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千里馬與伯樂(lè )作文（通用23篇）
在生活、工作和學(xué)習中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的千里馬與伯樂(lè )作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
千里馬與伯樂(lè )作文 1
沉香，可謂千金難求的木料。年輕人千辛萬(wàn)苦尋得它后，卻最終讓它成為廉價(jià)的木炭。這樣的結局令人不禁唏噓，卻又發(fā)人深省。這就如同千里馬與伯樂(lè )一樣，一匹千里馬遇到一位暫具慧眼的伯樂(lè )，最終只能與沒(méi)遇伯樂(lè )千里馬一樣“困于槽櫪之間”，但是如果它能遇到一位終生伯樂(lè )，那結果想必是大大不同了。
這就與有些人的命運類(lèi)似，因為他們都和千里馬一樣，因伯樂(lè )而命運有所不同。
滿(mǎn)目的黃金似要從畫(huà)中流瀉出來(lái)一樣，直直奔涌進(jìn)你的胸膛，讓那意味著(zhù)陽(yáng)光的色彩在心田里蕩漾，仿佛頭頂便是那火辣辣的六月的太陽(yáng)，整個(gè)人都熱起來(lái)了！這便是梵高畫(huà)作《向日葵》給我的感覺(jué)。其實(shí)，不僅僅是《向日葵》，梵高的其他畫(huà)作如《星月夜》等，都以他自身獨特的創(chuàng )作手法，給人置身六月艷陽(yáng)天的感覺(jué)。但誰(shuí)又會(huì )想到，他是個(gè)在生前畫(huà)都沒(méi)賣(mài)出幾幅的畫(huà)家呢！即便他窮困潦倒、廉價(jià)賣(mài)畫(huà)時(shí)，也沒(méi)幾個(gè)人理他。并不是他的畫(huà)作沒(méi)有價(jià)值，只是在那時(shí)畫(huà)風(fēng)主流與他的截然不同，因此他被排斥了，就算那些畫(huà)作再怎么洋溢生命激情，令人心中燃起希望之火，也擺脫不了無(wú)人問(wèn)津的命運。最終直至他死，也沒(méi)能成為一位出名的畫(huà)家。
“千里馬困于槽櫪之間”，說(shuō)的便是梵高這樣因無(wú)伯樂(lè )賞識又被外物所困的人才吧。
相較于梵高，屈原便好了那么一些，只可惜這匹千里馬獲得的是“沉香”類(lèi)似的命運。屈原本來(lái)日子過(guò)得挺好，而且宏圖大展，在春風(fēng)得意馬蹄輕時(shí)甚至曾發(fā)出了“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”的豪言壯志。奈何，只因楚懷王聽(tīng)信小人之言，將他疏遠，最終讓這位偉大的“千里馬”自擲千鈞之身于江水中，帶著(zhù)缺憾與汩羅江永眠。這讓我想到了楚莊王，雖識得了好馬，卻將它“衣以文繡，置于華屋”最終“病肥死”。而屈原則是楚懷王手下先厚禮以待又棄置一邊怨懟死的“馬”。
千里馬終于遇見(jiàn)伯樂(lè )，伯樂(lè )的慧眼卻是暫時(shí)的'，也真是可悲��！
這樣看來(lái)，俞伯牙真是被幸運女神眷顧了的人。本來(lái)伯牙奏琴人僅知其音妙，卻不知伯牙所念。但所幸一天伯牙登山奏琴遇到了砍柴的鐘子期。伯牙正鼓高山，鐘子期說(shuō)：“好��！就像巍峨的泰山一樣！”于是，伯牙又奏流水，鐘子期說(shuō)：“好��！就像奔涌的江河一樣！”至此，俞伯牙終于遇到了他的伯樂(lè )，并且只要俞伯牙心中所想，鐘子期心中一定明白。雖然鐘子期先俞伯牙一步走了，伯牙也為之摔琴斷音，但至少，鐘子期對俞伯牙而言是個(gè)終生伯樂(lè )，那么，還有什么不滿(mǎn)足的呢？“春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難”，人生得一鐘子期，俞伯牙足矣！
