愛(ài)，對他人的'重要性的關(guān)注上的認同與追求。 因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對他人的情感，使他們對他人力量有尊重與重視。
一騎絕塵長(cháng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠視，對哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養獨立精神。
西方對獨立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現�！短眉X德》中塑造了一位孤獨的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無(wú)比，卻體現了一種獨立精神及對征服世界而不是融入世界的精神。當下許多英雄電影，最后的結局是英雄自己拯救了世界。
因此，西方文化下的育兒理念，培養了孩子對自我能力的自信，對獨立解決困難的精神。中西文化看似對立，實(shí)則統一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂(lè )成長(cháng)；兩種人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)也能互相認可。西方獨立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團隊精神也一直重點(diǎn)強調；中國處世精神不是對他人依賴(lài)，而是和而不同，溫和不犯的獨立。
涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。
和而不同議論文 篇17
世界是豐富多彩的，多元共存的。在處理外交多邊關(guān)系、多元文化共存、家庭關(guān)系和人際關(guān)系上，求同存異、和而不同是中華傳統文化饋贈給我們的一個(gè)基本思想方法。求同存異、和而不同的核心思想是接受不同，跳出固執己見(jiàn)、唯我獨尊的線(xiàn)性思維與零和博弈，倡導互相尊重、多元并存、兼收并蓄、博采眾長(cháng)，如此才能凝聚群體，達成共識，共同發(fā)展。
在多元文化共存上，我們依然要堅持求同存異，接納不同的文化和思想，并加以融合發(fā)展。以宗教信仰為例，不同的宗教信仰核心都是愛(ài)心，教導人們互相尊重、愛(ài)人如己，與自然和諧相處。
在家庭關(guān)系中，父輩和子女之間的代溝、夫妻之間的價(jià)值觀(guān)差異，往往要求彼此在互相尊重的'基礎上，求同存異，互相理解，于小處放寬心，如此才能擱置爭議，家庭和睦�！兑捉�(jīng)》中“同聲相應，同氣相求”和“物以類(lèi)聚，人以群分�！闭w現了求同存異、和而不同在人們處理家庭關(guān)系和人際關(guān)系中煥發(fā)的愛(ài)和包容的光彩。
歷史進(jìn)程就是不同文化和思想交流、接納、融合的史詩(shī)畫(huà)卷。構建和認知人類(lèi)命運共同體則必須將中華傳統文化中求同存異、和而不同的處世方法作為一個(gè)重要的思想支撐和價(jià)值傳承。
和而不同議論文 篇18
最近，國際著(zhù)名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來(lái)熱議，而隨后其設計師在網(wǎng)絡(luò )上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時(shí)間。網(wǎng)絡(luò )上就“辱華”問(wèn)題鬧得沸沸揚揚。
類(lèi)似的事件已經(jīng)不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見(jiàn)不鮮�？墒撬自�(huà)說(shuō)，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬(wàn)人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時(shí)也表明著(zhù)我們中國的國力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想，一個(gè)正常的人會(huì )對靠近的老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個(gè)人會(huì )對從面前經(jīng)過(guò)的螞蟻做出什么反應嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結晶之一。任何一種食物經(jīng)過(guò)幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來(lái)，不論好壞，總會(huì )有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的.做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒(méi)有對中國博大精深的文化做出充分了解時(shí)，就隨意制作出了這樣一部充滿(mǎn)了諷刺歧視意味的短片。而后續杜嘉班納對該事件的應對措施更是看不出一個(gè)大品牌該有的氣度。
在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發(fā)著(zhù)光與熱時(shí)，有些人便會(huì )坐不住了，急于尋找出它的錯誤來(lái)批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來(lái)貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負托大的外表下，他們對中國表現出的實(shí)力的忌憚，與他們色厲內荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無(wú)余。
但不得不說(shuō)，國人對待此事的做法，雖說(shuō)是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進(jìn)的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無(wú)謂的中傷做出過(guò)激反應呢？正如劉禹錫所說(shuō)，“人或加訕，心無(wú)疵兮”，孰好孰壞，交予時(shí)間，“知我罪我，其惟春秋”，時(shí)間自會(huì )回答一切。
在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進(jìn)行閉關(guān)鎖國；也不可數典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
和而不同議論文 篇19
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！币粋�(gè)西方寓言對此作了闡釋?zhuān)骸耙蝗荷砩祥L(cháng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬，離得太遠會(huì )失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會(huì )扎著(zhù)對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷�！倍@個(gè)合適的距離，其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著(zhù)平心靜氣地站在對方的立場(chǎng)上接納對方的觀(guān)點(diǎn)�！拔铱梢圆煌饽愕挠^(guān)點(diǎn)，但我誓死捍衛你說(shuō)話(huà)的權利”，法國大哲盧梭如是說(shuō)。由于各種原因，朋友間難免會(huì )出現爭論，這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說(shuō)，要心平氣和地把自己的'觀(guān)點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽(tīng)也就算了，不要再說(shuō)。所謂“水滿(mǎn)則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著(zhù)求同存異，精誠合作。也許會(huì )有人說(shuō)：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹(shù)立了一個(gè)和而不同、精誠合作的典例：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì )主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄個(gè)率領(lǐng)部隊密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫(xiě)了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。
和而不同意味著(zhù)海納百川的胸襟，包容萬(wàn)物的氣度�！凹媛�(tīng)則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書(shū)，汲取百家之長(cháng)作《呂氏春秋》，終為后人稱(chēng)贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學(xué)），終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀(guān)點(diǎn)，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì )若是一味求同，則一定會(huì )損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專(zhuān)制，使中國思想界萬(wàn)馬齊喑；新文化運動(dòng)中的盲目西化和全盤(pán)否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著(zhù)清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì )的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界、和諧多元的社會(huì )而不懈努力。
和而不同議論文 篇20
“一花獨放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿(mǎn)園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬(wàn)萬(wàn)滴水。
