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關(guān)于七夕節的由來(lái)及資料匯總
農歷七月初七的夜晚，是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個(gè)節日——七夕節。七夕節又稱(chēng)為“乞巧節”或“女兒節。 “中國的情人節”這一稱(chēng)呼是近幾年才有的，展現了年青人的向往與浪漫。小編今天為大家帶來(lái)關(guān)于七夕節的由來(lái)及資料，一起來(lái)學(xué)習一下吧！
七夕節的由來(lái)：
聽(tīng)說(shuō)過(guò)牛郎織女的故事嗎?嗯，牛郎織女分隔在茫茫的銀河的兩邊，遙遙相對，王母娘娘只答應他們每年的七月七日相會(huì )一次。你會(huì )發(fā)現，這一天，地上的喜鵲都不見(jiàn)了——他們到天上搭鵲橋去了。七夕，夜色如水，坐看牽�？椗�，期待著(zhù)天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì )。如果你有好奇心，在瓜果架下去偷聽(tīng)，說(shuō)不定可以聽(tīng)到兩人相會(huì )時(shí)的脈脈情話(huà)�？椗且粋�(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿(mǎn)姻緣，所以七月初七也被稱(chēng)為乞巧節。
發(fā)展演變
節日起源
七夕最早來(lái)源于人們對自然天象和時(shí)間的崇拜。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們就對牛郎織女的天象有所認識，在東漢時(shí)就出現了人格化的描寫(xiě)：“織女七夕當渡河，使鵲為橋�！惫糯袊税讶�、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”，以“七曜”計算現在的“星期”。七數在民間表現在時(shí)間上階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”有雙吉之意 [。中國人講究吉祥如意，視“七”為圓滿(mǎn)�！捌摺边�與“妻”諧音，因此七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節日，相應的民俗活動(dòng)富含女性氣質(zhì)。
先秦時(shí)期民間便流傳牛郎織女的愛(ài)情故事，因為兩人故事帶有的悲劇色彩這一時(shí)期七夕節被視為兇時(shí)惡日。關(guān)于七夕節的具體起源，不同學(xué)者各執己見(jiàn)。部分學(xué)者認為漢代以前七夕就已經(jīng)出現，只是不一定在七月七日，可能在七月朔日。但七夕節大致在漢代才完全成型并正式成為一個(gè)節日是學(xué)者間的一個(gè)基本共識 。相傳七夕節最初是為了紀念民間一個(gè)被稱(chēng)為“七姐”的織女，織女被民眾視為紡織女神，是女孩兒們崇拜的對象，所以凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和技藝。東晉葛洪的《西京雜記》“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”是古代文獻中最早的關(guān)于乞巧的記載。
發(fā)展變化
魏晉南北朝，七夕節較之漢代在上層社會(huì )更加盛行，在南朝民間和北朝也都有了一定的傳播。這在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng )作中表現得最為明顯。在漢代詩(shī)賦中七夕及牛女傳說(shuō)只是偶爾出現，隨著(zhù)魏晉南北朝詩(shī)歌創(chuàng )作的興盛，七夕題材頻繁出現在上層文人的詩(shī)文中。魏文帝曹丕，西晉陸機、潘尼，南朝宋顏延之、謝靈運、謝惠連、謝莊、鮑照，南朝齊謝朓，南朝梁庾肩吾、劉孝儀，南朝陳江總等人，均有以七夕或牛女傳說(shuō)為主題的詩(shī)歌流傳于世，如謝靈運《七夕詠牛女》詩(shī)等。
隋唐至宋元是古代七夕節發(fā)展演變的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的七夕節經(jīng)歷了隋唐五代的蓬勃發(fā)展、兩宋時(shí)期的極致繁華并在元代走向穩定地傳承，其在不同階段有著(zhù)不同的歷史變化和階段特征。隋唐五代，七夕節更為統治者重視，正式成為盛大的皇家節日。且在唐代詩(shī)文中留下大量印記，在節日與文本的互動(dòng)中加強了與男女情愛(ài)和現實(shí)政治的聯(lián)系。此外，唐代七夕將與“巧”有關(guān)的節俗發(fā)展到了極致，乞巧成為唐代七夕中占據優(yōu)勢地位的節俗。
興盛與衰落
在現存文獻中，最早出現“七夕節”一詞的在北宋；在宋之前的文獻多稱(chēng)此天為“七月七”、“乞巧節”、“七夕”等。宋代將七夕節定位國家法定節假日，節日娛樂(lè )性及商業(yè)氣息突出，七夕節的節日氣氛達到頂峰。 宋代七夕節擺脫了以往以“乞巧”、“祈星”為主的單一形式，具有了多元復合節日的性質(zhì)，七夕跨越階級、性別、民族和地域而存在。在民間，宋代七夕節高度大眾化、娛樂(lè )化、商業(yè)化，普通民眾尤其都市市民成為過(guò)七夕的主力。在廟堂，宋代七夕節正式成為國家法定節假日，完成了正統化、規范化、合法化的歷史性轉變。至于元代，從史書(shū)、方志和文學(xué)戲曲作品中均能找到與七夕有關(guān)的記載，尤其是元雜劇，大量引用牛女傳說(shuō)，虛筆中折射出現實(shí)。元代之前，七夕幾乎在每個(gè)朝代都衍生出了新的主題和節俗，元明清三代這種情況幾乎罕見(jiàn)。自元代始，七夕節的節日主題及主要節俗幾乎不再發(fā)生重大變化，其發(fā)展態(tài)勢由元代之前的動(dòng)態(tài)發(fā)展、與變向明清的穩定同一轉化。清中期后，傳統七夕節開(kāi)始由盛轉衰。