“千里馬常有而伯樂(lè )不常有”，的確，這世上有才華，是“沉香”的人很多，可是伯樂(lè )卻鮮少。而且，無(wú)伯樂(lè )是哀，暫具慧眼的伯樂(lè )亦是哀，惟有那終生伯樂(lè )，才是千里馬之福！只可惜，這樣的伯樂(lè )是“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，不知從何得來(lái)��！
千里馬與伯樂(lè )作文 2
人人都是千里馬，但大多數之所以泯然于眾，是因為他們缺少自己的伯樂(lè )。
“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”。我們現在似乎感覺(jué)生活處處有伯樂(lè )，國家領(lǐng)導、社會(huì )干部、學(xué)校老師……但對于上世紀的黑種人來(lái)說(shuō)，尋找一名伯樂(lè )的難度堪比登天。由于種族歧視，白種人對黑種人始終敵視，我曾看過(guò)一部電影，一名黑種人，籃球技術(shù)可以說(shuō)是萬(wàn)里挑一，十分精湛，但白種人認為黑種人打球是對籃球的玷污，所以他一直坐在球隊的冷板凳。當放棄之時(shí)，遇到一名白人教練，鼓勵他，帶領(lǐng)他取得冠軍。從中可以看出，一名伯樂(lè )對于千里馬是多么重要，當時(shí)世界又有多少的黑色千里馬，因為缺少伯樂(lè )，被壓迫得不得不放棄理想，改變目標。
雖然千里馬十分需要伯樂(lè )的賞識，但若自己不努力，那就算你的天賦無(wú)論多么高超，伯樂(lè )也會(huì )認為這匹馬只不過(guò)是一匹常馬，因為一匹千里馬是先天的天賦造就的.，更是后天的努力成就的。即使你天賦過(guò)人，但若是你將自己這塊寶地白白荒蕪，那么你也稱(chēng)不上是一匹千里馬。
一匹千里馬的最高境界就是做自己的伯樂(lè )，自我鼓勵，自我激勵，最終走向成功�；@球巨星科比，他是一匹卓越的千里馬，同時(shí)又是自己的伯樂(lè )。他剛進(jìn)入NBA時(shí)，一直坐在替補席上。一次比賽，由于教練想看看他的才能，讓他用寶貴的六分鐘，來(lái)展示自己這匹千里馬的才能。但他出手一次沒(méi)有得分，籃板與蓋帽各失誤一次，在湖人對戰猶他爵士時(shí)，科比在比賽最后關(guān)頭的四記三不沾，導致球隊加時(shí)賽惜敗，讓觀(guān)眾大跌眼鏡。最終，他在觀(guān)眾的一片噓聲中走出了賽場(chǎng)。自那以后，科比的好勝心被激發(fā)了，在每天早晨四點(diǎn)鐘的洛杉磯籃球館內，總能見(jiàn)到他汗如雨下的身影。每天至少一千次跳投進(jìn)球，無(wú)論酷暑還是嚴冬，他都要訓練。終于在下一個(gè)賽季的比賽中，教練將他派上場(chǎng)，他在觀(guān)眾懷疑的目光下，用幾記后躺跳投技驚四座，帶隊贏(yíng)下比賽，從此他成了隊伍中的核心之一。在他這種高強度且自律的訓練下，曾在一場(chǎng)比賽中單場(chǎng)砍下了八十一分，他這種自律與努力為自己贏(yíng)得了無(wú)數榮譽(yù)與贊賞，最終籃球生涯砍下三萬(wàn)多分，功成名就。
“如果你不展露光芒，請不要怪別人沒(méi)有眼光�！笨票日且驗樽约旱淖月膳c善于抓住機會(huì )，才成就了自己的人生。他向我們完美地詮釋了一匹千里馬最好的伯樂(lè )，就是自己。