和諧，不是一百個(gè)人發(fā)出同一種聲音，而是當一百個(gè)人發(fā)出一百個(gè)聲音時(shí)，他們同時(shí)彼此尊重。
在時(shí)代的潮流中，總是會(huì )有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個(gè)人都想不一樣，每個(gè)人都很獨特。
和諧不是跟風(fēng)，是一個(gè)人有自己獨特的見(jiàn)解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬(wàn)萬(wàn)滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開(kāi)放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個(gè)班里的同學(xué)們和諧相處，和是多個(gè)少數民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來(lái)到新疆，在那之前我無(wú)知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺(jué)得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽(tīng)到的話(huà)是，同學(xué)問(wèn)我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個(gè)詞，第一次聽(tīng)到一個(gè)四個(gè)字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個(gè)字，不得不說(shuō)這對我來(lái)說(shuō)是一個(gè)新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個(gè)人，不同的`樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時(shí)我們甚至聽(tīng)不懂對方的語(yǔ)言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語(yǔ)言。但是我們相互學(xué)習，相互借鑒，相互尊重。
中國是一個(gè)大家族，我們有五十六個(gè)民族，他們一個(gè)個(gè)的陽(yáng)光下嬌艷的花，我們在同一個(gè)花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個(gè)人的突出，而是在個(gè)體和集體的沖突中，能夠將這個(gè)沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個(gè)君子不會(huì )去和小人計較，大海不會(huì )因為某一滴水被污染了而不去容納它。
疫情的出現雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂(lè )觀(guān)。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
和而不同議論文 篇21
春去秋來(lái)，看人世繁花似錦，葉落飄零。
寒來(lái)暑往，聽(tīng)世間松濤如怒，鳥(niǎo)鳴婉轉。
大千世界，萬(wàn)物并育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。萬(wàn)象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝圣，和而不同。
遙想當年，春秋亂世百家爭鳴，“君子和而不同”之風(fēng)盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而游，韓非提倡法紀嚴明……百家之言，各自發(fā)表各自的意見(jiàn)，于激辯場(chǎng)上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道并行而不相�！�，思想的火花在碰撞與交融中點(diǎn)燃。先哲各自朝圣，終鑄就了萬(wàn)千氣象的百年文化盛世。
繼百家爭鳴以來(lái)，歷史的銀河群星閃耀，卻不如當年日月之光，何哉？秦漢以來(lái)的思想專(zhuān)制與文化禁錮正是罪魁禍首。統治階級圖一己私利，扼殺個(gè)性，埋沒(méi)創(chuàng )新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，于是只有幾點(diǎn)“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝圣路上，孤獨或哀傷。
近代，也許只有民間思想界才隱現春秋“和而不同”之風(fēng)。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時(shí)代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學(xué)；林語(yǔ)堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個(gè)性在各自的朝圣路上挺身而起。
莫不是真如俗語(yǔ)所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來(lái)到如今所謂“開(kāi)放自由”的新時(shí)代的真實(shí)感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀(guān)點(diǎn)不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無(wú)形中的`鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當作別人手中的棋子�？此平夥潘枷�、開(kāi)放社會(huì )，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發(fā)表各自的意見(jiàn)而微笑互相點(diǎn)頭，實(shí)是“小人同而不和”！
究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時(shí)代的壓迫更能造就獨立自信的個(gè)性，但和平年代也并非無(wú)思想的鋒芒，關(guān)鍵在于是否存有“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的勇氣，“有話(huà)則短，無(wú)話(huà)則長(cháng)”的個(gè)性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。
我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過(guò)，然后繼續行在各自的朝圣路上。那時(shí)，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。
和而不同議論文 篇22
“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統文化對于君子之道的詮釋。它教導我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問(wèn)題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節”活動(dòng)，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統文化，反而是違背了傳統文化中“和”的理念與精神。
必須承認的是，中國傳統文化的繼承確實(shí)出現了問(wèn)題，端午，重陽(yáng)越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，圣誕節，情人節卻越來(lái)越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽(tīng)，而是真切的現狀。所以許多人要求禁止“洋節”看起來(lái)似乎并非沒(méi)有道理。
但仔細推敲便發(fā)現，這種要求實(shí)際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過(guò)圣誕節了，傳統節日就會(huì )重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統文化繼承發(fā)展中出現的問(wèn)題，更多還是在我們自己身上。
節日的背后有著(zhù)深厚的文化底蘊，如果沒(méi)有對其內涵的了解，對節日自然會(huì )莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個(gè)中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛(ài)國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會(huì )他當時(shí)的淚水與絕望，以及對國家和人民的熱愛(ài)？也許我們的`蒙學(xué)讀本會(huì )告訴我們，屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會(huì )對他缺乏足夠的敬意，自然就會(huì )對端午節缺乏足夠的興趣。
從這個(gè)意義上說(shuō)，“洋節”更缺少在中國生長(cháng)的土壤。許多人熱衷于過(guò)圣誕節，但真正讓他說(shuō)說(shuō)節日的內涵，恐怕是“一問(wèn)三不知”。中國的圣誕節，感恩節，是生長(cháng)在市場(chǎng)炒作的土壤上的，換句話(huà)說(shuō)，中國人過(guò)的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節”。單憑市場(chǎng)炒作而紅火的節日，早已失去了節日其本身的意義。
所以，我們應該感到慶幸，慶幸我們的傳統節日還沒(méi)有給急功近利的市場(chǎng)環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽(yáng)遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節一樣，去商場(chǎng)購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統文化的悲哀，是中華民族的悲哀。
