宗白華《藝術(shù)生活與同情》

　　同情是藝術(shù)感覺(jué)的起源，藝術(shù)的起源，就是由人類(lèi)社會(huì )“同情心”的向外擴張到大宇宙自然里去；同情也是藝術(shù)創(chuàng )造的目的，藝術(shù)的目的是融社會(huì )的感覺(jué)情緒于一致，是謀社會(huì )同情心的發(fā)展與鞏固。下面是小編整理的宗白華《藝術(shù)生活與同情》，歡迎閱讀參考。

　　藝術(shù)生活與同情

　　藝術(shù)的生活就是同情的生活。無(wú)限的同情對于自然，無(wú)限的同情對于人生，無(wú)限的同情對于星天云月，鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴，無(wú)限的同情對于生死離合，喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺(jué)的發(fā)生，這也是藝術(shù)創(chuàng )造的目的。

　　同情是社會(huì )結合的原始，同情是社會(huì )進(jìn)化的軌道，同情是社會(huì )協(xié)作的原動(dòng)力。我們?yōu)槿松�向上發(fā)展計，為社會(huì )幸福計，不可不謀人類(lèi)“同情心”的涵養與發(fā)展。哲學(xué)家和科學(xué)家，兢兢然求人類(lèi)思想見(jiàn)解的一致，宗教家與倫理學(xué)家，兢兢然求人類(lèi)意志行為的一致，而真能結合人類(lèi)情緒感覺(jué)的一致者，厥唯藝術(shù)而已。一曲悲歌，千人泣下;一幅畫(huà)境，行者駐足，世界上能融化人感覺(jué)情緒于一爐者，能有過(guò)于美術(shù)的么?美感的動(dòng)機，起于同感。我們讀一首詩(shī)，如不能設身處地，直感那詩(shī)中的境界，則不能了解那首詩(shī)中的美。我們看一幅畫(huà)，如不能神游其中，如歷其境，則不能了解這幅畫(huà)的美。我們在朝陽(yáng)中看見(jiàn)了一枝帶露的花，感覺(jué)它生命的新鮮，生意的無(wú)盡，自由發(fā)展，便覺(jué)得有無(wú)窮的不可言說(shuō)的美。

　　譬如兩張琴，彈了一琴的一弦，別張琴上，同音的弦，方能共鳴。自然中間美的諧和，藝術(shù)中間美的音樂(lè )，也唯有同此弦音，方能合奏。所以，有無(wú)窮的美，深藏若虛，唯有心人，乃能得之。但是，我們心琴上的音樂(lè )，本來(lái)色彩無(wú)窮，一個(gè)藝術(shù)家果能深透心理，扣著(zhù)心弦，聊歌一曲，即得共鳴。所以藝術(shù)的作用，即是能使社會(huì )上大多數的心琴，同入于一曲音樂(lè )而已。

　　這話(huà)怎講?我們知道，一個(gè)學(xué)術(shù)思想，這很不難得全社會(huì )的贊同。因為思想，可以根據事實(shí)，解決是非。我們又知道，一個(gè)事業(yè)舉動(dòng)，也不難得全社會(huì )的同情。因為事業(yè)，可以根據利害，決定從違。這兩種都有客觀(guān)的標準，不難強令社會(huì )于一致。但是，說(shuō)到情緒感覺(jué)上的事，卻是極為主觀(guān)，很難一致了。我以為美的，你或者以為丑。你以為甘的，我或者以為苦。并且，各有其實(shí)際，決不能強以為同。所以，情緒感覺(jué)，不是爭辯的問(wèn)題，乃是直覺(jué)自決的問(wèn)題。但是，一個(gè)社會(huì )中感情完全一致，卻又是社會(huì )的缺憾與危機。因為“同情”本是維系社會(huì )最重要的工具。同情消滅，則社會(huì )解體。