千里馬與伯樂(lè )作文 3
眾所周知，韓愈在初登仕途時(shí)屢屢不順，于是便寫(xiě)下了千古名篇《馬說(shuō)》，在文章中表達了希望統治者重用人才的觀(guān)點(diǎn)。那不妨來(lái)想想到底是伯樂(lè )重要，還是千里馬更重要呢？
我個(gè)人認為是伯樂(lè )更重要，沒(méi)有伯樂(lè )，哪里來(lái)的千里馬呢？
所謂的好伯樂(lè )，是指有眼光，能夠任人唯賢，任人唯才，能賞識人才，中庸人才的人。只有有了這樣的好伯樂(lè )，千里馬才能被發(fā)現和任用。
舉個(gè)例子，想必大家都聽(tīng)說(shuō)有名的數學(xué)家華羅庚。他曾經(jīng)在北京召開(kāi)數學(xué)研究會(huì )的時(shí)候，收到了一位中學(xué)青年教師的來(lái)信，大概意思是說(shuō)，讀了華羅庚的《堆疊數論》后，他發(fā)現了書(shū)中的一個(gè)錯誤，懇請華羅庚改正。華羅庚對此贊不絕口，認為這個(gè)教師一定是天才，然后把他推薦到會(huì )議里，最后帶動(dòng)這個(gè)青年也成為了一位有名的數學(xué)家。沒(méi)錯，他就是陳景潤！
這個(gè)例子足以說(shuō)明伯樂(lè )對于千里馬的重要性，或許有人會(huì )說(shuō)伯樂(lè )只是千里馬的引導，但更重要的是千里馬自身��！其實(shí)不然，千里馬想要獲得領(lǐng)導者的重識，不僅是憑自身的才華，也要他人的引薦，好比“近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木易為春”，蘇麟有幸遇到歐陽(yáng)修，可他何嘗不是自己的伯樂(lè )？可見(jiàn)，即使你擁有至高的.才華，但無(wú)人發(fā)現，無(wú)人垂青，就只能抱憾終身。
也許千里馬和伯樂(lè )的重要性就像那個(gè)知名的問(wèn)題：“先有雞還是先有蛋？”兩者本就是互相緊密不可分的，但是相比之下，我還是認為伯樂(lè )更重要些。曾有句名言說(shuō)：“世界上不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現�！蓖瑯�，世界上不是缺少人才，而是缺少對人才的發(fā)現。
翻看歷史，你會(huì )聽(tīng)到辛棄疾的“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”的無(wú)奈，王勃“屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”的哀嘆。這些都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒我們伯樂(lè )的重要性。
最后總結一下，如果沒(méi)有伯樂(lè )，千里馬能獲得賞識嗎？但有伯樂(lè )的引薦，一定會(huì )讓千里馬自由馳騁，開(kāi)拓出屬于自己的一片天地。
希望我們每個(gè)人都能遇見(jiàn)最懂賞識我們的伯樂(lè )——但是在這之前，請向著(zhù)千里馬的目標奮進(jìn)吧，積跬步而至千里，積小流而成江海！
千里馬與伯樂(lè )作文 4
韓愈說(shuō)“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”，那是唐朝的社會(huì )現實(shí)，沒(méi)有貴人舉薦難當高官。于今時(shí)今世，我想說(shuō)“世有千里馬，然后有伯樂(lè )”。
