談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文（精選12篇）
導語(yǔ)：在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編為大家整理的談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇1
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的詩(shī)句出自于宋朝詩(shī)人蘇軾筆下的《題西林壁》。
全詩(shī)是：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意思是：認不清廬山本來(lái)的面目，是因為作者自己身處廬山之中，而看不清四周的全景。抒發(fā)了作者登山后的感受。從而也告訴了我們兩個(gè)道理：第一是要學(xué)會(huì )從不同的角度觀(guān)察事物；第二，許多的人做事往往是“當局者迷而旁觀(guān)者清�！�
之所以如此，大概是我們身處其中，不能縱觀(guān)全局，因而被它的許多“面”給迷惑了。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇2
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，出自宋代詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》。全詩(shī)是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”全詩(shī)的意思是“正看是山嶺，側看是山峰。無(wú)論從那里看景色都不一樣。
不知道廬山真正的樣子，是因為在山中只看到一面，不能看到山的全貌�！爆F實(shí)意思是：“一樣的東西在不同的角度看到是不一樣，不同的東西在同樣的角落看到也是不一樣的。只看小局，是不能知道大局的�！蔽矣X(jué)得跟我們做習題是一樣——只讀懂了一點(diǎn)題目，就做是不對的，要一點(diǎn)一點(diǎn)地把題目全看懂，再做，這樣才能正確。
人們常常引用這兩句詩(shī)來(lái)形容旁觀(guān)者清，當局者迷。比如下圍棋時(shí)，要縱觀(guān)全局，不能只看一邊一角的成果，不能只爭局部的勝利，要看全局的勝利。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇3
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩(shī)出自唐代大詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》。全詩(shī)是：“橫看成嶺側成峰，遠近高低個(gè)不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”不識廬山真面目只緣身在此山中的意思是：為什么看不清廬山的真面目呢？是因為自己身在深山之中，只能看到廬山的一小部分。這兩句話(huà)告訴我們：一樣的東西在不同的角度看到的內容都是不一樣的。所以我們看問(wèn)題時(shí)，要從不同的角度去分析，不要被表面現象所迷惑�，F在人們常常用這兩句詩(shī)來(lái)形容“當局者迷，旁觀(guān)者清”的道理。
我覺(jué)得這和我們同學(xué)買(mǎi)零食吃是一個(gè)道理。只想著(zhù)這個(gè)零食好吃，既不看它有沒(méi)有過(guò)期，也不看看吃零食對身體好不好等等問(wèn)題，就買(mǎi)了。所以我們以后做什么事都應該多考慮考慮再做。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇4
蘇軾有詩(shī)云：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不是廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首詩(shī)之所以千古流傳，不僅僅因為它意境優(yōu)美，更主要的是這首詩(shī)中的后兩句蘊涵著(zhù)深刻的哲理。正所謂“當局者迷，旁觀(guān)者清”。
我們的思想、認識都有一定的局限性，往往繞不出“此山中”，走到山外去“欣賞”�？紤]問(wèn)題時(shí)，我們要繞出圈子，站在各個(gè)角度上去考慮。有時(shí)我們往往只站在個(gè)人的立場(chǎng)上，從不考慮如果自己是另一個(gè)人，又回怎么想？看問(wèn)題要想看的更全面，更透徹，必須這樣做。
但再從另一方面去想，廬山之美，如果只在山外看，卻不親身體會(huì )，走進(jìn)去欣賞，沒(méi)有什么意義。只有身在山中，才能領(lǐng)悟出它內在的美。在山外，卻只能欣賞到它的表面。這自然就成了矛盾。