節日現狀
清嘉慶年間，已有乞巧等風(fēng)俗式微的記載。民國時(shí)期，七夕活動(dòng)逐漸衰落的報道屢見(jiàn)于書(shū)籍和報刊。新中國成立之后，多個(gè)地區民俗資料中表明“此俗現已絕跡”。受外來(lái)文化的影響，西方文化節日的普及成為現代社會(huì )經(jīng)濟全球發(fā)展的文化產(chǎn)物，也成為了現代人生活的日常。七夕節逐步現代化，并被潛移默化地打上了“中式情人節”的標簽。 中國七夕節雖然生成時(shí)間比西方情人節早得多，而且一直在民間流傳經(jīng)久不衰，但目前在年輕人中，七夕節不如西方情人節受寵。民俗專(zhuān)家表示，和洋節相比，七夕等傳統節日在文化和內涵上更有潛力可挖，如果將浪漫、溫馨、娛樂(lè )等時(shí)尚元素植入傳統節日，傳統節日可以更精彩。
七夕節的習俗
七夕乞巧，是節日的主要活動(dòng)。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線(xiàn)驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
山東。在濟南、惠民、高青等地，陳列瓜果乞巧，等待喜蛛結網(wǎng)于瓜果之上。鄄城、曹縣、平原等地是吃巧巧飯：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會(huì )所致。
浙江。杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱(chēng)“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開(kāi)盒如已結網(wǎng)稱(chēng)為得巧。金華一帶，七月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會(huì )，若無(wú)公雞報曉，他們便能永遠不分開(kāi)。
廣西。傳說(shuō)七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們在這天雞鳴時(shí)，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
廣東。廣州的乞巧節獨具特色，節日到來(lái)之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線(xiàn)繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
福建，七夕節時(shí)要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來(lái)年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個(gè)上香爐。
七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。乞巧時(shí)用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥(niǎo)，或在瓜皮表面浮雕圖案;此種瓜果稱(chēng)為“花瓜”。
民間習俗
香橋會(huì )
在江蘇宜興，有七夕香橋會(huì )習俗。每年七夕，人們都趕來(lái)參與搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長(cháng)的裹頭香（以紙包著(zhù)的線(xiàn)香）搭成的長(cháng)四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，并于欄桿上扎上五色線(xiàn)制成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星、乞求福祥，然后將香橋焚化，象征著(zhù)雙星已走過(guò)香橋，歡喜地相會(huì )。這香橋是由傳說(shuō)中的鵲橋傳說(shuō)衍化而來(lái)的。
接露水
浙江農村，流行用臉盆接露水的習俗。傳說(shuō)七夕節時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì )時(shí)的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
拜七姐