在當代，人才輩出。教育的普及和社會(huì )就業(yè)日趨平等公正，讓每個(gè)人的潛能都能得到充分的發(fā)掘和發(fā)揮。正因為人才越來(lái)越多，競爭也越來(lái)越激烈�！安畼�(lè )”偶爾能發(fā)現幾匹“千里馬”，但更多的“千里馬”連見(jiàn)“伯樂(lè )”一面的機會(huì )也沒(méi)有，只能埋沒(méi)在自己平凡的崗位上碌碌終生，不為他人所知。但是，真的只能這樣度過(guò)一生嗎？
當今，能稱(chēng)得上“伯樂(lè )”的大多是人民教師、政府官員、公司領(lǐng)導等等。他們是曾經(jīng)的“千里馬”。我們的語(yǔ)文老師潘老師，曾經(jīng)與困境周旋，成績(jì)優(yōu)異，初中就考上了中專(zhuān)，從小山村走向小縣城，最終成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文老師。如果她不積極主動(dòng)學(xué)習，哪里會(huì )有今天的工作？她善于發(fā)現班上同學(xué)身上的`閃光點(diǎn)。我們班上作文高手越來(lái)越多，文章時(shí)常發(fā)表，都應該歸功于“伯樂(lè )”潘老師的發(fā)掘和培養。至于政府官員、公司領(lǐng)導，大多都有著(zhù)自己的真才實(shí)學(xué)，因而被提拔到如今的位置。這些“伯樂(lè )”們，積極主動(dòng)是他們成長(cháng)的關(guān)鍵因素。
有些人覺(jué)得自己懷才不遇。先別說(shuō)有沒(méi)有才，“不遇”是說(shuō)不通的。我們應該成為自己的“伯樂(lè )”。如果我們不展示自己的才能，那為什么要奢望別人能看出來(lái)呢？創(chuàng )業(yè)就是一個(gè)很好的例子。你說(shuō)自己有管理才能，有商業(yè)頭腦，那你就自己辦個(gè)公司試試。國家倡導“大眾創(chuàng )業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng )新”，資金國家出大部分。要是真有能力，這個(gè)公司就會(huì )越做越大。那時(shí)，成為“千里馬”，成為“伯樂(lè )”，不就是順理成章的事嗎？
從某種意義上講，“千里馬”是普遍存在的，而“伯樂(lè )”卻不一定存在。人們培育動(dòng)植物新優(yōu)良品種，就是擇優(yōu)去劣。那些優(yōu)質(zhì)的品種，那些“千里馬”，被人們挑出來(lái)大面積推廣。人們是這些“千里馬”的“伯樂(lè )”。但如果沒(méi)有人的幫助，優(yōu)良品種仍然存在并會(huì )在未來(lái)大面積生長(cháng)或生存，這只是時(shí)間問(wèn)題。一個(gè)人想成為“伯樂(lè )”，就需要他有足夠的才能，進(jìn)而能發(fā)現別人的才能。
人的成長(cháng)，可以看作是一個(gè)由“馬”變?yōu)椤扒Ю锺R”，最終成為“伯樂(lè )”的過(guò)程。首先，我們要學(xué)會(huì )做人，堂堂正正；然后，要學(xué)會(huì )做事，精益求精；最終，要學(xué)會(huì )看人，選賢舉能。
世有千里馬，然后有伯樂(lè )。在這個(gè)人才輩出的時(shí)代，在這個(gè)高手如云的時(shí)代，我們應該不斷提升自己的能力，為社會(huì )做出貢獻，成為“千里馬”；應該不斷培養后繼人才，將人類(lèi)的薪火世代相傳，成為“伯樂(lè )”。
千里馬與伯樂(lè )作文 5