這樣的例子，在現實(shí)生活中也很常見(jiàn)：就拿我們來(lái)講吧，我們是生活在二十世紀的未成年人，享受著(zhù)社會(huì )給予我們的無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)。在家庭中，爸爸媽媽呵護著(zhù)我們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在在關(guān)心著(zhù)我們，但我們卻被幸�！扒治g”了。家長(cháng)的溺愛(ài)，造成我們沒(méi)有自立能力，老師依賴(lài)別人。在別的孩子看來(lái)，一定會(huì )覺(jué)得我們十分幸福，什么事情都不用干；但在老師眼里，別的家長(cháng)眼里，就認為這對我們沒(méi)有一點(diǎn)好處，現在是輕松自在了，可以后呢？我們還要在依賴(lài)家長(cháng)嗎？可見(jiàn)，“旁觀(guān)者”特不是都“清”的。
再拿吵架這事來(lái)說(shuō)吧！雙方因為某種原因而吵架了，自己都認為自己是正確的`，別人是錯的。而旁觀(guān)者卻看的清清楚楚，誰(shuí)是誰(shuí)非，心知肚明。所以說(shuō)，一般來(lái)講旁觀(guān)者清。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
吾學(xué)此詩(shī)，真乃感觸甚多矣！
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇5
“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！边@是我最近看中國詩(shī)詞大會(huì )的深刻體會(huì )。
我從九歲開(kāi)始，每年都看中國詩(shī)詞大會(huì )，語(yǔ)文課本中的許多古詩(shī)詞都在看中國詩(shī)詞大會(huì )時(shí)被我早早地認識了。加之我極好的記憶力，古詩(shī)詞的原文、課本上的注解，多半老師還沒(méi)講就已經(jīng)被我背得滾瓜爛熟了，以至于老師正式要求背誦時(shí)，我總是可以心安理得地跳過(guò)這項作業(yè)；即便明知道老師會(huì )檢查背誦，我也依然高枕無(wú)憂(yōu)——誰(shuí)讓我以前早就背熟了呢！每當老師檢查背誦，我總是把手舉得很高，總是希望老師能叫我，好在同學(xué)們面前表現一番，即便是在沒(méi)有提前看書(shū)的前提下——看中國詩(shī)詞大會(huì )時(shí)的積累以及超群的記憶力就是我驕傲的資本，而我背誦時(shí)的流利與迅速也證實(shí)了我有驕傲的資格——每當老師在檢查背誦之前提醒同學(xué)們準備的時(shí)候，我總是把老師的話(huà)當作耳邊風(fēng)；每當同學(xué)們一邊急急忙忙地看書(shū)一邊勸我也看看的時(shí)候，我依然怡然自得；每當老師在經(jīng)過(guò)我身邊時(shí)，問(wèn)我為什么不看書(shū)的時(shí)候，我總是胸有成竹地說(shuō)上一句：“我早就會(huì )了！”；哪怕偶爾看看書(shū)，也只是心不在焉地瀏覽一遍而已�？杉幢闳绱恕安挥眯摹�，當老師真正檢查我時(shí)，我總能輕而易舉地成為全班當中少數幾個(gè)背誦流利、迅速而又完全正確的同學(xué)之一，老師對我在這個(gè)方面的表?yè)P更是數不勝數。在升入初中以后，老師更是在我舉手時(shí)經(jīng)常對我說(shuō)：“浦菁芮，老師知道你會(huì )背了，把機會(huì )留給別人吧�！�。當時(shí)我并不知道“古詩(shī)詞”這簡(jiǎn)單的三個(gè)字中包含著(zhù)地理知識、時(shí)代背景、地方人文、心情、心態(tài)、意境等復雜的學(xué)問(wèn)，以為古詩(shī)詞不過(guò)就是簡(jiǎn)單的字詞、翻譯、理解、背誦而已。
可我最近才發(fā)現，原來(lái)古詩(shī)詞這座“廬山”竟是如此“仰之彌高”，其中的“山石”竟是如此“鉆之彌堅”。
看中國詩(shī)詞大會(huì )的時(shí)候，我很喜歡同步答題，可我真是“不答不知道，答了嚇一跳”啊——每一場(chǎng)中國詩(shī)詞大會(huì )都有12道題目，場(chǎng)上的選手差不多都能答對，可我成績(jì)最差的時(shí)候只答對了2道，最好的時(shí)候也只是答對了5道而已。
聽(tīng)著(zhù)嘉賓老師的講解與主持人的評價(jià)，我這才發(fā)現古詩(shī)詞的“廬山真面目”竟然包羅萬(wàn)象，這才發(fā)現自己的古詩(shī)詞知識面是多么狹窄，之前我總是以在背誦與翻譯方面的優(yōu)秀自矜，現在想想，多么可笑！我可真是“但知其一，不知其二”！
在“仰之彌高”的古詩(shī)詞這座“廬山”面前，我在翻譯和背誦方面的一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)秀又如何值得自負！
看來(lái)，想要登上古詩(shī)詞這座“廬山”，“知其一，”固然重要；“知其二”更加重要！