因為我們有深厚的文化獨立的傳統，所以我們并無(wú)需畏懼“洋節”的入侵。我們也并沒(méi)有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統文化，途徑不是靠排擠外來(lái)文化，而是培厚社會(huì )文化土層，讓傳統文化成為每一個(gè)中國人的自覺(jué)追求，才不懼外來(lái)文化。拒絕“洋節”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統文化的重視與關(guān)注。
在如今一個(gè)文化多元的時(shí)代，文化交流無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統文化，并吸收外來(lái)文化中合理的精神，與其和諧共處，這應當是我們對“和而不同”傳統智慧的繼承與踐行。
和而不同議論文 篇23
當霸王騎著(zhù)烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無(wú)事而空吟，我不禁重新審視《論語(yǔ)》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒(méi)有一絲猶疑，擲地有聲地說(shuō)：“讓解狐去當�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說(shuō)：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本又娜绱藢捜�，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著(zhù)世界反華勢力，始終遵循著(zhù)“和為貴”思想，在亞非國際會(huì )議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结�，促使了會(huì )議的勝利召開(kāi)，維護了各國間的和平，更重塑了一個(gè)大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開(kāi)無(wú)為爭執的絆腳石，一心向著(zhù)理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說(shuō)：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔允啬欠莶煌�，那份即使別人不理解的對真理的執著(zhù)。
日本的`作家川端康成。多少人說(shuō)他文章空洞無(wú)文，多少導師要他“不寫(xiě)三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現海棠花未眠�！备袆�(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說(shuō)沈從文。當人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著(zhù)不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說(shuō)：“真理在胸筆在手，無(wú)私無(wú)畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說(shuō)：“人間有不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見(jiàn)之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同議論文 篇24
赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統一的，并且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個(gè)對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會(huì )，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的悲劇，實(shí)現資源共享，優(yōu)勢互補。
事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關(guān)稅，實(shí)現經(jīng)濟打壓這一行為來(lái)說(shuō)。美國“同”而“不和”，同為實(shí)力強盛的國家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會(huì )一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續以強權打壓中國，切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等，終會(huì )以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來(lái)講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。面對各種全球性問(wèn)題，二戰后建立的主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿易組織等，仍發(fā)揮著(zhù)全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點(diǎn)滴努力，必然有結果，使中國由較弱變?yōu)檩^強。我們呼吁構建人類(lèi)命運共同體以解決全球問(wèn)題。
強弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國教育超過(guò)美國一段時(shí)間中，美國的經(jīng)濟也超過(guò)了中國，也許雙方又會(huì )在一定時(shí)間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的'相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢互補、共發(fā)展。1
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆娙醯膶α⑾嗷ヘ炌�，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對強權，合作共贏(yíng)，資源共享，優(yōu)勢互補，以構建人類(lèi)命運共同體，實(shí)現世界的和而不同。
和而不同議論文 篇25
物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調和共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然，唯有堅持“和而不同”的原則，尊重差異，保持獨立，方能成就更出色的結果。
翻開(kāi)歷史的書(shū)卷，小到個(gè)人集體，大到國家世界，和平才是主旋律，戰爭只是插曲體現得淋漓盡致。同樣，正是因為“和而不同”的帶來(lái)的利，人們才會(huì )不懈地追求，樂(lè )此不疲。
和而不同，對一個(gè)人素養的提升以及靈魂的升華與凈化，都有著(zhù)重要作用�？鬃邮侵袊糯裰氐拇笏枷爰�，但他并不止步于自己現有的學(xué)識�！叭诵�，則必有我師�！薄八怨Ь吹膽B(tài)度、虔誠的心靈對待每一位與他有著(zhù)不同見(jiàn)解的學(xué)者�！睋衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！暗瑫r(shí)也保持著(zhù)最清醒、理智的頭腦，不對師長(cháng)盲從，保持自己堅定的正確，真正做到了“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理�！庇纱�，名望傳四海，桃李滿(mǎn)天下，他代表著(zhù)進(jìn)步思想，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走進(jìn)百姓心中，永垂不朽，百年流芳。
和而不同，對社會(huì )學(xué)問(wèn)的探索與推進(jìn)，也功不可量。
既然提到了孔子，自然也就想到了春秋戰國時(shí)期，在那個(gè)兵荒馬亂的年代里，有思想的火花在碰撞。那么多的思想流派，那樣多的思想主張，縱使有沖突，卻依然共存著(zhù)�！鞍偌覡庿Q，百花齊放�！边@個(gè)比喻無(wú)比恰當，思想是一片土壤，既應種牡丹，也要種牽牛;既種手玫瑰，又種月季;既要種參天(下)大樹(shù)，也不應鏟除微微草芥……在中國兩千多年的調和下，不斷地相吸收、相融合的傳統文化，最終形成了佛教中國化、道教世俗化、儒教禪宗化的三家互補相存，互相繁榮的文化格局。
“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波�！鼻曛�，北大校園傳出“兼客并包，思想自由的`學(xué)風(fēng)。原來(lái)，是蔡元培上任北大校長(cháng)后，對各種學(xué)術(shù)流派尊重兼容，各揚所長(cháng)的心感化了學(xué)子與老師，真真正正再度上演百家爭鳴，邁入覺(jué)醒思想的進(jìn)步年代。
和而不同，更是對國際交往有著(zhù)改善和推動(dòng)的作用。
還記得1955年的萬(wàn)隆會(huì )議上，周恩來(lái)總理大膽又精準地向各國代表人提出“求同存異”外交方針，頓時(shí)，迎來(lái)四面不同語(yǔ)言的贊賞聲音，一拍即合。從此，和平共處五項原則，刻印在每個(gè)人心中，中國也彰顯大國風(fēng)范，盡顯大國風(fēng)貌，獲得了肯定與尊重。
然而，和而不同，有了“和”的基礎，就很容易拋棄“不同”的理智。無(wú)論是人與人交往，亦或大國之間的交流，都最不應忘記初心與初衷，保持個(gè)人思想的獨立性，又對相對的觀(guān)點(diǎn)提出合理質(zhì)疑，而非隨風(fēng)倒、隨大流，方可讓“和”更上一層樓!
水潭平靜，但為死水，終會(huì )在風(fēng)吹日曬中干涸;瑩中沸水，雖沸騰，但很少有人接受它熾熱的溫度;而海之所以為海，不僅因為其納百川，更因其堅?shī)Z本色，永世不枯。
萬(wàn)物盡有差異，自然仍迷人和諧。愿君與我如黑色一筆，雖入畫(huà)，但卻是點(diǎn)睛之筆，依舊亮眼。
和而不同議論文 篇26
中國的古人愛(ài)“和”，從《國語(yǔ)·鄭國》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無(wú)數的字畫(huà)詩(shī)詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背后。