《馬說(shuō)》曰：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”，人才、伯樂(lè )，用賢者之間的關(guān)系總是糾纏不清，卻又密不可分�！恶R說(shuō)》是韓愈懷才不遇的不平之鳴，字里行間透露著(zhù)對統治者摧殘埋沒(méi)人才的控訴，諷刺與憤懣，然而，這只是韓愈作為人才發(fā)出的嘶吼，跳出人才的角度，對于“食馬者”來(lái)說(shuō)，伯樂(lè )與千里馬的重要性，誰(shuí)更勝一籌？
我認為，答案是后者。
縱觀(guān)中華歷史，從商湯造訪(fǎng)身為奴隸的伊尹到劉備三顧茅廬請出一代智雄諸葛亮，統治者求賢若渴的意識和人才的重用便是一個(gè)王朝興盛的關(guān)鍵，而在以武降世的古代，人才在君王心中的地位不可替代。
覽古思賢，出謀劃策的文臣，精忠報國的武官，都可能作為統治者麾下的千里馬——沒(méi)有他們，一個(gè)君主的政權便不可能完整，不可能至高無(wú)上。而伯樂(lè )的.存在，只不過(guò)是讓千里馬更顯眼，不辜負自己一身的才學(xué)本領(lǐng)。
因此我認為，千里馬不是為伯樂(lè )而存在的，若是世上的人才都銷(xiāo)聲匿跡，那哪兒還有什么發(fā)現人才的人？就好比一個(gè)君主想要擴大國土，下令去打仗，結果只有研究兵法的軍師，沒(méi)有驍勇善戰的將軍，沒(méi)有不畏生死的士兵，那這樣怎么發(fā)起戰爭？根本沒(méi)有辦法。
統治者需要的不是推舉提拔人才的人，而是人才自己，因為統治者自己就可以替代伯樂(lè )，只要他夠賢明，但是人才不可以。人才百家爭鳴，各有各的長(cháng)處，每一個(gè)都是獨一無(wú)二的存在，正因如此，人才才是統治者降服天下的利劍，才是治理國家的良藥。
沒(méi)有伯樂(lè )，千里馬會(huì )“駢死于槽櫪之間”，沒(méi)有千里馬，伯樂(lè )只能“指鹿為馬”——但鹿終究不是馬，它無(wú)法馳騁沙場(chǎng)，它無(wú)法效忠于統治者，對統治者來(lái)說(shuō)，顯而易見(jiàn)，人才更為重要。利益和勝利擺在統治者面前，觸手可及，當然寧愿不計一切地付出代價(jià)。埋沒(méi)錯過(guò)人才只是其中微不足道的一種，但這對于統治者而言，并不值得一提，只要還有人才為他所用，他便不會(huì )痛惜，因而伯樂(lè )的作用，也就變得并非缺一不可了。少時(shí)的李白曾經(jīng)作詩(shī)道：“少年不得意，落魄無(wú)安居。愿隨任公子，欲釣吞舟魚(yú)�！碧仔赜写笾疽恍淖冯S任公子，大鉤巨緇釣那吞舟大魚(yú)。即使遇不上賀知章一樣的任公子，瀟灑縈懷、放浪形骸的謫仙人，依然光芒無(wú)人能掩藏，也無(wú)需害怕掩藏。一個(gè)足球俱樂(lè )部，教練再怎樣知人善任、布陣有方，卻沒(méi)有優(yōu)秀的腳力可供驅馳，想必俱樂(lè )部也只能擇日而亡。
伯樂(lè )在某些時(shí)候，也是千里馬，是故有“英雄惜英雄，人才惜人才”的賞識之情，從這一角度看，人才對時(shí)代，對統治者的作用遠勝于伯樂(lè )��！
斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風(fēng)？俱往矣！數風(fēng)流人物，還看今朝。而那朝代的更迭，就是萬(wàn)馬奔騰呼嘯后的沙塵。
千里馬與伯樂(lè )作文 6
韓愈的筆下，把千里馬的命運和所謂的伯樂(lè )捆綁在一起。盡管老先生是想抒發(fā)自己懷才不遇、壯志難酬的憤懣，但看問(wèn)題未免過(guò)于偏激，以至于讓很多人為自己的無(wú)能、無(wú)為找到了牢騷、抱怨的借口。