感謝這次觀(guān)看中國詩(shī)詞大會(huì )的經(jīng)歷幫我走出了翻譯和背誦的優(yōu)秀筑起的自負的高墻，更感謝這次經(jīng)歷讓我看到了我古詩(shī)詞知識面的巨大缺口。愿有一日，我能做到“即使身在此山中，亦識廬山真面目”！
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇6
在“唐宋八大家”中，我最喜歡的是蘇軾。他是北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，與父親蘇洵和弟弟蘇轍并稱(chēng)為“三蘇”。蘇軾為人光明磊落，雖多次被貶，卻仍能將挫折和苦難寫(xiě)成最美麗的詩(shī)篇，融入歷史的長(cháng)河。
我喜歡他“大江東去，浪濤盡，千古風(fēng)流人物”的豪放；也喜歡他“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”的爽朗，但我最喜歡的，還是他“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的深刻。
這兩句詩(shī)出自蘇軾的《題西林壁》，全詩(shī)是：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這首詩(shī)描繪了廬山的特征，同時(shí)又指出“不能辨認廬山的真識面目，只是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山一峰一嶺一丘，局部而已。
詩(shī)人所說(shuō)的只是看山，所指的只是一座廬山嗎？生活中不也包含著(zhù)同樣的道理嗎？正如一句格言所說(shuō)：當局者迷，旁觀(guān)者清。當我們看問(wèn)題時(shí)，要從不同角度去析，不要被局部現象所迷惑。
讀詩(shī)不但可以提高我們的文化修養，還可以讓我們了解中國的傳統文化，更能讓我們對人生進(jìn)行思考。讓我們一起讀詩(shī)吧！
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇7
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”出自北宋詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》。全詩(shī)是：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！�
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意思是：為什么不能辨認廬山的真實(shí)面目呢？因為身在廬山中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見(jiàn)如此，觀(guān)察世上事物也常如此。
這兩首詩(shī)有豐富的內涵，它啟迪我們認識為人處事的一個(gè)哲理，由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性。要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小范圍，擺脫主管成見(jiàn)。
我理解了這是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人不是抽象的發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象通俗的語(yǔ)言深入淺出的表達哲理，故而親切自然耐人尋味。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇8
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”不同角度看問(wèn)題結論也不同。最近我看到這樣一幅漫畫(huà)。
這幅漫畫(huà)說(shuō)的是：有一天，波光粼粼的湖面上有一根竹竿，半截露在水面上，遠處一只小鳥(niǎo)飛到湖面，湖水像一面明鏡，倒映著(zhù)它的身影。
“這里怎么會(huì )有一根竹竿呢？這么直�！毙▲B(niǎo)說(shuō)。
這時(shí)水里的一天小魚(yú)也游了過(guò)來(lái)，說(shuō)：“小鳥(niǎo)，怎么是直的呢？明明是彎的呀！”
它們倆為竹竿是“直”還是“彎”爭論不休。
竹竿聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)：“你們不要吵了，我是直的，是因為你們看的高度不同，魚(yú)在水里看竹竿，由于光的折射作用，所以看到我是彎的�！�
生活中也有這樣的事情。記得我們班舉辦過(guò)一次辯論會(huì )，雙方對立，正方觀(guān)點(diǎn)是開(kāi)卷有益，反方觀(guān)點(diǎn)是開(kāi)卷未必有益，其實(shí)雙方說(shuō)的都有道理，只是雙方看問(wèn)題的角度不同。