物有“和”，萬(wàn)物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉變正說(shuō)明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰；而現在，整體的'和平取代了戰爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長(cháng)出秩序的果。中國創(chuàng )始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無(wú)意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類(lèi)命運共同體的建立。周總理曾在萬(wàn)隆會(huì )議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。
無(wú)論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行為大大有利，但焚書(shū)坑儒的罪行難以抹去；更不必說(shuō)明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界的規律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺(jué)，但后患無(wú)窮，最終只能使人自食惡果。在一些開(kāi)放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
和而不同議論文 篇27
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅韌，菊有菊的傲然。萬(wàn)物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動(dòng)體現。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)期的百家爭鳴，各個(gè)學(xué)派即使對于當時(shí)的社會(huì )走向各執己見(jiàn)，爭論不休，使卻又互相取長(cháng)補短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒(méi)有與傳統文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補共存，和而不同的局面，這也是中國傳統文化能夠豐富多彩的體現之處。
再回首近代，一個(gè)個(gè)熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強的道路。梁?jiǎn)⒊�，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨秀、李大釗、胡適之的“新文化運動(dòng)”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運動(dòng)的陣地，各個(gè)學(xué)派互相爭論卻又互相包容，處處體現著(zhù)和而不同的思想。從而使得北大在當時(shí)為中國未來(lái)的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現代以來(lái)，“和而不同”的思想更是在新中國的各個(gè)方面體現。在外交上，“求同存異”的方針促使萬(wàn)隆會(huì )議的成功召開(kāi);和平共處五項原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現的包容和諧更是促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因為文化中“和而不同”的.特殊氣質(zhì)與對自己道路的堅持。中國在國際社會(huì )上的威望才得以生動(dòng)體現。
正如黃炎培曾說(shuō)過(guò)：“取象于錢(qián)，外圓內方�！弊鋈�，就是要在對待他人包容的同時(shí)，堅持自己內心堅守的準則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏钪�，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅持和學(xué)習讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見(jiàn)，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開(kāi)滿(mǎn)各種各樣絢麗的花朵，讓人類(lèi)感受和而不同的美好。
和而不同議論文 篇28
這是一件我在學(xué)校寄宿的時(shí)候的事情。至今想來(lái)，久久難以釋?xiě)�。我承認恨一個(gè)人，遠比要去愛(ài)一個(gè)人更難，但不得不說(shuō)，這依舊是我的感覺(jué)。
午休的時(shí)候，我像往常一樣回到女寢，卻接到了閨蜜給我的一張小紙條。我問(wèn)她上面寫(xiě)的什么，她說(shuō)她沒(méi)看。那我又問(wèn)，是誰(shuí)讓你給我的，她卻又支支吾吾的，又說(shuō)了句，你看了便知道了。
與其說(shuō)，這只是一張小紙條，倒不如說(shuō)這是一封信。我實(shí)在很難想象得到，一張紙卻可以密密麻麻的寫(xiě)滿(mǎn)那么的字，而不留空隙。卻也能讓人看得清楚明白。
寫(xiě)信的人頗有心機，出于平常人的習慣，看文字信息向來(lái)都是一掃而過(guò)，可這對寫(xiě)信的人卻又感覺(jué)是一種敷衍。所以寫(xiě)滿(mǎn)了在這張小紙條上，我為了能夠看清寫(xiě)的什么，就要一字一句的認真掃過(guò)。
這是一封讓我剎那間，面紅耳赤的信，摻雜不清不楚的曖昧話(huà)語(yǔ)，以及許多的暗示話(huà)語(yǔ)，讓我既難受，又氣憤。我答應過(guò)父母的，會(huì )把所有的心思放在學(xué)習上，而如今這件事情，卻讓我厭惡十分。
正當我出門(mén)，想要將它交給老師的的時(shí)候，那個(gè)閨蜜拉住了我。
有些事情就是這樣，你不在意的，卻又是別人始終得不到的'。你在意的，卻又是別人隨隨便便就能有的。閨蜜有著(zhù)對這位男生的愛(ài)慕之情，希望能私下解決。
出于朋友間的情面，我答應了。我想我必須讓他表面我的態(tài)度，說(shuō)清楚這件事情，希望他以后不要再來(lái)打擾我。
而事情如今回過(guò)頭去看，似乎又不存在對與錯了。
和而不同議論文 篇29
初見(jiàn)，驚艷，驀然回首，曾經(jīng)滄海早已是換了人間。
——題記
初識你，我不過(guò)束發(fā)的年紀。不同于江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細雨；也不同于夢(mèng)境中的紅磚碧瓦，飛檐回廊，深門(mén)闊院飄雪。
首先闖入記憶的是每逢周日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個(gè)個(gè)美麗的鄉村。那南苑附近的“七十二泉長(cháng)不竭，御溝春暖自涓涓”；那門(mén)朝東南，占“巽”位，賦予“紫氣東來(lái)”之意的`四合院；那“一池三山”的園林建筑群，都是如此的讓我著(zhù)迷。流轉于這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團豆里埋�！钡捏H打滾的糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深”寫(xiě)出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來(lái)！的叫賣(mài)，好像是給人們報出了春訊，帶來(lái)了暖意。
無(wú)論是那美麗的鄉村還是那可口的傳統美食，都是彼時(shí)，我對北京城獨特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立于這俗世中。不驕；不躁；不滿(mǎn)；不傲；不趨；不同。
“明明只是昨日時(shí)光，今日卻已完全換了模樣”當高樓大廈取代了小院故里；當柏油馬路取代了胡同巷陌；當繁華霓虹取代了爍爍星辰；當錦帽貂裘取代了布鞋長(cháng)衫。我也曾經(jīng)懷疑過(guò)，這還是我熱愛(ài)的北京城嗎？但當我看到一家家做出傳統美食的老字號飯店私營(yíng)改革之后重新起航；我看到那些美麗鄉村旅游業(yè)繁榮之后農民臉上的微笑；我看到在街邊賣(mài)小吃的大爺都能隨時(shí)的使用移動(dòng)支付；我看到全國各地的朋友可以隨時(shí)乘坐著(zhù)高鐵來(lái)到北京參觀(guān)，我突然明白了。
何必執著(zhù)于曾經(jīng)的美好，時(shí)代在進(jìn)步，有些東西，終將過(guò)去，不必憂(yōu)傷，不必心急，就讓那過(guò)去了的成為親切的懷念。有價(jià)值的傳統文化值得我們保護，有意蘊的舊時(shí)習俗值得我們遵循。但是，我們更應該努力追趕時(shí)代的步伐，盡情享受時(shí)代的發(fā)展。古有絲綢之路連接東西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養生息、不求聞達，亦可造出高鐵飛船、飛機航母、醒獅怒吼，震驚天下！
這時(shí)，我才明白，北京城，仍然是那個(gè)“左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸�！钡谋本┏�，曾經(jīng)的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現在的你如蓬勃青年，朝氣煥發(fā)！但無(wú)論何時(shí)，你都保持著(zhù)那份獨特的與眾不同，因為，你是一位君子，君子，本應和而不同。
和而不同議論文 篇30
萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個(gè)文化的差異，使其共同進(jìn)步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說(shuō)，文化和而不同方為大道。
那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話(huà)說(shuō)得很好，文化像風(fēng)，風(fēng)沒(méi)有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風(fēng)，文化的風(fēng)，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對立，更無(wú)界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界�？伤坏┯辛酥行�，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術(shù)，成了旋風(fēng)的文化，不僅不會(huì )滋養靈魂，反而會(huì )毀滅人的思想。
