高考�？脊糯膶W(xué)常識
古代文學(xué)是高考考試的一個(gè)重點(diǎn)。下面小編收集了高考�？脊糯膶W(xué)常識，供大家借鑒學(xué)習。
高考�？脊糯膶W(xué)常識
《詩(shī)經(jīng)》：是我國第一部 詩(shī)歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、 “商頌”有詩(shī)40篇�！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂(lè )�！把拧笔茄耪�，指周王朝京畿地區的音樂(lè )，又分大雅和小雅，也是緣于音樂(lè )的不同�！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。
賦、比、興：《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現手法�！百x者，敷陳其事而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如：《關(guān)雎》用‘雎鳥(niǎo)’的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。
歷史散文：古代的散文是伴隨著(zhù)史官詞而出現的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采�，F在人看到的就一部古代歷史文獻匯編。
《春秋》：相傳孔子曾對它加以修訂，以記事為主，現在我們所看到的，是先秦時(shí)期魯國的編年史，書(shū)中按時(shí)代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對后代的散文有不小的影響。
《國語(yǔ)》：是一部按國別記載的史書(shū)，約成書(shū)于戰國初年，是戰國早期人根據各國史料編訂，以記言為主，書(shū)中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯悼公春秋時(shí)期各國的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書(shū)中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。
《左傳》：《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著(zhù)作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯悼公四年至十四年韓、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類(lèi)人物的活動(dòng)。
《戰國策》：是一部戰國時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰國策》主要記載了當時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書(shū)的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類(lèi)。
《孟子》：是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著(zhù)作，是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的，全書(shū)包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。書(shū)中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說(shuō)（也就是他所提出的仁政思想）。
《莊子》：《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著(zhù)作，原有五十二篇，現僅存三十三篇，包括內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇�！肚f子》是戰國中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認為，內篇是莊子本人自著(zhù)，外篇和雜篇中的有些作品出自其門(mén)人和后學(xué)之手。全書(shū)的思想和文風(fēng)在統一中略有差異，大體上反映了莊子的觀(guān)點(diǎn)。
“楚辭”: 是戰國后期楚國屈原等人創(chuàng )作的詩(shī)歌，是當時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱(chēng)�！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國在長(cháng)期獨立發(fā)展過(guò)程中形成的獨特的地方文化的結晶。
《九歌》：是屈原在楚國民間祭神樂(lè )歌的基礎上加工創(chuàng )作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。
《九章》：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩(shī)，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品�！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶�(shí)際數目，并沒(méi)有什么特殊的含義�！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng )作于屈原生活的不同時(shí)期，其內容和讓題與《離騷》近似。
《九辯》：《九辯》之名源于古代傳說(shuō)中的天樂(lè )，宋玉寫(xiě)的《九辯》只是襲用古樂(lè )之名而作，在內容上已非其本來(lái)面目�！毒呸q》是楚辭中的一首抒情長(cháng)詩(shī)，共255句。
浩然之氣： “浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養，他把孔子的“仁”的道德規范發(fā)展為仁義，提出盡心、養性、誠心、寡欲等修養方法。浩然之氣就是通過(guò)“義”的積累而養成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺(jué)實(shí)行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對后世影響極大。
楚辭：是戰國后期楚國屈原等人創(chuàng )作的詩(shī)歌，是當時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體，漢成帝時(shí)由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱(chēng)。
散體大賦：漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰國時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)發(fā)展起來(lái)的。這種作品多屬為統治者揚威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。
《古詩(shī)十九首》：最早見(jiàn)于梁蕭統所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內容風(fēng)格相近，而又失去題目的無(wú)名氏的五言詩(shī)，編在一起，起名為《古詩(shī)十九首》。內容大體可以分為四類(lèi)，一是游子思鄉、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂(lè )的情緒。
《漢書(shū)》：是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文�！稘h書(shū)》先后經(jīng)過(guò)四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書(shū)分本紀十二、表八、志十、傳七十，共一百篇。
互見(jiàn)法：“互見(jiàn)法”是司馬遷在《史記》中開(kāi)創(chuàng )的一種寫(xiě)作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或將同一件事分散在不同的地方，而以一個(gè)地方的敘述為主�；ヒ�(jiàn)法分為人物互見(jiàn)法和事件互見(jiàn)法兩種�！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統一性，為了既不傷害這種統一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。
建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè )府民歌的現實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì )現實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
正始文學(xué)：正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.
