生活教給我們做人的道理作文
生活教給我們做人的道理作文1
卡夫卡曾言：“我是自由的，那就是我迷失的原因�！倍徽撝蒙砣魏螘r(shí)代，對于紛繁世象中自由漫步摸索的我們，又該如何在蕪雜的外象中撥開(kāi)云霧，在迷霧的繚亂中站定點(diǎn)亮世象之外的根本與道理？
若說(shuō)生活是自然圖景，個(gè)人經(jīng)歷、人際紐帶的集合，那么道理或許就來(lái)源與個(gè)體觀(guān)察上的主觀(guān)歸納聯(lián)系。自然的運行中，洞察的是與日常起居相關(guān)的用度方法；交往的積累中，沉淀的是為人立世的基本準則。我們在觀(guān)察生活萬(wàn)象中構建著(zhù)社會(huì )標準，道德原則，并在經(jīng)驗的口授身傳中將生活的道理延續流長(cháng)。
因此，生活萬(wàn)象堆砌，其本身存在實(shí)則不變，變化的是人們加以觀(guān)察整合的目光，即如叔本華有言：“事物本身是不變的，變的只是人的感受�！�
然而而今追求感官刺激，人們的主觀(guān)感受被日趨豐富的外象填滿(mǎn)無(wú)余的當下，觀(guān)察的目光是否所向皆有用？不加思索的攫取攝食，最終究竟是體悟道理的方式，還是膨脹的物欲刺激？
“世界不過(guò)是思維的運作�！比绾螌⒖陀^(guān)所融及之表象內化為主觀(guān)世界的精神指引，或許各中關(guān)鍵便是思維的投入，眼之所及需要有效整合，脈絡(luò )厘清依賴(lài)深入思索。
這種思索，是對觀(guān)察到的世界的抽取脈絡(luò )、分類(lèi)歸納，“事有必至理有固然�！倍鴽](méi)有了思維的參與，表象終究只能成為理所當然的淺薄存在；富于啟發(fā)的萬(wàn)事萬(wàn)物，也難以在空洞的目光中凝聚出震撼人心的力量。
同時(shí)，我們也不應忽視個(gè)體差異所帶來(lái)的結論偏差。世象本就各色各異，主觀(guān)價(jià)值的不同加諸其上，更是碰撞出了不同個(gè)體眼中的`各色生活。而唯有思索自己所理想的境界，個(gè)人價(jià)值與生活表象的協(xié)調統一，才能做到即使表象多變，最終也能做出屬于自己的取舍判斷。乃至攀援至去留無(wú)意，不以他人觀(guān)花之行涉自己尋芳之路。
當然，還應看到的是，無(wú)數人將個(gè)人價(jià)值定位于批判戾氣，觀(guān)察與取舍出社會(huì )的陰暗，情愿溺于泥濘而控訴出全體的污濁。由此，思索之后，觀(guān)察之中，不應只是快意于一時(shí)宣泄，生活萬(wàn)象，道理各色，我們更應以主動(dòng)面對，構建未來(lái)的態(tài)度將無(wú)聲之理施就天下四方。
“超以象外，得其環(huán)中”需要深思的沉淀，呼吁理性建構的回歸。
生活教給我們做人的道理作文2
卡夫卡曾言：“我是自由的，那就是我迷失的原因�！倍徽撝蒙砣魏螘r(shí)代，對于紛繁世象中自由漫步摸索的我們，又該如何在蕪雜的外象中撥開(kāi)云霧，在迷霧的繚亂中站定點(diǎn)亮世象之外的根本與道理？
若說(shuō)生活是自然圖景，個(gè)人經(jīng)歷、人際紐帶的集合，那么道理或許就來(lái)源與個(gè)體觀(guān)察上的主觀(guān)歸納聯(lián)系。自然的運行中，洞察的是與日常起居相關(guān)的用度方法；交往的積累中，沉淀的是為人立世的基本準則。我們在觀(guān)察生活萬(wàn)象中構建著(zhù)社會(huì )標準，道德原則，并在經(jīng)驗的口授身傳中將生活的道理延續流長(cháng)。
因此，生活萬(wàn)象堆砌，其本身存在實(shí)則不變，變化的是人們加以觀(guān)察整合的目光，即如叔本華有言：“事物本身是不變的，變的只是人的感受�！�
然而而今追求感官刺激，人們的主觀(guān)感受被日趨豐富的外象填滿(mǎn)無(wú)余的當下，觀(guān)察的目光是否所向皆有用？不加思索的攫取攝食，最終究竟是體悟道理的方式，還是膨脹的物欲刺激？
“世界不過(guò)是思維的運作�！比绾螌⒖陀^(guān)所融及之表象內化為主觀(guān)世界的精神指引，或許各中關(guān)鍵便是思維的投入，眼之所及需要有效整合，脈絡(luò )厘清依賴(lài)深入思索。
這種思索，是對觀(guān)察到的世界的抽取脈絡(luò )、分類(lèi)歸納，“事有必至理有固然�！倍鴽](méi)有了思維的參與，表象終究只能成為理所當然的淺薄存在；富于啟發(fā)的萬(wàn)事萬(wàn)物，也難以在空洞的目光中凝聚出震撼人心的力量。
同時(shí)，我們也不應忽視個(gè)體差異所帶來(lái)的結論偏差。世象本就各色各異，主觀(guān)價(jià)值的不同加諸其上，更是碰撞出了不同個(gè)體眼中的各色生活。而唯有思索自己所理想的境界，個(gè)人價(jià)值與生活表象的協(xié)調統一，才能做到即使表象多變，最終也能做出屬于自己的取舍判斷。乃至攀援至去留無(wú)意，不以他人觀(guān)花之行涉自己尋芳之路。
當然，還應看到的是，無(wú)數人將個(gè)人價(jià)值定位于批判戾氣，觀(guān)察與取舍出社會(huì )的陰暗，情愿溺于泥濘而控訴出全體的污濁。由此，思索之后，觀(guān)察之中，不應只是快意于一時(shí)宣泄，生活萬(wàn)象，道理各色，我們更應以主動(dòng)面對，構建未來(lái)的態(tài)度將無(wú)聲之理施就天下四方。
“超以象外，得其環(huán)中”需要深思的沉淀，呼吁理性建構的回歸。