文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來(lái)做例吧，咸甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調，卻無(wú)礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。
在文化多元的語(yǔ)境下，我們要有吸收外來(lái)文化的`胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進(jìn)之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說(shuō)過(guò)今后將漸漸有所謂世界文化出現，但是世界文化內，何處自仍有其情調風(fēng)格之不同，斯言不謬！
誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時(shí)揚長(cháng)避短，共謀進(jìn)步。文化是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流共建的價(jià)值，文化不同，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，但文化又如五味調和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會(huì )自然而然，可謂天下大同。
文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng )大同世界。
和而不同議論文 篇31
何晏曰：“君子心和然其所見(jiàn)各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和�！�
何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對方。小人習慣于在對問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
“以和為貴”是中華民族的傳統美德�！昂投煌弊非髢仍诤椭C統一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發(fā)展的重要法則。
君子總是與人相協(xié)調，并不盲目地附和別人；小人一但見(jiàn)到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國開(kāi)發(fā)西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發(fā)財。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結果許多淘金者空手而歸，而他卻大發(fā)一筆。他順應了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有去淘金這是“不同”。加起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應有的回報。
君子追求和諧，為此而包容差異；小人強求一致，往往造成矛盾沖突。一個(gè)樂(lè )隊，想要奏出美妙的音樂(lè )，需要多種不同的樂(lè )器，不同的音樂(lè )交匯在一起形成美妙的交響樂(lè )。反之，如果只有一種樂(lè )器，那單調乏味的聲音可想而知。生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有一個(gè)性別，無(wú)法交媾，無(wú)法造就新的`生命，那我們的生活將充滿(mǎn)黑色。我們的世界本來(lái)就該是一個(gè)“和而不同”的美麗世界。
那么，怎樣才能達到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過(guò)接觸、交流、對話(huà)來(lái)達到共識，以達到“和”。
我們所生活的該是一個(gè)“和諧社會(huì )”，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì )；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì )，這更是一個(gè)以“和而不同”的社會(huì )。
萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。個(gè)人要發(fā)展，人民要幸福，國家要富強，世界要和，這一切要需要“和而不同”。
和而不同議論文 篇32
一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過(guò)后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時(shí)，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時(shí)勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l(fā)出感慨�！昂汀�，是一種扭轉，建立在求同存異的基礎上，可各抒己見(jiàn)，卻不會(huì )因意見(jiàn)相左而不擇手段的打壓對方�！巴笔且环N狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會(huì )有思想的碰撞火花。
當我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂(lè )壞，各家開(kāi)出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽(yáng)等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng )造了一個(gè)和諧的，充滿(mǎn)書(shū)卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽(tīng)過(guò)為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會(huì )使陰謀詭計，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的`出發(fā)點(diǎn)為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說(shuō)，是各集團斗爭；往大說(shuō)，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無(wú)怪乎屈子如此嘆恨。
面對“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？
這便源于思維的局限性，我所說(shuō)的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會(huì )拘泥于自己的觀(guān)點(diǎn)，會(huì )發(fā)現、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會(huì )引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時(shí)，必然會(huì )有沖突，面對不同意見(jiàn)，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無(wú)法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見(jiàn)。
“和而不同”是社會(huì )的追求，在這個(gè)大氛圍下，人們不僅會(huì )越趨明智，社會(huì )也會(huì )越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。
和而不同議論文 篇33
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇幸粋�(gè)西方寓言對此作了闡釋�！耙蝗荷砩祥L(cháng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬，離得太遠會(huì )失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會(huì )扎著(zhù)對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷�！倍@個(gè)合適的距離，其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著(zhù)平心靜氣地站在對方的立場(chǎng)上接納對方的.觀(guān)點(diǎn)�！拔铱梢圆煌饽愕挠^(guān)點(diǎn)，但我誓死捍衛你說(shuō)話(huà)的權利�！狈▏笳鼙R梭如是說(shuō)。由于各種原因，朋友間難免會(huì )出現爭論。這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止�！币簿褪钦f(shuō)，要心平氣和地把自己的觀(guān)點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽(tīng)也就算了，不要再說(shuō)，所謂“水滿(mǎn)則溢，月盈則虧�！薄芭笥褦�，斯疏矣�！迸笥阎g一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著(zhù)求同存異，精誠合作。也許會(huì )有人說(shuō)：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹(shù)立了一個(gè)和而不同，精誠合作的典型：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì )主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫(xiě)了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。