　　藝術(shù)的目的是融社會(huì )的感覺(jué)情緒于一致，是謀社會(huì )同情心的發(fā)展與鞏固。譬如一段人生，一幅自然，各人遇之，因地位關(guān)系之差別，感覺(jué)情緒，毫不相同。但是，這一段人生，若是描寫(xiě)于小說(shuō)之中，彈奏于音樂(lè )之里，這一幅自然，若是繪畫(huà)于圖冊之上，歌詠于情詞之中，則必全社會(huì )的注意與同感，而最能使全社會(huì )情感蕩漾于一波之上者，尤莫如音樂(lè )。所以，中國古代圣哲極注重“樂(lè )教”。他們知道，音樂(lè )能調和社會(huì )的情感，堅固社會(huì )的組織。

　　不單是藝術(shù)的目的，是謀社會(huì )同情心的發(fā)展與鞏固。本來(lái)，藝術(shù)的起源，就是由人類(lèi)社會(huì )“同情心”的向外擴張到大宇宙自然里去。因為自然中也有生命，有精神，有情緒感覺(jué)意志，和我們的心理一樣。你看一個(gè)歌詠自然的詩(shī)人，走到自然中間，看見(jiàn)了一枝花，覺(jué)得花能解語(yǔ)，遇著(zhù)了一只鳥(niǎo)，覺(jué)得鳥(niǎo)亦知情，會(huì )著(zhù)了一叢小草，一片蝴蝶，覺(jué)得也能互相了解，悄悄地說(shuō)他們的情、他們的夢(mèng)、他們的想望。無(wú)論山水云樹(shù)、月色星光，都是我們有知覺(jué)、有感情的姊妹同胞。這時(shí)候，我們拿社會(huì )同情的眼光，運用到全宇宙里，覺(jué)得全宇宙就是一個(gè)大同情的社會(huì )組織，什么星呀、月呀、云呀、水呀、禽獸呀、草木呀，都是一個(gè)同情社會(huì )中間的眷屬。這時(shí)候，不發(fā)生極高的美感么?這個(gè)大同情的自然，不就是一個(gè)純潔的高尚的美術(shù)世界么?詩(shī)人、藝術(shù)家，在這個(gè)境界中，無(wú)有不發(fā)生藝術(shù)的沖動(dòng)，或舞歌或繪畫(huà)，或雕刻創(chuàng )造，皆由于對于自然，對于人生，起了極深厚的同情，想將這個(gè)寶愛(ài)的自然，寶愛(ài)的人生，由自己的能力再實(shí)現一遍。

　　藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結局入于創(chuàng )造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng )造的生活而已。

　　(選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改)

　　賞析

　　宗白華先生的《藝術(shù)生活與同情》是一篇探討藝術(shù)本質(zhì)與內涵的佳作，它如同一把鑰匙，開(kāi)啟了讀者對藝術(shù)世界深邃理解的大門(mén)，從多個(gè)維度揭示了藝術(shù)與生活、同情之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　一、對藝術(shù)起源與生活關(guān)聯(lián)的洞察

　　文中開(kāi)篇便深入挖掘藝術(shù)的起源，鮮明地指出藝術(shù)源于生活。宗白華先生以細膩入微的筆觸闡述了生活中的種種體驗、情感波動(dòng)是藝術(shù)誕生的土壤。人類(lèi)在面對自然的壯美、生活的艱辛、情感的熾熱時(shí)，內心深處涌起的表達欲，促使了藝術(shù)形式的萌芽。無(wú)論是原始洞穴中質(zhì)樸的壁畫(huà)，描繪著(zhù)狩獵場(chǎng)景，還是古老歌謠傳唱著(zhù)勞動(dòng)的韻律，都真切地反映出生活給予藝術(shù)的養分。他強調藝術(shù)不是空中樓閣，脫離生活的藝術(shù)將如無(wú)根之木，失去生命力。這讓讀者清晰認識到，我們日常的瑣碎、奮斗、歡笑與淚水，皆有可能轉化為藝術(shù)創(chuàng )作的靈感源泉，拉近了藝術(shù)與大眾的距離，打破了普通人對藝術(shù)遙不可及的刻板印象。