竹林七賢：正始時(shí)期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠，任性放達，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。
太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng )作和研究，又因社會(huì )小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng )作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當首推潘岳和陸機。
玄言詩(shī)：晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè )，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢(xún)等。 (最有代表性的作家是：劉琨、郭璞)
左思風(fēng)力：左思詩(shī)雖不多，但內容充實(shí)，風(fēng)格獨特，在太康詩(shī)壇獨標一幟，成為太康，以至西普時(shí)期成就最高的詩(shī)人，鐘嶸認為其《詠史》詩(shī)是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。
宮體詩(shī)：產(chǎn)生于梁陳時(shí)代的宮廷，多是描寫(xiě)女性和宮廷享樂(lè )生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調柔弱，內容平泛，題材狹窄，把形式主義詩(shī)風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。
永明體：又稱(chēng)新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。出現于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻，對漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然音調進(jìn)行規范，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩(shī)歌中，提出了自覺(jué)運用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的要求“一簡(jiǎn)之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運用于詩(shī)歌創(chuàng )作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對仗加以結合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩(shī)人是謝朓。
徐瘦體：由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫(xiě)艷體詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，人們遂稱(chēng)這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)為“徐瘦體”。
北地三才：北魏至北齊時(shí)期，北朝出現了幾位比較正統的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng )作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標志著(zhù)北朝文學(xué)開(kāi)始復蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步�；休^著(zhù)名的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱(chēng)北地三才。
志怪小說(shuō)：多指超現實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達出來(lái)。志怪小說(shuō)的內容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現實(shí)的故事題材，展現出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的《搜神記》。
軼事小說(shuō)：以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來(lái)品評人物和崇尚清淡的社會(huì )風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》
《搜神記》：＜搜神記＞是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內容，但故事來(lái)源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話(huà)傳說(shuō)，具有廣泛的社會(huì )意義。
《世說(shuō)新語(yǔ)》：劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞逸事小說(shuō)的先驅?zhuān)晕簳x知識分子為主要記載對象，故魯迅稱(chēng)之為“一部名士的教科書(shū)”。對后世的小說(shuō)和散**產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有：唐王方慶《續世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜《唐語(yǔ)林》、明何俊良《何氏語(yǔ)林》、清王晫《新世說(shuō)》等
山水詩(shī)： 真正以自然山水景物為獨立的、客觀(guān)的審美和描寫(xiě)對象，山水詩(shī)對自然景物的精細描繪，對永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。代表作家是‘謝靈運’。
初唐四杰：初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對華而不實(shí)的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實(shí)感。對齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺(jué)。四杰詩(shī)文在內容上有較大的開(kāi)拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩(shī)形式也有了初步的定型。他們的詩(shī)帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒(méi)有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節奏有力，語(yǔ)言瀏亮，富于個(gè)性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四杰為結束齊染文風(fēng)，開(kāi)啟盛唐之間做出了功不可沒(méi)的貢獻。
大歷十才子：指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長(cháng)安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng )作傾向和詩(shī)風(fēng)相近。其中以錢(qián)起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng )作內容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍�，由重氣勢變�(yōu)橹仨嵨�，藝術(shù)顯得更為精工。