和而不同意味著(zhù)海納百川的胸襟，包容萬(wàn)物的氣度�！凹媛�(tīng)則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書(shū)，汲取百家之長(cháng)作《呂氏春秋》，終為后人稱(chēng)贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀(guān)點(diǎn)，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì )若是一味求同，則一定會(huì )損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專(zhuān)制，使中國思想萬(wàn)馬齊喑；新文化運動(dòng)中的盲目西化和全盤(pán)否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著(zhù)清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì )的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界，和諧多元的社會(huì )而不懈努力。
和而不同議論文 篇34
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇纱擞^(guān)之，拒絕盲從、明辨是非，讓理智之花綻放是我們人生必備的生活態(tài)度。
在這個(gè)物欲橫流、追名逐利的時(shí)代，我們早已成為了三無(wú)、三不之人――無(wú)情、無(wú)禮、無(wú)志、不懂、不讀、不知。我們總希望得到歷史文化精華的浸潤，得以出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直、不蔓不枝。但總有一些時(shí)代的庸俗垃圾沖撞我們的人生。于是，我們隨波逐流、人云亦云、同流合污、失去原則，更迷失了自我，荒廢了人生！
經(jīng)濟學(xué)中常以“羊群效應”來(lái)解釋市場(chǎng)失靈時(shí)的盲目性，這也許是人盲從的本質(zhì)。當有一只羊躁動(dòng)不安、離開(kāi)原地，其它的羊也會(huì )不假思索的緊張起來(lái)。無(wú)論這只羊去往的地方是否有狼或許別的地方有更肥沃的牧草，這些羊都不會(huì )改變方向。就算不遠處有一處屠宰場(chǎng)也不會(huì )有一只勇敢的羊徑直走開(kāi)。同樣，鴨也是如此。趕鴨人從來(lái)不需為每一只鴨綁上繩索。每一只鴨都不會(huì )無(wú)故離開(kāi)群隊。人作為群居動(dòng)物，其盲從本因亦同。但如果這個(gè)時(shí)代是“瘋子為瞎子指路”的時(shí)代，那真是人性的悲哀。
或許，無(wú)盡的盲從能使人性獲得“短暫的春天”，那下一處季節輪回又在哪個(gè)角落？依傍失去自我、盲從荒廢人生，讓我們用理智救贖身隱穴崖的我們。
曾國藩說(shuō)：“人云亦云，非真我也，惡之�！睂W(xué)會(huì )理智、辨清是非，辨清航向。J·K羅琳從小認為自己唯一的事情就是寫(xiě)小說(shuō)。但在種種因素下，她放棄了原本的航向，她盲目地附和家人，最終失去自我。不過(guò)在遭遇丈夫與事業(yè)的.雙重打擊下，她辨清了航向，找尋到自己最初的本心。她成功創(chuàng )下了紀錄，書(shū)寫(xiě)出風(fēng)靡世界的《哈利·波特》系列書(shū)。同一時(shí)代的鄧小平爺爺，在人民糾結于中國是走社還是走資，在人民反對他的新政時(shí)，他以他高遠眼光看到了時(shí)代的曙光，不走蘇聯(lián)的社會(huì )主義，不走美國的資本主義，中國人走中國特色社會(huì )主義！
韓寒說(shuō)過(guò)：“拋棄盲從，活出自我，才是真正的人生�！睂W(xué)會(huì )理智，讓我們活出自己的人生。唐太宗時(shí)期，正是千百年一遇的“盛唐時(shí)期，”當然，這背后也少了不唐太宗的忠臣――魏征的功勞。在別人都近乎諂言，好言奉主之際，他選擇做皇帝的鏡子。用他理智的人性奉勸唐太宗治國齊家；用他獨有的方式征服他人，也征服了自己，活出了屬于他自己的精彩人生！
無(wú)論是風(fēng)靡叢世界的J·K羅琳，還是引導中國人民走向共同繁榮的鄧小平爺爺，亦或是演繹自己人生的魏征，他們都沒(méi)有在人性的缺陷、時(shí)代的懸崖中依傍而失去自我。他們用他們的理智真正地造就了自己的人生。他們皆是孔子所言中的君子。拒絕盲從、明辨是非，人生需要如此。
君子和而不同，讓我擦亮雙眼、獨立思考，理智前行，真正做到同流而不合污！
和而不同議論文 篇35
自古以來(lái)，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語(yǔ)》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見(jiàn)解最后終將被歷史的洪流湮沒(méi)，不為人所知，更何況在當今快速發(fā)展的社會(huì )之下，創(chuàng )新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng )新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒(méi)有自己獨立的見(jiàn)解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸得一敗涂地，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話(huà)：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著(zhù)”。對待任何事情，小人從未有過(guò)自己獨立的見(jiàn)解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì )有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì )有波濤洶涌般的`雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀(guān)念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執己見(jiàn)，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽(tīng)一聽(tīng)自己內心的選擇，君子將“不同”內化于心，將“和”外現于形，在與周?chē)吮３趾椭C融洽的關(guān)系下，君子對于外界事物的判斷并未隨周?chē)说母淖兌淖�，相較于他人的見(jiàn)解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。
然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì )之中，“小人”的日漸增長(cháng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“這世界不會(huì )被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀(guān)，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見(jiàn)，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì )向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個(gè)沒(méi)有自己獨立見(jiàn)解的人，可能會(huì )給幾個(gè)家庭帶來(lái)深遠的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展？這所帶來(lái)的影響遠遠不止于幾個(gè)家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。
和而不同議論文 篇36
無(wú)論是古代還是如今，社會(huì )上不乏善長(cháng)于隨口附和他人的人。此類(lèi)人云亦云之徒。表面上胸襟坦蕩、落落大方且深得他人好感，實(shí)際上背后充斥著(zhù)滿(mǎn)腹的不愉快�？鬃泳驼f(shuō)：“小人同而不和�！�
同而不和的此種為人處事是極度沒(méi)有道理性可言的。對于一個(gè)人而言。每個(gè)人都是會(huì )思想的葦草。當其拋卻初之純真、開(kāi)始假惺惺逢場(chǎng)作戲時(shí)，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通過(guò)曲意逢迎博得眾人好感，他也只是一個(gè)悲哀的小人。對于一個(gè)國家而言，蓄意迎合他國的主張等意味著(zhù)這個(gè)國家背后的落寞；說(shuō)嚴重一點(diǎn)的話(huà)，國家的名義近乎名存實(shí)亡而臨近崩潰的邊緣。它將面對的是一群烏合之眾的掌聲亦或是眾鄙夷者嗤之以鼻的噓聲。所以說(shuō)，同而不和非理也。
反之，個(gè)人交往與社會(huì )生活也好，國家之間的外交也好。和而不同，方為上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同�！彼J為：君子之間都堅守心中自我的準繩，他們不求與他人完全一致，而是獨立思考；雖然彼此各異，但他們可以融洽且和諧地相處�？v觀(guān)當今社會(huì )，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不也適用嗎？若人與人之間真誠相待，講求原則，靜觀(guān)世事而各自所獲，當其表達自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，只要符合道德倫理等，皆可為他君接受�？v有毫厘或千里之差，亦無(wú)大礙。而我們這樣的中學(xué)生，更應心似赤日照千里，從小過(guò)分察言觀(guān)色、盲目隨從附和只會(huì )使自己邁向谷底深淵，用盡心思、心力交瘁卻仍難得志。
和而不同難道也僅僅如此？不是。民族、國家間可以說(shuō)更加重要了。其次，民族國家是需要骨氣與尊嚴的。一個(gè)有血有肉、生氣煥發(fā)的民族要堅守自我，一個(gè)朝氣蓬勃的國家也是如此。這種自我可以解釋為一種自信，一種獨立自主的精神，或者說(shuō)大了乃一股浩然正氣。各國、各民族間本著(zhù)涵養的心態(tài)，讓思想的偉大結晶進(jìn)行交流及“碰撞”。這些文化的不同表現了各種文化的特異性，讓人類(lèi)文明的星宿在黑而廣的`宇宙里熠熠生輝。當然，各國、各民族間借此便能實(shí)現“和”的境界，此乃所謂之“和而不同”。
再次，同而不和對歷史對人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的步伐只會(huì )阻礙，和而不同卻能使人類(lèi)文明如南山不老松般萬(wàn)古長(cháng)青、蓬篳生輝。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒棄自我，討好上級、人云亦云。諸葛亮曾說(shuō)：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也�！彼哉f(shuō)，在小人權盛之時(shí)，國家必將陷入四面楚歌，因為同而不和會(huì )導致整個(gè)風(fēng)氣的惡化。會(huì )激發(fā)更加尖銳的矛盾沖突。同而不和的丑態(tài)，正如東施效顰，亦似邯鄲學(xué)步，表面上自我感覺(jué)良好。事實(shí)上丑態(tài)洋相百出。故，和而不同才能促進(jìn)時(shí)代向前進(jìn)軍。