　　二、“同情” 內核的深度剖析

　　“同情” 是這篇文章的核心概念，但其含義遠超日常語(yǔ)義。宗白華先生賦予其深厚的哲學(xué)與美學(xué)意蘊，它并非簡(jiǎn)單的憐憫，而是一種對世界萬(wàn)物共情共感的能力。在藝術(shù)創(chuàng )作層面，藝術(shù)家憑借 “同情”，能夠深入到對象的內在世界。當畫(huà)家描繪山川河流，他不是機械地臨摹外形，而是用 “同情” 之心去感受山川的雄渾、河流的靈動(dòng)，將自然的神韻融入筆觸之中；詩(shī)人吟詠花草，是體悟到花草在四季更迭中的榮枯悲歡，以文字傳遞出生命的律動(dòng)。在欣賞環(huán)節，觀(guān)者若具備 “同情” 素養，就能跨越時(shí)空與藝術(shù)家心靈相通，讀懂畫(huà)作背后的情感寄托、詩(shī)歌隱匿的精神訴求，真正讓藝術(shù)作品在不同個(gè)體間引發(fā)共鳴，實(shí)現其美學(xué)價(jià)值，使藝術(shù)成為連接人與人、人與自然、人與自我的紐帶。

　　三、對藝術(shù)境界升華的闡述

　　文章進(jìn)一步探討了藝術(shù)如何借助 “同情” 實(shí)現境界的升華。宗白華先生認為，藝術(shù)在 “同情” 的催化下，能超脫物質(zhì)的局限，邁向精神的高遠之境。以音樂(lè )為例，一段動(dòng)人的旋律，不再僅僅是音符的組合，它通過(guò)作曲家對人生境遇的 “同情” 感悟，承載著(zhù)愛(ài)、希望、掙扎等諸多情感，聽(tīng)眾沉浸其中，心靈得到凈化，仿佛暫時(shí)脫離塵世紛擾，觸摸到純粹的精神家園。在雕塑、建筑等藝術(shù)形式中，同樣蘊含著(zhù)創(chuàng )作者對人類(lèi)理想、社會(huì )風(fēng)貌的 “同情” 表達，如古希臘帕特農神廟的莊重典雅，展現出當時(shí)人們對美、秩序與和諧的向往，歷經(jīng)千年仍散發(fā)著(zhù)震撼人心的魅力，引導后世之人在欣賞中思索崇高與永恒，升華自身精神境界。

　　四、美學(xué)風(fēng)格與文字魅力

　　從美學(xué)風(fēng)格而言，宗白華先生的文字本身就極具藝術(shù)性。行文流暢自然，如潺潺溪流，在闡述深刻哲理時(shí)毫無(wú)晦澀之感。他善于運用形象比喻，將抽象的藝術(shù)概念具象化，如把藝術(shù)比作 “一面鏡子”，反映出生活的多彩與靈魂的深邃，讓讀者瞬間領(lǐng)悟藝術(shù)的映照功能；又以 “橋梁” 喻 “同情”，精準呈現其溝通藝術(shù)創(chuàng )作與欣賞雙方的關(guān)鍵作用。同時(shí)，旁征博引，從古今中外的藝術(shù)作品、哲學(xué)思想中汲取養分，無(wú)論是中國古典詩(shī)詞的意境營(yíng)造，還是西方繪畫(huà)的流派演變，信手拈來(lái)為己所用，既增添了文章的文化底蘊，又拓寬了讀者的藝術(shù)視野，使其在品味文字之美時(shí)，不知不覺(jué)暢游于浩瀚的藝術(shù)海洋，沉浸于對美學(xué)真諦的探尋之中。