七月七的七娘會(huì )，廣東多稱(chēng)“拜七姐”，閩臺即稱(chēng)為“拜七娘媽”。廣東舊時(shí)過(guò)七巧節是非常熱鬧的。宋代劉克莊曾有詩(shī)詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣(mài)聲�；浫酥厍上�，燈光到天明�！痹诠澣盏絹�(lái)之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發(fā)芽，待芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”�；蚪M織大家聚集在宗鄉會(huì )館，擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”上擺滿(mǎn)鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿(mǎn)目。不同地區的“七姐會(huì )”便在香案上下功夫，比高下，看誰(shuí)的制作精巧。傳統“七姐誕”慶祝儀式由農歷七月初六晚開(kāi)始，為期一至二晚。不同地方慶�！捌呓阏Q”的儀式各有不同特色�！捌呓阏Q”乞巧習俗在東南亞地區也很流行。
在廣州，無(wú)論貧富之家，姑娘們都會(huì )梳妝打扮，點(diǎn)上香燭，“先期備辦種種奇巧玩品，并用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果仕女器物宮室等(見(jiàn)《廣州歲時(shí)記》)。廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過(guò)第一個(gè)七夕時(shí)，要舉行一次“辭仙”儀式。據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(mén)沉香浦的活動(dòng)。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱(chēng)為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。東莞七夕拜七姐”，民間傳統的乞巧拜七姐祈福儀式，儀式包括上貢品、凈手、上香、拜祭等環(huán)節。有的地方在七夕之夜，女子們在月光下擺上一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、瓜子等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。圍坐在桌前默念自己的心事，向織女星許愿�！鞍菘椗奔兪巧倥�、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來(lái)人，聯(lián)合舉辦。約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時(shí)都到主辦的家里來(lái)，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著(zhù)織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長(cháng)得漂亮或嫁個(gè)如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。廣州天河區、番禺區、黃埔區一帶把七夕節稱(chēng)為“七姐誕”，又叫“七娘誕”、“擺七娘”、“拜七娘”，是嶺南古老乞巧民俗的存續。七夕之日，由社區組織“拜七娘”儀式，祭拜對象除了牛郎、織女二星，還有織女的6個(gè)姐妹。社區女性展示手工藝制品，是“擺巧”活動(dòng)的主要內容。
在福建閩南、浙江溫嶺和臺灣等地即稱(chēng)為拜“七娘媽”，七娘媽又稱(chēng)七星媽、七星娘娘、七星夫人、七娘夫人等，為織女星化身。七夕是“七娘媽”的誕辰日，民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，臺灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長(cháng)到滿(mǎn)15歲時(shí)，父母領(lǐng)著(zhù)他帶著(zhù)供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護孩子度過(guò)了幼年、童年和少年時(shí)代。在這一天，臺南地區要為16歲的孩子“做十六歲”，行成人禮。有的家長(cháng)除了在七夕節這天祭謝“七娘媽”之外，還專(zhuān)門(mén)為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。閩南、臺灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶(hù)戶(hù)要買(mǎi)來(lái)中藥使君子和石榴。石塘七夕習俗流行于浙江溫嶺沿海的石塘、箬山一帶，為16歲以下兒童于七夕節之日向七娘媽祈福的傳統民間活動(dòng)。石塘先民于三百多年前從閩南遷入，此習俗隨之而來(lái)，存續至今。主祭者為女性長(cháng)輩。
斗巧
七夕斗巧，判定斗巧者巧拙的“卜巧”方法，主要有“穿針乞巧”、“喜蛛應巧”、“對月穿針”、“輸巧”、“蘭夜斗巧”和“投針驗巧”等幾種形式。
穿針乞巧
穿針乞巧，也叫“賽巧”，即女子比賽穿針，她們結彩線(xiàn)，穿七孔針，誰(shuí)穿得越快，就意味著(zhù)誰(shuí)乞到的巧越多，穿得慢的稱(chēng)為“輸巧”，“輸巧”的人要將事先準備好的禮物送給得巧者�！段骶╇s記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習之�！�
南朝梁宗謀《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針�！薄遁浀刂尽氛f(shuō)：“齊武帝起層城觀(guān)，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓�！�
