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家校共育公益講堂觀(guān)后感

時(shí)間:2023-03-24 11:01:50 觀(guān)后感 我要投稿

家校共育公益講堂觀(guān)后感范文

  看完一部經(jīng)典作品以后,大家一定收獲不少吧,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫(xiě)一篇觀(guān)后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)觀(guān)后感嗎?下面是小編為大家整理的家校共育公益講堂觀(guān)后感范文,希望對大家有所幫助。

家校共育公益講堂觀(guān)后感范文

家校共育公益講堂觀(guān)后感范文1

  一個(gè)對社會(huì )做出貢獻的人,除了個(gè)人的機遇、勤奮努力外,恐怕還與他的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)不無(wú)關(guān)系。良好的家風(fēng)和學(xué)生早已經(jīng)內化為他的精神血肉,在為人處世中體現的淋漓盡致。

  我國知名語(yǔ)文教育專(zhuān)家、語(yǔ)文特級教師于漪,15歲的時(shí)候失去了父親,半通文墨的媽媽?zhuān)瑤е?zhù)五個(gè)幼小的子女,生活頓時(shí)失去了依靠,因為家里經(jīng)濟來(lái)源困難,從小于漪就幫助媽媽?zhuān)a衣服、襪子、照顧弟弟妹妹。但是母親對孩子們的教育卻影響了孩子一生,她告訴孩子做人最最重要,第一要心地善良,這才叫人;第二要勤勞,自己吃點(diǎn)虧、吃點(diǎn)苦沒(méi)有什么了不起,只要力所能及都要幫助別人,媽媽的思想深刻地影響了孩子們的心靈。

  18歲的于漪離開(kāi)家鄉江蘇鎮江,考入上海復旦大學(xué)教育系,曹孚、周予同等著(zhù)名教授的治學(xué)精神,滋養了于漪深厚的學(xué)識基礎,求學(xué)時(shí)代這些大家名師的身教垂范,沉淀了她血液中深厚的傳統文化品格。

  縱觀(guān)天下有造詣的各界賢達,無(wú)一不是在良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)熏陶下才有所成就的。

  孟子幼時(shí)喪父,從小與母親相依為命。孟母對孟子的教育要求很是嚴格,為了給小孟子營(yíng)造一個(gè)良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng),她選擇了三次搬家,最后在一所學(xué)堂旁邊安頓下來(lái),孟子專(zhuān)心讀書(shū),終成一代大儒,這就是“孟母三遷”的故事。

  岳飛之所以能立志報效國家也與岳母的教育是分不開(kāi)的,在岳飛還年少時(shí),為了激勵岳飛,岳母親自在岳飛背上刺了四個(gè)大字“精忠報國”,在南宋一朝,人們常說(shuō)“撼山易,撼岳家軍難”。岳飛帶領(lǐng)岳家軍抵抗金兵,立下了汗馬功勞,一生踐行了母親的愿望:精忠報國。

  錢(qián)學(xué)森、錢(qián)其琛、錢(qián)穆、錢(qián)偉長(cháng)……這些聞名遐邇的行業(yè)翹楚、國之棟梁,都來(lái)自于同一個(gè)“錢(qián)氏家族”,都受教于同樣的家風(fēng)家訓。錢(qián)氏后人依然保持著(zhù)在清明祭祖、婚慶等重大家族活動(dòng)時(shí)集體誦讀的習慣。從小接受的“崇文倡學(xué)、德才并重”式家庭教育對他們后來(lái)的人生成長(cháng)產(chǎn)生了積極的'影響。

  《傅雷家書(shū)》紅遍全世界,就是因為傅雷把兒子傅聰培養的比他還優(yōu)秀,父子之間的通信整理起來(lái)就是一部教育子女成長(cháng)成才的通用教材。其實(shí),他們父子就是亦師亦友的父子關(guān)系,傅聰從小就沐浴在良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)中。