　　五、時(shí)代意義與啟迪價(jià)值

　　在時(shí)代意義上，《藝術(shù)生活與同情》雖創(chuàng )作于特定歷史時(shí)期，但對當下社會(huì )依然具有不可估量的啟迪。當今時(shí)代，科技飛速發(fā)展，生活節奏日益加快，人們的心靈愈發(fā)浮躁，與藝術(shù)、自然的距離漸遠。宗白華先生倡導的回歸生活、培養 “同情” 之心去擁抱藝術(shù)，為現代人提供了心靈慰藉的良方。它提醒我們，要在忙碌中停下腳步，從生活點(diǎn)滴發(fā)現藝術(shù)之美，用共情去理解他人、感受世界，進(jìn)而提升個(gè)人審美素養，促進(jìn)社會(huì )人文精神的復蘇與繁榮，讓藝術(shù)成為點(diǎn)亮現代文明的一盞明燈，指引人們在精神征途上不斷前行。

　　宗白華先生的《藝術(shù)生活與同情》憑借其深刻洞見(jiàn)、精妙闡述、優(yōu)美文風(fēng)以及深遠影響，成為美學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典篇章，持續激發(fā)著(zhù)一代又一代讀者對藝術(shù)生活的熱愛(ài)與思索，引導眾人踏上追尋藝術(shù)真諦、豐富精神世界的漫漫征途。

　　作者簡(jiǎn)介

　　宗白華（1897年12月15日— [4]1986年12月20日），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫江蘇常熟虞山鎮，中國哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩(shī)人，南大哲學(xué)系代表人物。

　　宗白華，1897年12月15日誕生于安徽省安慶市。在1918年冬季，他投身于“少年中國學(xué)會(huì )”的創(chuàng )立活動(dòng)。隨后在1919年7月1日，該學(xué)會(huì )在北京正式成立，宗白華被選為學(xué)會(huì )核心機構“少年中國評議部”的評議員，從而成為學(xué)會(huì )初創(chuàng )時(shí)期的重要領(lǐng)導者。到了1920年5月末，宗白華自上海啟程，途經(jīng)巴黎，最終抵達德國，在法蘭克福大學(xué)深造哲學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)。此后，他又轉至柏林大學(xué)，跟隨知名美學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家德索、伯爾施曼，以及哲學(xué)家里爾，進(jìn)一步研習美學(xué)與歷史哲學(xué)。 [6]在1925年回到國內，并于同年12月成為東南大學(xué)哲學(xué)系的副教授。1928年，東南大學(xué)更名為中央大學(xué)，后來(lái)在1949年又改名為南京大學(xué)，宗白華也晉升為哲學(xué)系教授。到了1952年下半年，由于國內高校進(jìn)行調整，他被調至北京大學(xué)哲學(xué)系，先后執教于西方哲學(xué)史和中國哲學(xué)史教研室，并曾兼任中華全國美學(xué)學(xué)會(huì )的顧問(wèn)。宗白華于1986年12月20日在北京逝世。

　　他的主要著(zhù)作有《美學(xué)散步》，譯著(zhù)有《判斷力批判》和《歐洲現代畫(huà)派畫(huà)論選》，現已出版《宗白華全集》。

　　人物生平

　　宗白華，曾用名宗之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。

　　在安慶長(cháng)至8歲后到南京上小學(xué)。

　　1919年8月受聘上�！稌r(shí)事新報》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時(shí)期著(zhù)名四大副刊之一。就在此時(shí)，他發(fā)現和扶植了詩(shī)人郭沫若。

　　1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習哲學(xué)、美學(xué)等課程。1923年創(chuàng )作《流云小詩(shī)》。

　　1925年回國后在南京大學(xué)、北京大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì )顧問(wèn)和中國哲學(xué)學(xué)會(huì )理事。宗白華是我國現代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。

　　有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。

　　宗白華先生在《美學(xué)散步》中指出：主觀(guān)的生命情調與客觀(guān)的自然景象交融互滲，成就的靈境是構成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。他將意境稱(chēng)為中國古代畫(huà)家詩(shī)人“藝術(shù)創(chuàng )作的中心之中心”。

　　1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

　　1994年安徽教育出版社出版《宗白華全集》。

　　文學(xué)成就

　　書(shū)籍

　　《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞藝術(shù)作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。

　　任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。本書(shū)是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前唯一一部美學(xué)著(zhù)作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿(mǎn)詩(shī)意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書(shū)。閱讀這本書(shū)本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來(lái)，就會(huì )發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。