五代王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè )達旦。土民之家皆效之 �！�
元陶宗儀《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉�！�
對月穿針
“對月穿針”，是指七月初七這天傍晚，家家戶(hù)戶(hù)都把庭院清掃干凈，年輕婦女和姑娘們先要向織女星虔誠跪拜，乞求織女保佑自己心靈手巧。然后，她們把事先準備好的五彩絲線(xiàn)和七根銀針拿出來(lái)，對月穿針，誰(shuí)先把七根針穿完，就預示著(zhù)將來(lái)她能成為巧手女。
喜蛛應巧
喜蛛應巧也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)；“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應 �！�
五代王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開(kāi)；視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之 �！�
宋朝孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧 �！�
宋周密《乾淳歲時(shí)記》說(shuō)；“以小蜘蛛貯合內，以候結網(wǎng)之疏密為得巧之多久 �！�
明田汝成《熙朝樂(lè )事》說(shuō)，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀(guān)其結網(wǎng)疏密以為得巧多寡 �！�
由此可見(jiàn)，歷代驗巧之法不同，南北朝視網(wǎng)之有無(wú)、唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。
投針驗巧
投針驗巧是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代盛行的七夕節俗。所謂投針驗巧，即是先準備一只面盆，放在天井里，倒入“鴛鴦水”，即把白天取的水和夜間取的水混合在一起。但常常把河水、井水混在一起倒入面盆就算成了，面盆和水要露天過(guò)夜，再經(jīng)第二天即七月初七白天太陽(yáng)一曬，到中午或下午就可以“驗巧”了。原來(lái)面盆里的水，經(jīng)過(guò)半天太陽(yáng)光照射，表面依稀生成薄膜，于是取縫衣針，輕輕平放在水面上，針不會(huì )下沉，水底下，就出現針影，這針影若是筆直的一條，即是“乞巧”失敗，若是針影形成各種形狀，或彎曲，或一頭粗，一頭細，或是其他圖形，便是“得巧”。
明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！薄吨彪`志書(shū)》也說(shuō)，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”。清于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說(shuō)：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影�；蛏⑷缁�，動(dòng)如云，細如線(xiàn)，粗租如錐，因以卜女之巧�！�
輸巧
拜仙之后，姑娘們手執彩線(xiàn)對著(zhù)燈影將線(xiàn)穿過(guò)針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱(chēng)為巧手，穿不到七個(gè)針孔的叫輸巧。如唐代詩(shī)人所描繪：“向月穿針易，臨風(fēng)整線(xiàn)難。不知誰(shuí)得巧，明旦試看尋�！奔腊輧x式結束后，八仙臺上的擺設保持不動(dòng)，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪(fǎng)時(shí)參觀(guān)、評議。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
蘭夜斗巧
蘭夜斗巧是一種游戲。七月舊時(shí)稱(chēng)為“蘭月”，而七月初七即七夕這天晚上又叫作蘭夜。將五彩線(xiàn)互相絆結起來(lái)，叫做“相憐愛(ài)”。女性們一起到閉襟樓上，大家學(xué)習穿七巧針乞巧。
乞求姻緣
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道銀河橫貫南北，銀河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。婺女星后來(lái)衍化成神話(huà)中的女神，民間即稱(chēng)為七姐、天仙娘娘、七娘媽等，是編織云彩、情侶、婦女、兒童的保護神。世間無(wú)數的有情男女都會(huì )在七夕夜晚對著(zhù)星空向織女祈禱自己的姻緣美滿(mǎn)。
按照民間傳說(shuō)，“七夕節”表達的是已婚男女之間“不離不棄”“白頭偕老”的一種情感，恪守的是雙方對愛(ài)的承諾。牛郎和織女的愛(ài)情故事在中國家喻戶(hù)曉，他們對愛(ài)情的堅貞和信守令人感動(dòng)，所以七夕節充滿(mǎn)了浪漫的氣息。相傳每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會(huì )�？椗且粋�(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求得到聰慧的心靈和靈巧的雙手，此外還祈求賜給自己美滿(mǎn)的姻緣。