  作為一名教師,在家庭中要積極為子女打造良好的家風(fēng),營(yíng)造良好的讀書(shū)書(shū)環(huán)境、作風(fēng)民主的生活環(huán)境、培育吃苦耐勞的精神品質(zhì)、愛(ài)國愛(ài)民愛(ài)黨的高尚情趣;在學(xué)校為學(xué)生打造良好的學(xué)風(fēng),比學(xué)趕幫超、不懂就問(wèn)、勤學(xué)苦練、立報國志、樹(shù)民族情。

家校共育公益講堂觀(guān)后感范文2

  我們中國的家庭自古以來(lái)注重“耕讀”,而今無(wú)需耕作,教育自然成了每個(gè)家庭的頭等大事,古語(yǔ)云:“養不教,父之過(guò);教不嚴,師之惰”,自然有一定的正確性,但在當今社會(huì )教育的主體應當是孩子,無(wú)論家庭教育還是學(xué)校教育都應是起引導作用。

  家庭教育中,“養不教,父之過(guò)”,當今社會(huì ),物資生活富足,自是不會(huì )出現“路有饑婦人,抱子棄草間”的悲劇——既然“犬馬皆有所養”,那么家庭對孩子的“教”便愈發(fā)重要。當今社會(huì )萬(wàn)物互聯(lián),人與人之間的聯(lián)系也愈發(fā)緊密,沒(méi)有人能再像隱士一般斷絕與社會(huì )的聯(lián)系。所以培養孩子的“社會(huì )性”,對孩子的“教”與“養”便是家庭教育最重要的目的。諸葛亮的《誡子書(shū)》中開(kāi)篇既是“夫君子之行,靜以修身,儉以養德”,可見(jiàn)品行對一個(gè)人的重要性。溫文爾雅、謙遜有禮,這都需要家長(cháng)以身作則,像新聞中報道的“為等孩子父親上火車(chē),而堵門(mén)影響列車(chē)啟程的母親”便是典型的反面事例。父母的言傳身教,引導孩子成為了理性的、有教養的人,只有真正成為了一個(gè)人,孩子才可能去投身社會(huì ),發(fā)光發(fā)熱。

  當孩子在良好的家庭教育中成為了一個(gè)文明理性的現代人,學(xué)校教育便要傳授給孩子知識,引導孩子發(fā)現自己,認識自己。

  嚴師出高徒,仿佛是中國人對學(xué)校教育的判斷。但真的只是如此嗎?嚴,固然是對的,但嚴的目的在于引導孩子專(zhuān)心學(xué)知識——壽鏡吾先生會(huì )打手板,但是打手板是為了讓孩子好好背書(shū)。因此只要能引導孩子的良好發(fā)展,那么無(wú)論嚴或松都是起積極作用的。更為重要的.,是在學(xué)校教育中,學(xué)校和老師要為孩子提供平臺去發(fā)現自己的興趣、能力,為日后的發(fā)展尋找方向。魯迅先生在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中說(shuō):“角逐列國是務(wù),其首在立人,人立而后凡事舉。若其道術(shù),則尊個(gè)性而張精神!蔽蚁脒@便是如今學(xué)校教育的宗旨――立德樹(shù)人,尊重個(gè)性。那么在這個(gè)標準下,嚴不是準則,而在于“導”,如何引導學(xué)生發(fā)現自我。因此諸如“游學(xué)”、“科技創(chuàng )新比賽”、“藝術(shù)團”等新興課程應運而生,成為幫助學(xué)生的“梯子”、“路燈”,引導孩子去探索世界,發(fā)現自己,尋求理想。而非像過(guò)去“填鴨式”的教導孩子要成為什么樣的人才。

  這種“幼者本位”式的教育理念,在當今社會(huì )正如火如荼地發(fā)展著(zhù),潤物無(wú)聲,靜待花開(kāi),想必在如此教育理論下成長(cháng)的新一輩年輕人,在花開(kāi)之時(shí),定能成為中華民族新的“脊梁”。

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