　　宗白華先生以藝術(shù)家的態(tài)度感受著(zhù)世間萬(wàn)物，并用那行云流水般的文字將其形諸筆端。這樣寫(xiě)成的書(shū)絕不只是藝術(shù)理論，還是一種生活的方式。這樣一位源生于傳統文化、洋溢著(zhù)藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強大的現代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以再現了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

　　宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國內的各種藝術(shù)品展覽會(huì )，即使高齡仍不辭勞苦。這位欣賞家的集子里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。作者用他一以貫之的看法引導我們去欣賞中國的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè )，尤其是中國的書(shū)法。中國人哀樂(lè )的情感能在書(shū)法里表現出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè )里那樣，別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達到這種境地的。

　　作者認為，寫(xiě)西方美術(shù)史，應拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫穿，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著(zhù)，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。關(guān)于中國民族美學(xué)體系的建構，宗白華先生是最具開(kāi)拓性的，我們可以從其大量的概念和話(huà)語(yǔ)的使用中獲得詮釋?zhuān)瑸榇笋T友蘭就曾指出，宗白華是最早建立中國美學(xué)體系的人。

　　鄒其昌：散步者的靈光

　　“初識宗白華先生，是在剛進(jìn)大學(xué)的那一個(gè)月，當時(shí)買(mǎi)到了一本趙士林的《當代中國美學(xué)研究概述》，從中得知宗白華是與朱光潛、李澤厚、蔡儀、高爾泰并稱(chēng)的中國當代‘五大美學(xué)家’之一，并知道了宗白華的治學(xué)特點(diǎn)：不建體系，而是注重對藝術(shù)的直接感悟，充滿(mǎn)靈氣與睿智。再后來(lái)了解稍多一些，對宗白華的學(xué)品、人品更為敬佩。但隨著(zhù)自己學(xué)習興趣的‘西移’，好奇感也減弱了許多。待到三年前讀了劉小楓的《這一代人的怕與愛(ài)》中的《湖畔漫步者的身影》，這個(gè)身影才又親切起來(lái)�！�

　　《美學(xué)散步》所收錄的論美文章，生動(dòng)地凸現的是一個(gè)在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。文章并未按寫(xiě)作發(fā)表時(shí)間排列，而是按幾個(gè)大的專(zhuān)題來(lái)編排：自述治學(xué)之道、中國美學(xué)諸問(wèn)題以及中國藝術(shù)的特色和西方美學(xué)的幾個(gè)專(zhuān)論。從中也許不太容易把握宗白華美學(xué)思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學(xué)中所專(zhuān)注的方面，以及他處理這些學(xué)術(shù)問(wèn)題的方法。不過(guò)，在我心中仍然有這樣一個(gè)疑團：為什么早年深受德國生命哲學(xué)影響的宗白華在旅歐回來(lái)后竟會(huì )專(zhuān)注于中國古代美學(xué)精神？這種轉變的契機是什么？又是怎么發(fā)生的？——也許只有親聆教誨者才能體會(huì )到轉變后面的選擇的迫切感與壓力。

　　中國古代美學(xué)與西歐古代以來(lái)的美學(xué)相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學(xué)化的，但這并不意味著(zhù)中國美學(xué)就沒(méi)有自己的特色，而是意味著(zhù)憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來(lái)而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實(shí)正是一種召喚：生命的靈光。宗白華的“美學(xué)散步”也許正是這種“生命對學(xué)術(shù)的感應”�！皩W(xué)術(shù)”有兩個(gè)層次，一個(gè)是“知”，即能廣涉多方而顯得博，這個(gè)層次也可以成為大家，但終會(huì )顯得��；第二個(gè)層次是“信”，即把學(xué)術(shù)上升為可引領(lǐng)實(shí)踐的信仰，這時(shí)的學(xué)問(wèn)已不再是學(xué)問(wèn)，而是人生，這才會(huì )顯得厚，這種學(xué)術(shù)里出的大家已是藝術(shù)家，如尼采等。

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