我們還學(xué)過(guò)一篇課文叫《畫(huà)楊桃》，老師拿一個(gè)楊桃放在講臺，讓同學(xué)們畫(huà)，四個(gè)方向的同學(xué)畫(huà)的形狀各不相同。
我懂得了看問(wèn)題要全面，不能片面。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇9
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”出自宋朝文學(xué)家蘇軾的《題西林壁》。全詩(shī)是：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首詩(shī)是蘇軾當年游廬山的時(shí)候寫(xiě)的，因為原詩(shī)題在廬山西林寺的墻壁上，所以詩(shī)的'題目為《題西林壁》�！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩(shī)的意思是：我看不清廬山真的面目，只因為我在這廬山之中，只能看到廬山的一部分。
從中我們知道了一個(gè)道理：看事物必須全面、細致，深入調查，否則容易被某些局部現象所迷惑，看不清事物的真實(shí)面目。后來(lái)，人們用“不識廬山真面目，只緣身在此山中”來(lái)形容“當局者迷”和不明真相的人。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇10
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習乎？”滄海桑田，古訓猶在，修身齊家治國平天下，何為安身立命之道？吾曰：擦亮心窗，心明如鏡。
如一場(chǎng)陰霾，遮擋了天空投射的陽(yáng)光；如一片喧嘩，擾亂了心中寧靜的獨奏；如一層塵埃，掩埋了人們心靈的窗戶(hù)，我們究竟該如何選擇？唯有保持自身心臺一片清明。
心臺清明，唯心所悟，細品清茗，悟人生之道，而后豁然開(kāi)朗，心明如鏡，神清氣爽，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，這是頓悟后的快樂(lè )。在那樣一個(gè)亂世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號召，以萬(wàn)民觀(guān)瞻為前提，以驚險故事為人格。而恰巧，陶淵明與這種人格背離，一種安然自立型的文化人格融于歷史中。他安靜著(zhù)，以無(wú)聲詮釋有聲。他以自然為魂魄，讓哲理如境，讓玄言具象，讓概念模糊，他一切依順自然，他的桃花源與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底，一個(gè)憑著(zhù)祥和和安適而獨立的空間，獨立于亂世之外，美好的景象又極其誘人，這又正是他，不要悲壯，不要綺麗，更不要當眾，不去同社會(huì )功利，不去同世俗目光，不去同禮教規范，更不去同文壇褒貶。如此幾度不同，等于幾度隔離，在寧靜和孤獨中獨立精神世界。書(shū)中說(shuō)，陶淵明對我們而言，只是失憶后的一種臨時(shí)精神填補，一有機會(huì )，他們又會(huì )雙目炯炯地遠眺三國群雄式的鐵血謀略，然后再一次次躍上馬背。以古為鏡，唯有心有所悟，我們才能心如止水。
心臺清明，為心所指，全神貫注，專(zhuān)注于修身養性，以至“憾山易，憾己難”之境界。羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者”。若那位女士注重于自身之高潔，那么她便不會(huì )指責旁人，反之不會(huì )被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如鏡。
心臺清明，唯心有所執。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。屈原對真理追求的畫(huà)面若隱若現，他是那么執著(zhù)。屈原、余秋雨先生筆中的先秦文學(xué)之冠，在主脈的地位上，出現了行呤在江風(fēng)草澤邊那個(gè)衣飾奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，他不太像執掌文脈的人，但他執掌了。他被官場(chǎng)放逐，又被文學(xué)請回，他似乎無(wú)處可去，卻終于無(wú)處不在，如此文脈，出入于文字之內，游文于山河之間，已經(jīng)很成氣象。他以文學(xué)為活下去的勇氣，留名于后世。唯心有所執，方能耗盡韻華。
即便人潮涌動(dòng)被磕碰的體無(wú)完膚，心靈的透亮，足以抓住社會(huì )的那一方棱角。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇11