何謂千里馬？今天看來(lái)，人人都是才，人人能成才。也就是說(shuō)每個(gè)人都有潛能，都有不同于別人的優(yōu)點(diǎn)，只要主觀(guān)上努力，只有善于抓住機會(huì )，只要有合適的舞臺，都能施展自己的才華，都能有一番作為。這樣看來(lái)，人人都是千里馬。這樣看來(lái)，不是“千里馬常有”，而是“人人都是千里馬”。這樣的理解才會(huì )讓每一個(gè)有底氣、有勇氣去追求自己的領(lǐng)域，才能營(yíng)造積極向上的工作氛圍，才會(huì )推動(dòng)我們的事業(yè)不斷地進(jìn)步。
何謂伯樂(lè )？今天看來(lái)，只要是心胸闊達、能賞識別人并且愿意等待別人成功的人都是伯樂(lè )。也就是說(shuō)人人都是伯樂(lè )，眼光在于修養，并不是與生俱來(lái)。只要每一個(gè)人愿意修煉自己，他就能遜色從容，他就能成為伯樂(lè )。說(shuō)個(gè)最簡(jiǎn)單的現象，很多民營(yíng)企業(yè)的老總并沒(méi)有什么高學(xué)歷，也沒(méi)有什么專(zhuān)業(yè)技能，但他們的事業(yè)做得很好。為什么，因為他們善于調動(dòng)每一個(gè)人，讓員工能人盡其才、人盡其力。
既然人人都是千里馬，人人盡可以成為伯樂(lè )。那為什么不能相攜相扶、互為倚重，在和諧的`氛圍中把事業(yè)追求推向良好的境界呢？如果我們每個(gè)人都爭做千里馬，把該做的事、能做的事做到極致。如果人人愿做伯樂(lè )，不狹隘，不偏激，積極傳播正能量。那么我們既不會(huì )像韓愈那樣慨嘆“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”，也不會(huì )無(wú)聊而妄發(fā)牢騷了。
我想，每個(gè)人都有千里馬的追求和伯樂(lè )的境界，那么我們的人生會(huì )到了一種美好的境界。
千里馬與伯樂(lè )作文 7
古人常嘆“千里馬常有而伯樂(lè )不常有”，這大概道出了許多有識之士、有才之人的心聲�！安畼�(lè )”不過(guò)是一個(gè)普普通通的名字而已，但因韓愈的千古名篇而賦予了這兩個(gè)字新的生命和意義，它所代表的深意和內涵也是今人皆知的。
有時(shí)，我常想，當初，這個(gè)伯樂(lè )又是誰(shuí)發(fā)現的呢？如果細細想來(lái)不難得出結論。其實(shí)，伯樂(lè )的被發(fā)現，也正是緣于千里馬！緣于那一匹匹被實(shí)踐檢驗的`的確確就是千里馬的千里馬！試想，如果伯樂(lè )不會(huì )相馬，或者說(shuō)不具備識馬之術(shù)辨馬之才，僅憑馬的顏色是否合乎其眼，馬的胖瘦是否合乎其意，或者，馬的主人是否知其所好投其所緣，就隨意的在馬櫪間信口雌黃、亂點(diǎn)一氣，后來(lái)事實(shí)證明，當這些所謂的千里馬不能日行千里而最終原形畢露時(shí)，還會(huì )人皆信之，人皆贊之，人皆薦之嗎？非也！所以說(shuō)，我個(gè)人覺(jué)得，伯樂(lè )自己本身其實(shí)就是一匹千里馬，而且是一匹已經(jīng)被人發(fā)現、被人信任、被人重用了的千里馬！因為，既然他能識別千里馬，就說(shuō)明他不是一個(gè)庸才，他靠自己獨特的慧眼挑選并挽救了差點(diǎn)“駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也”的千里馬，使它們幸免于難，終于有了馳騁千里的出頭之日，而伯樂(lè )也因此為自己贏(yíng)得了相馬權威的美名。他靠的不正是自己的實(shí)力和水平才得到大家認可和信賴(lài)的嗎？這樣的人，不也正是一匹被人們擁戴和推舉出去的千里馬嗎？