永州八記：柳宗元的永州八記，屬游記，寫(xiě)出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，神形畢肖的地再現山水景色的自然美。有卓越的的藝術(shù)獨創(chuàng )性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動(dòng)寫(xiě)靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫(huà)廊式的展現了永州的山水勝景。（游記的名字再寫(xiě)出來(lái)）
花間詞：五代后蜀時(shí)，衛尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內容不脫冶游宴樂(lè )、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對宋詞產(chǎn)生了直接而深遠的影響。
溫韋：溫庭筠是中國文學(xué)史上第一個(gè)以詞名家的人，以宮怨閨詩(shī)為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱(chēng)“溫韋”。
唐傳奇：指唐代流行文言短篇小說(shuō)，它是在六唐志怪小說(shuō)的基礎上，融合歷史傳記小說(shuō)、辭賦、詩(shī)歌和民間說(shuō)唱藝術(shù)形成的新的小說(shuō)文體。使得小說(shuō)由單純的談神說(shuō)鬼，以通過(guò)寫(xiě)人來(lái)反映復雜的'社會(huì )生活方面演進(jìn)。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關(guān)系。受《史記》以來(lái)歷史傳記文學(xué)的影響，以及六朝志怪小說(shuō)的影響，唐代傳奇最繁榮的時(shí)期是中唐時(shí)期，主要創(chuàng )作在中唐時(shí)期，晚唐則出現了大批的專(zhuān)集，傳奇的內容既有描寫(xiě)社會(huì )生活的，也有寫(xiě)宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關(guān)愛(ài)情生活題材的小說(shuō)，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術(shù)上，情節比較復雜，結構相當完整，語(yǔ)言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據這類(lèi)小說(shuō)多傳述奇聞異事的特點(diǎn)，泛稱(chēng)唐人小說(shuō)為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。
西昆派-：由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩(shī)，楊億、劉筠、錢(qián)惟演三人為代表作家。內容無(wú)外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛(ài)。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節鏗鏘；標榜學(xué)習李商隱。
江湖詩(shī)派——《江湖集》中所錄詩(shī)人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜，因而被統稱(chēng)為江湖詩(shī)派。江湖詩(shī)人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩(shī)人中成就較著(zhù)的是戴復古和劉克莊。
詩(shī)話(huà)-：詩(shī)話(huà)是宋代興起的一種新的文學(xué)批評形式，最早的詩(shī)話(huà)是北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》。詩(shī)話(huà)內容大體包括記事、考證和文學(xué)批評幾個(gè)方面。南宋后期嚴羽所作的《滄浪詩(shī)話(huà)》，是一部最著(zhù)名的宋代詩(shī)話(huà)。
以禪喻詩(shī)：以禪喻詩(shī)的風(fēng)氣開(kāi)始于北宋蘇、黃等人。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學(xué)詩(shī)“工夫”的作法，直接以禪境喻詩(shī)境，以參禪的“妙悟”喻對詩(shī)歌本質(zhì)的領(lǐng)會(huì )。禪宗在說(shuō)明“如何是禪”的問(wèn)題時(shí)總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。嚴羽認為詩(shī)的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩(shī)運用到詩(shī)的本質(zhì)問(wèn)題上，由此導出了后人的“詩(shī)禪等一”等論調。
諸宮調：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎上發(fā)展起來(lái)的，用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長(cháng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。
元雜劇——-以宋雜劇和金院本為基礎，融合宋、金以來(lái)的音樂(lè )、說(shuō)唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來(lái)詞曲和講唱文學(xué)的基礎上，產(chǎn)生了韻文和散文相結合的、結構完整的文學(xué)劇本。
南北合套：元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數中將南曲和北曲的曲牌依一定的規則間用。
小令、套曲：小令又稱(chēng)“葉兒”，一般是獨立的單只曲子。套曲也稱(chēng)“套數”、“散套”，由同宮調的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應有尾聲，全套必須一韻到底。
鐵崖體：楊維楨的古樂(lè )府，題目多新創(chuàng )，題材或翻新故事、或描寫(xiě)世故，愛(ài)用古韻，詩(shī)風(fēng)瑰奇綺麗，時(shí)稱(chēng)“鐵崖體”。
茶陵詩(shī)派——以李東陽(yáng)為代表，作詩(shī)力主宗法杜甫，強調法度音調。對臺閣體文風(fēng)是有所沖擊的，對后來(lái)前七子的詩(shī)文主張也有直接影響。
唐宋派：嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱(chēng)為“唐宋派”。
格調說(shuō)——沈德潛的格調說(shuō)，認為詩(shī)歌在內容上應該符合封建社會(huì )秩序。而在表現上，則應溫柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不傷“，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過(guò)甚“、”過(guò)露“。好詩(shī)的標準是”風(fēng)雅“，是盛唐的詩(shī)歌，因此寫(xiě)詩(shī)必須學(xué)古，必須有法度，也就是要”摩取聲調，講求格律"。
義法：“義法”是方苞的文學(xué)見(jiàn)解。他認為作文要講究義法，“義”即言有物，“法”即言有序。言有物，是說(shuō)文章要有內容；言有序，是說(shuō)文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫(xiě)好文章，必須學(xué)習古文的法則，必須向古代學(xué)習。這既是道統又是文統，是道統和文統相結合的完整的體系。
【高考�？脊糯膶W(xué)常識】相關(guān)文章：
�？几咧泄糯膶W(xué)常識02-23
高考�？嫉奈膶W(xué)常識08-16
高考語(yǔ)文�？嘉膶W(xué)常識11-15
�？嫉闹袊糯膶W(xué)常識積累07-30
高考的古代文學(xué)常識02-22
2017高考語(yǔ)文�？嫉拿�(zhù)文學(xué)常識10-18
語(yǔ)文�？嘉膶W(xué)常識08-12
考試�？嫉奈膶W(xué)常識精選05-31
高考古代文學(xué)的常識02-25