游七姐水
民間傳說(shuō)七夕節天上的七位仙女會(huì )下凡到河流中洗澡，這時(shí)的河水因沾了仙氣，人們洗了不但會(huì )帶來(lái)桃花運，還可以預防疾病。在廣西百色、靖西等民間認為，農歷七月初七這一天的水是非常圣潔干凈的，七夕的水既可以驅邪避病，又能使其愛(ài)情美滿(mǎn)、生活幸福。這個(gè)習俗和當地七仙女下凡洗澡的傳說(shuō)有關(guān)。
種生求子
漢族節日習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模 樣，稱(chēng)為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長(cháng)出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱(chēng)為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
南方各地漢族民間也稱(chēng)為“泡巧”，將長(cháng)出的豆芽稱(chēng)為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、 鴛鴦、等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱(chēng)之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買(mǎi)回家浮于水土，以為宜子之祥，稱(chēng)為“化生”。
在節日前利用若干種植物，如小麥、綠豆、小豆、豌豆等，放在器皿浸水，生芽數寸后，于七夕即日用紅藍彩線(xiàn)束扎起來(lái)，作為一種得子得福的象征。還用蠟塑各種形象，放在水上浮游。
儲七夕水
“七夕水”亦稱(chēng)“七月七水”，據說(shuō)“七夕水”有神奇的功能，久儲不變、可以治療燙傷、去除瘡毒等。廣東、廣西一帶都有儲存“七夕水”的風(fēng)俗，就是在初七早晨頭遍雞鳴之后，各家到井邊或者河邊汲水儲藏。民間傳說(shuō)，七月七日晨，仙女要下凡洗澡，用其洗澡水可避邪治病延壽；所以，人們在七夕這天早晨都要去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。據說(shuō)在七夕夜，用米蘭花、茉莉花、玫瑰花等7種鮮花泡的七色花水來(lái)洗臉，能讓女人更美。
為牛慶生
舊時(shí)兒童會(huì )在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因為傳說(shuō)西王母用天河把牛郎織女分開(kāi)后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見(jiàn)到織女，讓牛郎把它的皮刨下來(lái)，駕著(zhù)它的牛皮去見(jiàn)織女。人們?yōu)榱思o念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
七巧貢案
惠州惠東縣平海古城過(guò)去盛行“七巧貢案”。到了七夕前后，平海城內多個(gè)家族中的小女孩、大姑娘、新媳婦和老太太們，她們通過(guò)親手制作的各式各樣“貢品”，拜祭“七姐”，相互賽巧，展示心靈手巧、蕙質(zhì)蘭心，祈求家庭幸福，祝愿國泰民安。平海七巧貢案的手工藝品有花燈、宮燈、花果、仕女、器物、宮廷、塔樓、插花、圖案、刺繡、糖藝、文房四寶以及成套的歷史故事人物。七巧貢案從農歷七月初六日晚擺設至初八日晚，一般都在家中的前院擺設，便于供人欣賞、點(diǎn)評。
迎仙
廣東廣州的乞巧節獨具特色，節日到來(lái)之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線(xiàn)繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開(kāi)始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點(diǎn)燭，對星空跪拜，稱(chēng)為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。
拜神
粵西部分鄉村有在七月七日做籺拜神的習俗。根據傳統習俗，人們先拜廟里的“老爺”（菩薩），再拜土地公。拜神的貢品一般有籺、三茶五酒、水果等。
拜牛郎
據明清和民國時(shí)期的一些書(shū)籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來(lái)的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱(chēng)為“拜牛郎”，一般由男童主祭 。
拜魁星
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱(chēng)魁首�？�，是中國古代神話(huà)中所說(shuō)的主宰文章興衰的神，在古代學(xué)子心目中，魁星具有至高無(wú)上的地位。俗傳七月七日是魁星的生日，魁星文事，想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星，所以在七夕這天拜祭，祈求他保佑自己考運亨通。古代士子中狀元時(shí)稱(chēng)“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。閩東一帶讀書(shū)人崇敬魁星，于“七夕”更有“拜魁星”之俗。
