有關(guān)離開(kāi)自我的作文

　　馬克思勞動(dòng)理論中有一段著(zhù)名的異化理論，即勞動(dòng)者在致力于辛勞時(shí)所創(chuàng )造出的脫離自我的異我，他們漸漸讓自己離開(kāi)自我本體，最終的結局是淪為情感麻木的軀殼。而今計算機的時(shí)代，人類(lèi)沉溺其中，正有這種在虛擬中異化自我的趨勢，而人類(lèi)思維方式的計算機化似正為有力證據。

　　正如蘋(píng)果總裁庫克所擔心的那樣，人類(lèi)的后果大有可能是失去自我本質(zhì)中的價(jià)值觀(guān)和同情心，以致各自為營(yíng)，卻又與自己神貌離合。

　　社會(huì )演變至今，科技凝聚了人的無(wú)數智慧，并且一直在以驚人的速度不斷進(jìn)步著(zhù)，人工智慧甚至大有趨近人類(lèi)之勢。這等成就令我們更加依賴(lài)外界的進(jìn)步，于是我們所見(jiàn)證的并不僅僅是新蘋(píng)果手機發(fā)布時(shí)的人潮洶涌，人工智能時(shí)代來(lái)臨前的歡欣鼓舞。更多地，人類(lèi)將對外界進(jìn)步的追求代替了外界的變化。我們的思維，情感便會(huì )反向趨于計算機化，對人內在的冷暖和價(jià)值取向置若罔聞。

　　人類(lèi)的結局是會(huì )像赫胥黎的《美麗的新世界》那樣，靈魂空虛，為外界所縛，在繁榮中走向末路；亦或是如加繆的《局外人》中那樣，與一切事物脫節，連自己也置身事外呢？如今我們都尚未可知，只是人類(lèi)對內在進(jìn)步的忽視卻顯露端倪，今之人有了如計算機這樣強大的外物支持，本身卻并未比千年之前的古人有更高層次的升華，反而因信息的爆炸，人類(lèi)的思維方式已從關(guān)注自我轉向關(guān)注外物，從修身求道轉向離開(kāi)人性本質(zhì)。漸漸地，隨著(zhù)人類(lèi)與社會(huì )、科技的連接緊密，人類(lèi)在這世上的存在方式更異化為人的對立面——那個(gè)存在于外界的自己，而不存在于內在的自己，就若社會(huì )發(fā)展和科技蓬勃是湖面，我們點(diǎn)水獨立于湖鏡之上，湖中之影漸漸清晰，而水面上的實(shí)體卻漸漸模糊。我們嘗試著(zhù)將自己寄托于各種外物，卻未曾真正將自己寄托于自己。人類(lèi)對自身價(jià)值的體現更多地是呈于外物的進(jìn)步和創(chuàng )造，而非內在境界的提升，這豈非更像是對自我的刻意逃離么？如梭羅所言：“當窮人擁有了房子，他反而更窮了。是房子擁有了他�！币嗳�，當我們擁有了科技，我們反而變得更貧瘠了，是科技擁有了我們，我們失去了自己。當每個(gè)人都不再是自己，社會(huì )又何來(lái)溫暖，何來(lái)同情呢？結局只是漸漸離開(kāi)自己，漸漸離開(kāi)世界。

　　科技本身并無(wú)過(guò)錯，內在豐盈與外在豐富并不沖突，只是而今的人類(lèi)在社會(huì )演變過(guò)程中對自我意識的`淡化和外界進(jìn)步勢頭過(guò)猛使然，毫無(wú)疑問(wèn)，這種以離開(kāi)自我為結局的發(fā)展已與科技發(fā)展的初衷背道而馳。外物應是提升內在的工具，而非剝奪內在的機器。

　　但幸好還有如伊隆·馬斯克，比爾·蓋茨，特斯拉這些坐擁科技財富卻依舊保持自我的人在，甚至連科技前沿的蘋(píng)果總裁庫克都認識到了這點(diǎn)，我們也該倍感欣慰了，或許而今和未來(lái)幾年的困境會(huì )是撥云見(jiàn)日前的一夕風(fēng)雨罷了。人類(lèi)能否堅守自我，找回自我，而不在時(shí)代浪潮中異化，分裂，這些都是對社會(huì )和我們自身的巨大考驗。

　　無(wú)論如何，就如鷹的價(jià)值應體現在飛翔而非天穹之景上，人類(lèi)的價(jià)值也應體現在內在而非外界的進(jìn)步上。