“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！痹�(shī)人把毫無(wú)思想感情的桃花看作“笑春風(fēng)”而發(fā)出感慨，恐怕緣于“人面桃花相映紅”。詩(shī)人對于桃花的認識，也出于愛(ài)屋及烏而有所專(zhuān)屬。由此觀(guān)之，人們對于事物的認識，是不乏感情因素的。人類(lèi)的感情豐富，或憎或愛(ài)，或欣喜或悲傷，有絲絲的愉悅，也有淡淡的憂(yōu)傷。于是，伴隨感情而獲得的認識總會(huì )絢麗多彩，但這正是人類(lèi)所需要的。
“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否，應是綠肥紅瘦�！本砗熑伺c李清照的認識為何懸殊，我想，應該歸結為兩人的經(jīng)歷、身份以及感情的'把握不同。也正是由于這樣的懸殊，才得以造就偉大的詞人。
人類(lèi)需要認知，認知是人類(lèi)進(jìn)步的源泉，但人類(lèi)也是感情動(dòng)物，認知的過(guò)程也包含感情的表達。源于人心靈的精神血脈需要充滿(mǎn)感情的認知！
記敘時(shí)，有人說(shuō)：“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅�！钡痪窒抻趯τ谑聦�(shí)的描述�！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山�！庇纱苏凵涑鲎髡叩闹腔叟c寬大的胸懷，這無(wú)疑是對事物更深層次的認知。取得這樣的認知，需要感情，閱讀這樣的認知，又何嘗不需要呢？議論時(shí)，認知更加豐富。
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物；故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁�！边@是何等的贊嘆�！罢坳辽宠F未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝，東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬�！边@又是何等的冷靜與思辯。而當東坡先生再游于赤壁之時(shí)“蓋將自其變者觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也�！庇职阉枷胩嵘狭苏軐W(xué)的境界。
由此觀(guān)，感情是認知的血脈，使它生機盎然，使它娓娓動(dòng)聽(tīng)，而感情也離不開(kāi)認知，它要在一次次的認知中表達。
感謝情感，是它豐富了認知的內涵，是它澆灌了認知的清泉，為了認知，就算“不識廬山真面目”，又有何妨？
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇12
每一個(gè)人都輕易陷入奮力耕耘的狀態(tài)，勤奮之勢令人咋舌。但陷入其中有時(shí)卻并不是一件好事。
記得有人曾向我提及過(guò)一種小巷思維。當人義無(wú)反顧，一往無(wú)前時(shí)，運氣好興許是一片新天地。但絕大多數更容易走進(jìn)一個(gè)死胡同而一籌莫展，當人生陷入此般境地，便自然有許多前輩高人生出些怨念。例如，人生就像賭博�？上攵�，或許他們當初也曾意氣風(fēng)發(fā)，奮力耕耘在人生各個(gè)角落，或許也有平步青云的機會(huì )，或許也曾大起大落。但一個(gè)轉身一切便讓他們陷入萬(wàn)劫不復。
為何會(huì )如此，因為他們身處人生某座大山之中，難以眺望。
其實(shí)有兩個(gè)詞是我特別喜歡的，意識與操作。對于一件事來(lái)說(shuō)，意識要求我們對它的把握能力，而操作則是一種處理能力。意識具有能動(dòng)性，能夠不斷從操作中獲得經(jīng)驗，將思維變得完善，提升整體的把握能力。
上升到人生來(lái)說(shuō)，意識讓我們看清自己所處的境地，并要求到自己實(shí)際處理每一件事的能力。我們無(wú)法從某一個(gè)動(dòng)作或某一件事中認識到什么，但我們可以從擁有的意識中去做到很多事。
回到小巷思維的命題，當我們認定人生只能從這個(gè)入口沖出去時(shí)，便忽略了意識的指導。這是無(wú)法想象的，但退一步讓我們回到街口再看整個(gè)事件，也許境地便不會(huì )如剛才那般尷尬。
人生無(wú)法從具體技能中去把握，我們從無(wú)數事件中總結自己所有所要的，摒棄不好無(wú)用的。這是一種規劃，是一種高于操作的意識。
這也許就是讀書(shū)的原因。豐富思維的過(guò)程就是產(chǎn)生意識的過(guò)程。我們從中培養出不同的性格、理想，從而實(shí)現不同的人生軌跡。我們在同化的過(guò)程中不斷異化，在同一種文化下產(chǎn)生屬于自己的基因，卻又不失應有的基礎。
人生就是一張網(wǎng)，但網(wǎng)是我們編織的，只為更好的規劃人生，而不是困住自己。
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