拜床母
臺七夕除拜七娘媽之外，往往也另備小碗油飯到房中拜“床母”，二者應有類(lèi)似含意。生產(chǎn)、育兒，這都是女性無(wú)可替代的職責，因此這類(lèi)神祇也都是女性神；在女性神與女性信徒之間，遂構成密切的聯(lián)系，化解了女性在承擔母職時(shí)的焦慮與恐懼�！按材浮�，是兒童的保護神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當天傍晚時(shí)，在兒童睡的床邊拜床母；供品包括：油飯、雞酒（或麻油雞），焚燒“四方金”和“床母衣”，拜床母時(shí)不宜太長(cháng)，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點(diǎn)了以后，就可以準備燒“四方金”和“床母衣”，燒完即可撤供，希望孩子快快長(cháng)大，不能拜太久，怕床母會(huì )寵孩子賴(lài)床等。
染指甲
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂(lè )中的一種愛(ài)好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。
七夕觀(guān)星
初秋時(shí)節，晚間9點(diǎn)左右，亮度為0星等的織女星首先出現在天頂附近，隨后，在其偏南方向亮度為1星等的牛郎星升起。在兩顆星的中間隔著(zhù)一條橫貫南北的白茫茫的天河（即銀河），其中牛郎在河東、織女在河西，它們深情相望，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意�？椗堑南路接兴念w較暗的星，組成小小的平行四邊形，它們就是神話(huà)傳說(shuō)中織女編織的美麗云霞和彩虹的梭子。牛郎星是顆微黃色的亮星，在它兩邊的兩顆小星叫扁擔星，傳說(shuō)中是牛郎挑著(zhù)一對兒女。
七夕夜晚坐看牽�？椗�，是民間的傳統習俗，在七夕夜晚，年輕的女子們要擺上事先準備好的時(shí)令水果，對著(zhù)皎皎明月，朝天祭拜；她們還要舉行各種乞巧儀式，虔誠地乞求織女神賦予她們聰慧的巧手，祈求自己能夠得到美滿(mǎn)愛(ài)情的姻緣巧配。
聽(tīng)悄悄話(huà)
在浙江紹興一些農村，七夕夜會(huì )有許多女子，偷偷躲在長(cháng)得茂盛的南瓜棚下，待夜深人靜之時(shí)如果能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì )時(shí)的悄悄話(huà)，待嫁的少女日后能得到千年不渝的愛(ài)情。
凈水視影
江蘇一帶的乞巧活動(dòng)是取凈水一碗于陽(yáng)光下曝曬，并露天過(guò)夜。即撿細草棒浮于水中，視其影來(lái)定驗巧拙。也有許多年青女子采用小針看水底針影來(lái)應驗智愚的。其他地區的漢族也多采用這種方式來(lái)應驗巧拙智愚。
結紅頭繩
結紅頭繩，七夕風(fēng)俗之一，據說(shuō)如果家里如有體弱多病的孩子，家長(cháng)們常在此日將紅頭繩結七個(gè)結，戴在孩子脖子上，祈求上天保佑孩子健康長(cháng)壽。
姑娘洗發(fā)
姑娘七夕洗發(fā)，也是特別的習俗。許多地區的年輕姑娘，喜歡在七夕節日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說(shuō)不僅可以讓女性年輕美麗，而且還可讓未婚的少女盡快找到如意郎君。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。女性在這天沐發(fā)有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護佑。
在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)�！倍⑽拿溢ㄕ憬┑摹恩佟芬蔡岬狡淠概c叔婆等女眷，都在七夕沐發(fā)。
曬書(shū)曬衣
古代，“七夕”節還有曬書(shū)、曬衣的習俗，據說(shuō)是可以避免蟲(chóng)蛀。人們選擇七夕曬書(shū)據說(shuō)是因為七月七日，天門(mén)洞開(kāi)，陽(yáng)光強烈，是龍王爺“曬鱗日”，人們多在此日暴曬衣服、棉被之類(lèi)，以防蟲(chóng)蛀，讀書(shū)人也往往在這一天曝曬書(shū)籍。漢后各地文化上的交流使節俗融合傳播，主要的傳統節日都已經(jīng)普及全國。東漢崔實(shí)《四民月令》云：“七月七日，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，不蠹�！�
從現有的史料看，曬書(shū)被官方重視的時(shí)代始于宋代。雖然“歷代之書(shū)籍，莫厄于秦，莫富于隋唐”，但是隋唐官方的曬書(shū)之舉卻少見(jiàn)于史料。宋代的曬書(shū)會(huì )則引人注目。有關(guān)宋代曬書(shū)會(huì )的情況，宋人的筆記中已有記載，宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷一說(shuō)：“秘書(shū)省歲曝書(shū)則有會(huì )，號曰曝書(shū)會(huì )，侍從皆集，以爵為位敘�！绷�?yè)纤魏檫~《容齋四筆》、南宋陳驥《南宋館閣錄》和南宋逸名《南宋館閣續錄》等書(shū)記載，宋高宗紹興、宋孝宗淳熙以及宋寧宗慶元年間都有“曬書(shū)會(huì )”這樣的文化活動(dòng)。宋代曝書(shū)會(huì )一般由掌管圖書(shū)的秘書(shū)省主持，由臨安府具體承辦。時(shí)間多在七月五、六、七三日。
