實(shí)用的寫(xiě)選擇的作文3篇
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編精心整理的寫(xiě)選擇的作文3篇，希望能夠幫助到大家。
寫(xiě)選擇的作文 篇1
選擇，我們該如何選擇呢？一失足成千古恨��？
今天老師讓我們填寫(xiě)中考報名表，交了后就不能在改了。
老師說(shuō)我們全都是只考花都區內的學(xué)校�？墒�，我猶豫了，因為我想嘗試考廣州那邊的學(xué)校。我想鍛煉自己，想讓自己的步伐走得更遠，眼界更開(kāi)闊 。我知道廣州那邊的學(xué)生都是全面發(fā)展，成績(jì)十分優(yōu)異，而自己呢？一無(wú)是處，無(wú)一技之長(cháng)。盡管我考上了那邊恩學(xué)校也只是墊底的存在。
唉，選擇真的很難。我到底該如何選擇呢？我是安于現在？還是超越自我，嘗試一下呢？
寫(xiě)選擇的作文 篇2
人們都說(shuō)“條條大路通羅馬”這句話(huà)我不否認，只是在通往羅馬的路上會(huì )有很多的分叉口要你去選擇，它也許是燈紅酒綠的繁華，不會(huì )有傷害，只是終點(diǎn)是黑暗的；也許是布滿(mǎn)荊棘的坑洼，它會(huì )傷了稚嫩的皮膚，不過(guò)終點(diǎn)是光明的。那么，我要怎么去選擇呢？
我想，起跑前的準備是不可缺少的吧！我們要先學(xué)會(huì )豐富的知識：它像跑步，剛開(kāi)始，很輕松，跑的時(shí)間長(cháng)了，你會(huì )感到累，跑起來(lái)會(huì )更困難，想要放棄，但一旦堅持下來(lái)卻又有止不住的興奮。因為有了知識在走向終點(diǎn)的路上才能學(xué)會(huì )智取，那么這樣的起跑線(xiàn)就會(huì )比那些并沒(méi)有跑前準備的人的起跑線(xiàn)離終點(diǎn)近。那么選擇跑前準備的人就是對的。
在跑的過(guò)程中，不會(huì )缺少的是絆腳石，和其他方面的誘惑，在這時(shí)你又要堅定自己的信念，選擇一個(gè)正確的答案，如果你經(jīng)不起誘惑，就會(huì )走向岔路，而那些經(jīng)起誘惑的人就選擇了一個(gè)正確的答案。而對于絆腳石，你是要銘記在心還是像沙子一樣隨風(fēng)飄？沒(méi)記住的人就會(huì )在下一塊絆腳石面前再次低頭，而記住的人就會(huì )大步的邁過(guò)它。那么銘記在心的人就不會(huì )再次受傷。
要到終點(diǎn)了，又會(huì )有選擇，只是這次會(huì )更加的重要！有兩個(gè)路口，一個(gè)是燈紅酒綠的繁華，一個(gè)是布滿(mǎn)荊棘的坑洼。兩條路看似相同，卻有著(zhù)很大的差別：繁華的路，是讓人享受的，但到終點(diǎn)光明的機會(huì )很渺茫；坑洼的`路，是讓人痛苦的，而到終點(diǎn)必定是光明的，但困難會(huì )更大。選擇繁華的人，迷失了方向，選擇坑洼的人，成功到達了終點(diǎn)。
所以，我會(huì )選擇布滿(mǎn)荊棘的坑洼，它雖然會(huì )觸傷皮膚，經(jīng)歷很多的困難，但它能成功到的終點(diǎn)！
寫(xiě)選擇的作文 篇3
不是每個(gè)人都會(huì )登山，也不是每個(gè)人在登山的時(shí)候都能發(fā)現陷于絕境的人，這正如一個(gè)人一生中沒(méi)有幾次能面對心靈的選擇。但是這種選擇的確存在，你總有需要認真面對的時(shí)候。為什么要登山？因為山就在那個(gè)地方，一位登山大師如是說(shuō)。怎么選擇？你得傾聽(tīng)自己內心的聲音。
如果我們把那天在山上發(fā)生的事做一次回放，結論似乎蘊涵了選擇的合理性。這里有一個(gè)合情合理的邏輯：因為你救了那個(gè)人，所以自己得到了拯救。和所有的商業(yè)理論一樣，它的意思是誰(shuí)投資，誰(shuí)受益。于是，這就引出了一個(gè)令人并不愉快的推論：之所以這么做，是因為受到了結果的利益驅動(dòng)。
和所有的童話(huà)和寓言一樣，好人受到了好報。這作為一個(gè)故事沒(méi)有什么不妥之處。然而，我們知道這世界的真相并非如此。如果用這種方式去理解一次心靈的選擇，這和在佛前燒一注香，借以換取升官發(fā)財，生雙胞胎一樣，并非是選擇，而是投機。當好人的“好報”成為行善的動(dòng)機時(shí)，那就連一點(diǎn)善的影子都不復存在了。
記得在《圣經(jīng)》中上帝為了考驗一個(gè)虔敬的老信徒，奪走了他的羊群，殺死了他的獨子，讓他身受惡疾。最后，上帝問(wèn)他的信徒，你現在怎么想？信徒回答：“既然因我的信仰而受到了那么多恩惠，當這信仰帶給我苦難時(shí)，我為什么不能一樣接受呢？”
這個(gè)故事給予我們的啟發(fā)遠遠大過(guò)登山的故事，在已知“好人好報”的結果后去討論選擇的正確與否，其實(shí)是一種誤導。圓滿(mǎn)的結局掩蓋了事實(shí)的真相：很大可能是兩個(gè)人都死在了山上。知道自己有很大可能喪失生命，依然堅持內心的信念，慷慨赴死，把所有的結果都一樣地承擔下來(lái)，這才是一種心靈選擇。
回到我們的山上，有個(gè)人身陷困境，卻突然見(jiàn)到一個(gè)更需要幫助的人，他應該怎么做？是獨自逃生還是留下來(lái)救人？我覺(jué)得在這種情況下，無(wú)論是哪一種選擇都是對的。當一個(gè)人自顧不暇的時(shí)候，他所做的任何拯救自己生命的選擇都無(wú)可指責。二戰結束后，在集中營(yíng)里協(xié)助納粹的猶太人并沒(méi)有在猶太法庭上被指控為“猶奸”。法官的解釋是：一個(gè)人為了保住自己的生命所做的一切都不應受到譴責。
以“殺身成仁，舍生取義”做為自己的道德觀(guān)，自然難以理解獨自逃生的行為。只是這樣的道德要求，對于要求別人是合適的，用到自己身上卻未必合適。所以，我們在二戰時(shí)出現了那么驚人數量的偽軍，解放戰爭時(shí)“太原五百完人團”逃得一干二凈，這足以證明這種虛偽的道德觀(guān)念只適合存在在書(shū)本中，并沒(méi)有任何實(shí)際操作的價(jià)值。
一個(gè)人忍受內心對于死亡的恐懼，舍己為人；或者別過(guò)頭去，獨自偷生，忍受一生良心的折磨。這是兩種選擇是等同的，因為好人好報而選擇，那是可恥的。這種等同地位非常重要，無(wú)論是利己還是利他，如果沒(méi)有放在一個(gè)平面上加以權衡的可能，也就根本不存在任何所謂的“心靈的選擇”。
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