當然了，和而不同并不要求必須不同。更不是固步自封，本是一種在包涵、原則重重關(guān)系下實(shí)現的最高境界。
同而不和，固非理也；和而不同，方為大同！
和而不同議論文 篇37
《論語(yǔ)·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和�！焙�，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合�？梢�(jiàn)，在和與同的關(guān)系上，我們應效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態(tài)，更應被我們所學(xué)習。不管是對于個(gè)人還是整個(gè)社會(huì )，和而不同都應成為立身處世之準，和諧穩定之基。
和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時(shí)至今日也是其不可代替的普世價(jià)值。在社交媒體飛速發(fā)展的當下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，并且與之融洽和諧地相處。但與此同時(shí)，我們的生活也越來(lái)越容易受到干擾。這樣，我們往往會(huì )湮沒(méi)于大流之中，缺乏自己的認識與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們在享受和的.快樂(lè )與融洽之時(shí)，也應堅持自己獨立思考，有個(gè)人的見(jiàn)解。
和而不同應成為個(gè)人處事之準。陳寅恪曾大力倡導“獨立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問(wèn)題這種環(huán)境中，和而不同的推廣顯得愈發(fā)艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國的強大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠然，和而不同在為人處事上，給我們帶來(lái)了寬容的胸襟與擺脫大流的動(dòng)力。想信以和而不同為準繩，我們才能更好地立足于社會(huì )以汲取百家之長(cháng)，匯個(gè)人之見(jiàn)。
然而，與此相悖的是同而不和�！巴敝皇潜砻嫔系钠届o，其本質(zhì)卻是不和的爭端。如《論語(yǔ)》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時(shí)，追隨著(zhù)眾人的想法無(wú)疑是最保險的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。于現實(shí)來(lái)看，這種謀私利，煩思索的態(tài)度只能將社會(huì )變得單一。因為一群只知應勢附合沒(méi)有獨立思想的民眾是愚笨的，一個(gè)不懂得運用理性批判分析的社會(huì )是可怕的。
因此，只有和而不同才能構建多元和諧的社會(huì )。通過(guò)“和”，我們構建起社會(huì )的構架。近年興起的微公益等活動(dòng)，使“和”似乎成為了一個(gè)必然的選擇�？商热羧巳硕及l(fā)出同樣的聲音，社會(huì )就只能朝著(zhù)一個(gè)方向發(fā)展。和而不同恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題。既和諧，又有不同的看法與見(jiàn)解，才能使社會(huì )趨于多元化。顯然，和而不同是社會(huì )發(fā)展的必由之路，國家進(jìn)步騰飛的基石。
和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨立的風(fēng)采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。于個(gè)人，它是處事之準繩；于社會(huì )、國家，它是穩定的基礎。而這些，正是和與同兩者在和而不同時(shí)獨有的光彩！
和而不同議論文 篇38
君子和而不同，小人同而不和是說(shuō)君子可以與他人和諧相處，與各種觀(guān)點(diǎn)和諧相處，但是他始終對任何事情都有自己的獨立的看法而不是人云亦云，小人則追求與人相同，盲目附和。
在這個(gè)浮躁的時(shí)代，小人似乎更加常見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò )上的謠言，斷章取義只發(fā)片段的新聞，一些人并不會(huì )思考事情的真實(shí)性，聽(tīng)之信之。網(wǎng)紅拍照場(chǎng)所的爆火，背后是無(wú)數人的跟風(fēng)，網(wǎng)紅說(shuō)好就是好，沒(méi)有自己獨立思考的能力。在這個(gè)時(shí)代，各種思想盛行，似乎大家都很喜歡站隊，墻倒萬(wàn)人推的現象更加普遍，他們不愿意思考，只會(huì )附和他人的想法和意見(jiàn)，任憑自己被主觀(guān)感情所支配。
而君子是時(shí)代的清流，面對各種真理般的說(shuō)法，仍然堅持自己的見(jiàn)解，不會(huì )因為他人的只言片語(yǔ)所影響。而君子還有更獨到的'特點(diǎn)，即使他與他人意見(jiàn)不符，也能和其他相悖的觀(guān)點(diǎn)和諧共處。君子的心是很靜的，他們愿意思考，能夠思考，不盲從也不偏執。這個(gè)時(shí)代缺少的就是君子。
小人可以變成君子，君子也可以變成小人，這需要我們自己的修行，當你還在被網(wǎng)絡(luò )謠言煽動(dòng)情緒時(shí)，還在聽(tīng)取他人的一面之詞時(shí)，請靜下心來(lái)全方位的看問(wèn)題，形成自我的理解和反思，也需要保持自己的本心，時(shí)刻警告自己君子和而不同，小人同而不和，鍛煉自己的心性。
放在現在的中國，無(wú)論是經(jīng)濟發(fā)展還是學(xué)術(shù)研究，都需要君子的這種精神。君子可以在學(xué)術(shù)中發(fā)現新思路，突破舊觀(guān)念。我們每個(gè)人都應該成為君子，這樣才能成為對社會(huì )發(fā)展有用的人。
和而不同議論文 篇39
在博物館的書(shū)法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時(shí)間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個(gè)字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
“那是鄭燮的字�！币粋�(gè)沉沉的聲音。我轉過(guò)頭去，是一個(gè)笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作�！�
老人笑了起來(lái)：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書(shū)法便可看出。每一個(gè)字歪歪斜斜，似乎并不美觀(guān)，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬(wàn)物的能量�！�
“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說(shuō)道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點(diǎn)點(diǎn)頭，指著(zhù)面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒(méi)有具體的范式，沒(méi)有統一的索求，古人將他們的智慧，放開(kāi)于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼�。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的`精神�！彼蝗煌Ｏ滦π�，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�
我思索著(zhù)，說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。一個(gè)人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個(gè)性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著(zhù)存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒(méi)有氣度感受這一切�！�
“所以有人說(shuō)鄭燮的書(shū)法是不可無(wú)一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個(gè)唯一，便是那個(gè)不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個(gè)性鮮明，但他們同是中國書(shū)法史上一個(gè)個(gè)腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著(zhù)這些匠心獨具的存在�！�
“和而不同，我從沒(méi)如此認真地思考過(guò)這樣一幅字畫(huà)所藏有的智慧�！蔽腋锌�。
老人拍拍我的肩：“中華智慧從來(lái)不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個(gè)具象之中了。你好好看看�！�
我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過(guò)神時(shí)，轉頭再尋，老人已不見(jiàn)蹤影。
和而不同議論文 篇40
白羊雪白可愛(ài)，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛(ài)”，在白茫茫的雪地里辨識度卻最高，幫助主人帶回了因暴風(fēng)雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評價(jià)，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿(mǎn)載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類(lèi)”。