從相關(guān)史料南宋多于北宋的事實(shí)來(lái)看，似乎南宋比北宋更重視曬書(shū)。其中原因主要是南宋都城杭州地處東南，潮氣很重，曬書(shū)在當地歷來(lái)是一種習慣性的活動(dòng)，官方亦然。宋代如此，元代也同樣有曬書(shū)之事。明代時(shí)官方藏書(shū)的管理松弛致使“閣臣詞臣，俱無(wú)人問(wèn)及，漸以散佚”，官方的曬書(shū)活動(dòng)也沒(méi)有得到延續。清代的曬書(shū)活動(dòng)也沒(méi)有宋代那么規范、大規模了。
結扎巧姑
陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動(dòng)的風(fēng)俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來(lái)占卜巧拙之命，還穿針走線(xiàn)，競爭高低。同時(shí)還舉行剪窗花比巧手的活動(dòng)。
玩磨喝樂(lè )
磨喝樂(lè )是舊時(shí)河南開(kāi)封民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開(kāi)封的“潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外、南朱雀門(mén)外街及馬行街內，皆賣(mài)磨喝樂(lè )，乃小塑土偶耳”。
外國習俗
日本
畢淑敏在《藍色天堂》里寫(xiě)道：據說(shuō)，“七夕節”是在中國古代傳入日本的，在日本原是朝廷貴族的祭祀活動(dòng)，又稱(chēng)“乞巧奠”。日本的七夕節是奈良時(shí)期由中國傳入的節日，最早在日本是朝廷貴族的祭祀活動(dòng)，從江戶(hù)時(shí)代起，逐漸成為一種民間慶�；顒�(dòng)。日本七夕節原本的時(shí)間與中國一致，明治維新后經(jīng)過(guò)改歷，大部分地區改為了陽(yáng)歷的7月7日舉行，但東日本、北海道及仙臺等地則是推遲一個(gè)月，把陽(yáng)歷8月7日作為七夕節，跟農歷七夕節時(shí)間大致相同�，F已經(jīng)成為日本夏季重要的節日之一 。每年這個(gè)時(shí)候，大人和孩子都會(huì )聚在一起，在五顏六色的長(cháng)條詩(shī)箋上，寫(xiě)下愿望和詩(shī)歌，連同用紙做的裝飾品，一起掛在自家院內的小竹子上，此外還要在院子里擺上玉米、梨等供品，請求織女星保佑自家女孩的書(shū)法、裁衣等手藝能有所進(jìn)步。
韓國
據韓國文學(xué)家崔南善在《朝鮮常識》中記載，韓國的七夕也是源自中國，時(shí)間也和中國相同，都是農歷七月初七，但現如今七夕節在韓國并沒(méi)有像在日本一樣受到重視。韓國七夕節的活動(dòng)具有與中國傳統風(fēng)俗相同的部分，婦女們會(huì )進(jìn)行“乞巧”祈愿，希望自己可以心靈手巧。另外，七夕節在韓國的另一個(gè)重要活動(dòng)便是祭祀。與中國七夕節慶�；顒�(dòng)不同，在這一天，韓國人會(huì )準備一些糕點(diǎn)，往醬缸或井邊放上新鮮取來(lái)的井水，祈求家人平安、田間豐收等。
越南
同日本和韓國一樣，越南也受到中國文化影響，有過(guò)七夕節的傳統。在越南慶祝七夕節的大部分為華人，他們會(huì )在七夕節當天進(jìn)行祭拜活動(dòng)，當地華人慶祝七夕所使用的食物更偏向于中國南方城市，如準備菱角、金錢(qián)餅、棋子餅等一些食物作為貢品進(jìn)行祭拜。同時(shí)，七夕節在越南還有一個(gè)別稱(chēng)為“牛公牛婆日”，一些年輕人也會(huì )把自己對于愛(ài)情或婚姻的期許寫(xiě)在紙條上祈愿，希望自己可以擁有幸福。但與中國把七夕節視為“中國情人節”不同的是，因為擔心新人會(huì )和牛郎織女一般難以相見(jiàn)，越南人忌諱在七月舉行婚禮。
節日食物
七夕節的飲食風(fēng)俗，各地不盡相同，一般都稱(chēng)其為吃巧食。一個(gè)“巧”字形象地道出了七夕食俗的獨特之處，表達出了人們追求心靈手巧、合家安康、生活美滿(mǎn)的美好愿望。
巧果：七夕乞巧的應節食品，以巧果最為有名。巧果又叫“乞巧果子”，款式極多�！捌蚯晒印笔瞧呦澋膫鹘y祭品和美點(diǎn)。七夕晚上人們把“乞巧果子”端到庭院，全家人圍坐，品嘗做“巧果”人的手藝�，F在這種習俗在許多地方都已經(jīng)不流傳了，“乞巧果子”這種傳統食品，也演變成多種花色糕點(diǎn)。巧果款式極多，主要的材料是油、面、糖、蜜。此外，乞巧時(shí)用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥(niǎo)，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱(chēng)為“花瓜”。
酥糖：在中國一些地方的糕點(diǎn)鋪，這一天還要制作一些織女形象的酥糖，俗稱(chēng)“巧人”“巧酥”，出售時(shí)又稱(chēng)為“送巧人”，民間認為，吃了這種“酥糖”的人會(huì )變得心靈手巧。
巧巧飯：在中國山東，這一天要吃巧巧飯，乞巧的風(fēng)俗十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
