歷史典故類(lèi)議論文：梁任公的啟示

　　我們由一件小事入手。

　　一九二三年，梁?jiǎn)⒊�先生的身體已經(jīng)每況愈下。但是他自己卻并不以為意，在家信里他說(shuō)：“其實(shí)我這病一點(diǎn)苦痛也沒(méi)有，精神氣體一切如常，……我覺(jué)得殊無(wú)理會(huì )之必要。”另一方面，他仍然全身心地投入在他的工作里。他抱病在清華大學(xué)講授有“讀書(shū)法及讀書(shū)示例”“儒家哲學(xué)”“歷史研究法”，指導有“中國文學(xué)史”“中國哲學(xué)史”“清代學(xué)術(shù)史”等多門(mén)，又勉力完成了《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《中國文化史》這樣傳世的巨作。旁人形容他“口敷筆著(zhù)，晝夜弗輟”，稱(chēng)贊他“即在此這種苦痛環(huán)境中，仍本孳孳不倦之精神，埋頭苦求，研究學(xué)問(wèn)。此種堅苦卓絕、自強不息之精神，誠為空前未有之一人”。然而梁任公的病情終究逐漸惡化，到了一九二六年，他才接受了德國醫院的檢查，確診為尿血病。

　　梁先生絕不是抵斥科學(xué)。他是康有為的學(xué)生，最早覺(jué)醒的中國人，維新運動(dòng)的領(lǐng)袖，思想界的啟蒙者，一生對現代科學(xué)充滿(mǎn)了篤信和期待。而這時(shí)，他顯然是出于更深沉的考慮。在他心里人文事業(yè)占有更重的分量。他早年傾心于西方的思潮，但是不久便感到了極大的憂(yōu)慮：“試問(wèn)人生是什么?是否可以某部當幾何之一角、三角之一邊?是否可以用化學(xué)的公式來(lái)化分、化合，或是用幾種原質(zhì)來(lái)造成?……西人所用的幾種方法，僅能夠用之以研究人生以外的各種問(wèn)題，人，決不是這樣機械易懂的。歐洲人卻始終未徹悟到這一點(diǎn)，只盲目地往前做，結果造成了今日的煩悶，彷徨莫知所措。”這個(gè)轉變意味深長(cháng)，他針對現實(shí)進(jìn)行了文化反思，希望能以東方的人文傳統，引導人們從麻木狀態(tài)里，恢復本來(lái)的心靈，建立起一種美善的生活。他說(shuō)：“儒家看得宇宙人生是不可分的，……人類(lèi)日日創(chuàng )造，日日進(jìn)化。這意識流轉，就喚作精神生活，是要從內省直覺(jué)得來(lái)的。……變化流轉之權，操之在我。所以孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’儒家既看清了以上各點(diǎn)，所以他的人生觀(guān)，十分美渥，生趣盎然。人生在此不盡的宇宙當中，不過(guò)是蜉蝣、朝露一般，向前做得一點(diǎn)是一點(diǎn)，既不望其成功，苦樂(lè )遂不系于目的物，完全在我，真所謂“無(wú)人而不自得”。有了這種精神生活，再來(lái)研究任何學(xué)問(wèn)，還有什么不成?”這在他自己的生活里也得到了寫(xiě)照：“我覺(jué)得天下萬(wàn)事萬(wàn)物都有趣味，……我一年到頭不肯歇息，問(wèn)我忙什么?忙的是我的趣味。我每天除了睡覺(jué)外，沒(méi)有一分鐘一秒鐘不是積極的活動(dòng)。然而我絕不覺(jué)得疲倦，……精神上的快樂(lè )補得過(guò)物質(zhì)上的消耗而有余。”他的這種主張就貫穿在平常日用中，使他不倚待于科學(xué)的救助，依然能在內心卓然自立，樂(lè )以忘憂(yōu)。

　　事情還出現了更動(dòng)人的一面。當年梁任公進(jìn)行了腎臟切除手術(shù)，但術(shù)后發(fā)現，誤將健全的右腎除去，而梁氏此后只能以另一只殘留的壞腎維持生命。一時(shí)輿論大嘩，西醫陷入危機，甚至出現了“科學(xué)殺人”的論調。梁家人也非常憤慨，準備訴諸法律途徑。但就是在這時(shí)，任公主動(dòng)放棄了院方的道歉和賠償，而且強撐病體撰寫(xiě)出短文，其中說(shuō)：“科學(xué)呢，本來(lái)是無(wú)涯的。……我們不能因為現代人科學(xué)智識還幼稚，便根本懷疑到科學(xué)這樣東西。……我盼望社會(huì )上，別要借我這回病為口實(shí)，生出一種反動(dòng)的怪論，為中國醫學(xué)前途進(jìn)步之障礙。”他還囑咐家人，“以其尸身剖驗，求病源所在，以供醫學(xué)界之參考”。

　　這令人肅然起敬。梁先生始終認為，西醫就是科學(xué)的代表，這一點(diǎn)毫不因他的個(gè)人遭遇而動(dòng)搖，他貢獻出生命的最后力量，為科學(xué)的進(jìn)步做出了自我犧牲。他早已表明過(guò)他的志向：“今日第一要緊的，是人人抱定這盡性主義，如陸象山所謂：‘總要還我堂堂地做個(gè)人’。”“學(xué)而不能應用于世，無(wú)論如何勤學(xué)，終是紙的學(xué)問(wèn)，其結果紙仍紙，我仍我，社會(huì )仍社會(huì )，無(wú)一毫益處也。”“戰士死于沙場(chǎng)，學(xué)者死于講臺。”他將個(gè)人的利害置之度外，而一心披瀝為大眾謀求將來(lái)的路。這種人文關(guān)懷本便與科學(xué)的初衷相通，卻又是對其的無(wú)上升華。梁任公守護住了科學(xué)的尊嚴，而這種守護本身就帶有人文的崇高;他留給我們的不僅是科學(xué)的價(jià)值，更為珍貴的是這背后閃耀的人文光輝。應該說(shuō)，這些來(lái)源于他在精神境界上的裁判和追求。上世紀二十年代的“科玄論戰”中，一派提倡“人類(lèi)今日最大的責任與需要，是把科學(xué)方法應用到人生問(wèn)題上去”，一派力主“蓋人生觀(guān)，既無(wú)客觀(guān)標準，故惟有返求之于己”，在這種局面中，梁任公溫和莊重地申明了他的見(jiàn)地：“人生問(wèn)題有大部分是可以——而且有必要用科學(xué)方法來(lái)解決的，有一小部分——或者還是最重要的部分，是超科學(xué)的。”“不能說(shuō)理知包括盡人類(lèi)生活的全內容，此外還有一極重要的部分——或者說(shuō)生活的原動(dòng)力，就是情感。情感表現出來(lái)的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛(ài)’和‘美’。”“文獻的學(xué)問(wèn)，應該用客觀(guān)的科學(xué)方法去研究;德性的學(xué)問(wèn)，應該用內省的和躬行的方法去研究。”在一片的對立和動(dòng)蕩中，這無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代最高貴理性的聲音。他回避論爭，因為本身已圓通無(wú)礙;他無(wú)意深刻，而永遠能調和自新�；�于此，我們就能理解他全部的行動(dòng)和生活，他終極的科學(xué)態(tài)度和人文情懷。

　　梁任公就是這樣的一個(gè)典范，他用他的生命體踐，完成了理想人格的形態(tài)。

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