“異類(lèi)”可以挽救科學(xué)。在“地心說(shuō)”盛行的時(shí)代，哥白尼提出“日心說(shuō)”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺(jué)醒的后人對他的學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究，證明了其不可撼動(dòng)的正確性。如今，有誰(shuí)不知道地球是以太陽(yáng)為中心旋轉的'呢？在融合遺傳學(xué)說(shuō)盛行的時(shí)代，孟德?tīng)柟萝妸^戰，對不同性狀的兩萬(wàn)多株豌豆進(jìn)行研究，創(chuàng )新性地引入了數學(xué)統計學(xué)的方法，共做了八年實(shí)驗，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會(huì )上沒(méi)有一點(diǎn)支持的聲音；他寄給達爾文的論文，直至身后也沒(méi)有被這位權威拆開(kāi)。孟德?tīng)柺且钟舳赖�，在許多年后他的思想才被證實(shí)，這不僅令人們在基因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學(xué)研究引入了新的概念，是里程碑式的進(jìn)步！沒(méi)有這些“異類(lèi)”，湮滅在塵埃里的真理何時(shí)才能浮現？他們不屈從于時(shí)代的“主流認識”，用鮮血、悲苦和滿(mǎn)腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類(lèi)”。
“異類(lèi)”可以繁榮時(shí)代。蔡元培先生曾中過(guò)庶吉士，做過(guò)翰林院編修，卻毅然辭官出國，遠赴德、法留學(xué)。歸國后，他力倡為國掄才，盡職培育人才，為民國學(xué)術(shù)的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當時(shí)暗黑的潛規則，堅持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書(shū)親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴地說(shuō)：“胡適的心思是干凈的，一心為國為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點(diǎn)子。這茶是給你們解解毒的�！苯舛�！蔡元培又何嘗不是給那個(gè)年代解毒呢？隨著(zhù)他注入社會(huì )的清流，他培養的眾多人才在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮翹楚作用，民國學(xué)術(shù)的崛起離不開(kāi)他的一份力量�！爱愵�(lèi)”促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。
每個(gè)時(shí)代都有人總是戴著(zhù)“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類(lèi)”。孰不知“異類(lèi)”是不可或缺的，若沒(méi)了“異類(lèi)”才真的危險了�！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時(shí)代之美，是世界之美。
和而不同議論文 篇41
世界上沒(méi)有兩個(gè)人的性格、學(xué)識、品質(zhì)是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會(huì )便會(huì )因失去個(gè)性而死氣沉沉。這就要求我們在人際交往的過(guò)程中遵循“和而不同”的原則�！昂投煌奔磁c他人和睦相處，卻仍保持自身的個(gè)性。說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)并不簡(jiǎn)單。在學(xué)校住宿一年多的經(jīng)歷，讓我由淺入深地認識了和而不同的含義與要求。
我的室友來(lái)自不同班級。其中，有實(shí)驗班，有普通班，還有兩位體育特長(cháng)生，從文理分科來(lái)看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會(huì )造成“水火不容”，沒(méi)想到氣氛卻相當和諧�；氐剿奚�，實(shí)驗班的同學(xué)繼續做著(zhù)習題，有時(shí)互相交流；另幾位同學(xué)一邊吃著(zhù)泡面，一邊聊著(zhù)比賽中的動(dòng)作、球隊訓練的心得，有時(shí)也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著(zhù)書(shū)本繼續復習。
這也許就是“和而不同”的體現——尊重差異，理解個(gè)性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發(fā)展。當然，我始終認為，尊重他人的同時(shí)，必須堅守自己的原則。因為每個(gè)人的`道路選擇不同，實(shí)現理想的途徑也不同，適合他人的發(fā)展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類(lèi)話(huà)題。
但是，漸漸地，我開(kāi)始對“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會(huì )。
一次寫(xiě)作業(yè)時(shí)，我和那位來(lái)自實(shí)驗班的同學(xué)無(wú)意中探討起學(xué)習動(dòng)力和未來(lái)理想的問(wèn)題。那位同學(xué)雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認為學(xué)習目的不應是與他人競爭，應為掌握知識提升自己而學(xué)習，至于考大學(xué)則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的爭論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭強好斗，但或許學(xué)習也是需要目標去引導的，自己先前的觀(guān)念也有不足之處。于是，我又和那位同學(xué)進(jìn)行了幾次交流，開(kāi)始逐漸有了同感�，F在，我們盡管在目標與觀(guān)念上還有分歧，但卻能一起學(xué)習，互相鼓勵，兩人相比以前都更加專(zhuān)注。
于是，我開(kāi)始領(lǐng)悟到：“和而不同”不只是簡(jiǎn)單和消極的相安無(wú)事，互容互學(xué)，取長(cháng)補短，共同進(jìn)步才是最終目的；“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著(zhù)彼此尊重的態(tài)度，有時(shí)，相互間的爭辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭辯中相互借鑒，吸收他人的優(yōu)點(diǎn)與可取之處，進(jìn)一步提升和完善自我的個(gè)性，這才是“和而不同”的積極層面和高級境界。
相互尊重，相互交流，共同發(fā)展，共同進(jìn)步，我享受這樣的“和而不同”。
和而不同議論文 篇42
一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹(shù)，一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長(cháng)河流一個(gè)個(gè)性格迥異不同的人聚集出的是一個(gè)繽紛社會(huì )而一個(gè)個(gè)制度截然不同的國家構建出一個(gè)命運共同體。
在這樣錯綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時(shí)也要學(xué)會(huì )去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時(shí)期的著(zhù)名學(xué)者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針?shù)h相對，都極其反對對方的觀(guān)點(diǎn)。但在輪流擔任宰相期間，輪流發(fā)表對對方的看法時(shí)，都大力稱(chēng)贊對方的人品與學(xué)識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著(zhù)我贊成你的政治主張;我反對你的政治觀(guān)點(diǎn)和施政方法，并不意味著(zhù)對你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線(xiàn)，才能謂之君子。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個(gè)社會(huì )中的每個(gè)人都是獨特的，有著(zhù)不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛(ài)千奇百怪。對待音樂(lè )，有人喜歡的是曲調婉轉的老情歌，感受那種愛(ài)情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風(fēng)豪邁的搖滾樂(lè )，感受那種歡暢豪邁的.氣勢;而另一些人又鐘情于緩慢綿長(cháng)的民謠，感受那種回憶故鄉的快樂(lè )……這些音樂(lè )各有其美，不要因為聽(tīng)歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂(lè )，因為，不同的是我們聽(tīng)進(jìn)去的旋律，相同的是我們感受音樂(lè )時(shí)那顆充滿(mǎn)享受的心。
我們是一個(gè)命運共同體。世界上有著(zhù)不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因為這種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著(zhù)共同的信念和追求，我們住在同一個(gè)地球，我們是一個(gè)命運共同體。國家制度的差異并不能影響各國的文化交流和經(jīng)濟合作，合作并不僅僅存在于相同的國體之中。在國際合作中，堅守自己的立場(chǎng)與原則，不排斥不同政體的國家，才能構建出美好的命運共同體。
再規定是樹(shù)的原則上，不同的葉子才會(huì )拼湊出大樹(shù);在堅守是河流的原則上，水滴匯聚出來(lái)的才是河流;在和平共處的原則上，才能構建和諧社會(huì );在獨立自主的原則上，才能構建出命運共同體。
和而不同，方乃大同。
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