瓜果：在福建，七夕節時(shí)要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來(lái)年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。
節日傳說(shuō)
毛衣女
早在1600多年前，東晉文學(xué)家干寶的《搜神記》中記載了一則《毛衣女》神話(huà)：“豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各飛去，一鳥(niǎo)獨不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣飛去，去后復以迎三女，女亦得飛去�！绷攘葦嫡Z(yǔ)描繪出關(guān)于七夕來(lái)歷的古老神話(huà)傳說(shuō)。至今，在江西新余一帶仍廣泛傳誦著(zhù)有關(guān)仙女下凡的各類(lèi)母題，還有仙女湖、織女洞、羽仙島、銀雀橋等風(fēng)物古跡。
牛郎織女
七夕節作為中國重要的傳統節日之一，被賦予浪漫色彩并流傳上千年，與“牛郎織女”七夕相會(huì )的故事密不可分。相傳，天帝的孫女織女擅長(cháng)織布，每天在天宮給天空織彩霞。她厭煩了這樣枯燥的生活，就偷偷下到凡間，嫁給了河西的牛郎，過(guò)上了男耕女織的生活。被此事惹怒的天帝把織女捉回天宮。牛郎用扁擔挑著(zhù)一對兒女追上天宮。王母娘娘拔下金簪，在二人之間劃出一條天河，只允許他們在每年的農歷七月初七相會(huì )一次。他們堅貞的愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲。每到七月初七這天，無(wú)數喜鵲飛來(lái)，架起一座跨越天河的鵲橋，讓牛郎織女得以相會(huì )。
七姐誕辰
相傳織女是編織云彩、紡織業(yè)者，也是情侶、婦女、兒童的保護神，民間稱(chēng)之為七姐、天仙娘娘。七夕節最重要的習俗之一“乞巧”，便源于七月七日她的誕辰。七姐誕在福建閩南、浙江溫嶺和臺灣等地區被稱(chēng)為拜“七娘媽”，民間十分盛行崇拜七娘媽?zhuān)呓惚环顬楸Ｗo孩子平安和健康的天仙。
節日影響
國內影響
社會(huì )方面
七夕節俗蘊含了對堅貞的愛(ài)情的追求，也宣揚了夫妻恩愛(ài)、家庭和睦的理念，促進(jìn)了社會(huì )的穩定和發(fā)展。在人們耳熟能詳的神話(huà)傳說(shuō)之中，流傳至今的各種故事跟人物形象所折射出的是一種不被世俗所約束、不被階級規則所桎梏，兩情相悅、純真自我的愛(ài)情。
中國廣東、乃至香港等地區，過(guò)七夕節仍保留著(zhù)“乞巧”的核心傳統。乞巧的本意，便在于創(chuàng )造與創(chuàng )新。中華民族勤則不匱、自強不息，通過(guò)節日文化體現了推動(dòng)生產(chǎn)力與社會(huì )進(jìn)步之美。七夕是婚戀之節�！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝”“兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是中華民族最淳樸而真摯的愛(ài)情觀(guān)。牛郎織女的故事，傳揚的是忠貞與堅守。舉案齊眉、家和事興，快意人生、追求幸福，千百年來(lái)，形成了中華民族婚戀家庭觀(guān)的核心要素。
文化方面
早在西漢時(shí)期，牛郎織女便由星名變成了男耕女織的神話(huà)人物，且被注入節日內涵之中。在《淮南子》《風(fēng)俗通》中，出現了“鳥(niǎo)鴉填河橋而渡織女”和“織女七夕當渡河，使鵲為橋”的傳說(shuō)。民間隨之產(chǎn)生了七夕夜外出看牛郎織女相會(huì )的活動(dòng)，宮廷亦有“穿七孔針”“跳于闔舞”之俗。自此以后，七夕越發(fā)溫婉動(dòng)人，承載文化、演變傳統，成為民族心理認同的一部分。七夕傳承了中華傳統文化中“圓滿(mǎn)”與“和合”的精髓。這是粗放卻質(zhì)樸的中華民族價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)，貫穿中華傳統文化的所有領(lǐng)域和全部歷程——祭拜祈福里“天人合一”的宇宙觀(guān)、愛(ài)情悲劇中“和而不同”的社會(huì )觀(guān)、民俗活動(dòng)中“人心和善”的道德觀(guān)等。
經(jīng)濟方面
“七夕今宵看碧霄，牽�？椗珊訕�。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條�！睆墓胖两�，在無(wú)數文人墨客的詩(shī)詞中，七夕節總是寄托著(zhù)人們獲得巧手藝、愛(ài)情浪漫美滿(mǎn)等愿望。近些年來(lái)，七夕節的浪漫屬性更加凸顯，人們在傳統佳節里互送禮物、結伴出游。七夕節，古人月下乞巧求機慧、牽�？椗o橋相見(jiàn)的愛(ài)情故事傳頌千年。近些年來(lái)，線(xiàn)上、實(shí)體商家敏銳地嗅到了七夕節的商機，七夕節成為商家聯(lián)合打折大促的重要節日。諸多購物軟件都會(huì )開(kāi)啟七夕禮遇專(zhuān)場(chǎng)，開(kāi)設“七夕送禮指南”“淘點(diǎn)約會(huì )裝備”等購物頁(yè)面，營(yíng)造氛圍、刺激消費 。
國際影響
七夕節雖然是中國的傳統節日，但是它的流傳非常廣泛。因受到中國文化的影響，日本、韓國等周邊國家也過(guò)七夕節，但由于各自國家的文化和習俗不同，這些國家過(guò)七夕節的方式也有所不同。
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