現如今，卻是“伯樂(lè )”常有而千里馬不常有��！而有些伯樂(lè )又是些什么樣的伯樂(lè )呢？他們自己的水平不高，能力有限，但手中的權利卻頗大。經(jīng)他發(fā)現和舉薦的“千里馬”不是來(lái)自其親朋好友，就是與其有著(zhù)裙帶關(guān)系。誠然，古代就有舉賢不避親之說(shuō)，但這些所謂的賢，卻怎么恰恰都會(huì )出現在他的關(guān)系網(wǎng)里呢？試想，如果連伯樂(lè )都是徒有虛名的，那千里馬豈能有真乎？
嗚呼！時(shí)代呼喚真正的千里馬，更需要真正的伯樂(lè )��！
為了國家的興旺、民族的未來(lái)，那些手中有著(zhù)相馬之權的“伯樂(lè )”們，請你們還是三思而“相”吧！
千里馬與伯樂(lè )作文 8
韓愈在“馬說(shuō)”中感嘆沒(méi)有伯樂(lè )來(lái)發(fā)現千里馬的痛楚。我不禁疑問(wèn)，只有得到伯樂(lè )的欣賞才是千里馬嗎？得到他人的欣賞有那么重要嗎
一朵花兒，綻放在山野的角落里。它美麗，它多姿。它享受著(zhù)大自然的`樂(lè )趣。一名游者發(fā)現了它，將它放在一個(gè)精美的花瓶里與他人欣賞。二者遭遇如此，有本性的花兒自然想回到那個(gè)寂靜的上谷中，在哪兒展示自己全部的美艷，誰(shuí)又想在一個(gè)冰冷的籠子向他人撫首弄姿從而得到一個(gè)個(gè)欣賞者呢？
事實(shí)正是如此，一位位有志之士不會(huì )因為沒(méi)人欣賞而淪為凡人。一個(gè)個(gè)鼠目寸光的小人也不會(huì )因為那些陽(yáng)奉陰違的欣賞而成為智者。相反，真正的欣賞是來(lái)自于內心深處的認可而不是感官上的感受。
劉墉有篇文章叫“人生巔峰無(wú)回聲”。說(shuō)的是他從小喜歡登山，而登山是有喜歡不時(shí)地向對面的山吼幾聲，期望并享受回聲鎖帶來(lái)的喜悅，然而，當他登上頂峰時(shí)，卻沒(méi)有任何回聲。他不解地一次又一次地喊著(zhù)，這是一位老者說(shuō)；“別吼了，真正到山頂是沒(méi)有回聲的�！笔前�，當你一騎絕塵，遠遠地超過(guò)所有人時(shí)，得不到那欣賞的回聲又如何呢？
千里馬沒(méi)有伯樂(lè )仍舊是千里馬，它可以自由自在地在空曠的大地上飛騰，而被伯樂(lè )發(fā)現則會(huì )被馴服從而使千里馬的本性開(kāi)始褪去。反而會(huì )遭受屈辱。
人，難道不也是這樣嗎？得到他人的欣賞又如何？去做一個(gè)最真的自己吧！
千里馬不用伯樂(lè )，因為它本身就是。自己的伯樂(lè )。
千里馬與伯樂(lè )作文 9
有人說(shuō)：如果劉備沒(méi)有請諸葛亮出山，他就會(huì )老死隆中�？酌魇乔Ю锺R，劉玄德是伯樂(lè )，千里馬一生的光耀全掌握在伯樂(lè )手中。人生的事業(yè)不正是靠伯樂(lè )嗎？
不錯！從某一方面講，發(fā)現、挖掘千里馬，確是伯樂(lè )的專(zhuān)利。但是實(shí)際生活中，千里馬是遠遠多于伯樂(lè )的，有詩(shī)為證——“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”。因此，成功不能完全依賴(lài)機遇和伯樂(lè )！
倘若的確有真才實(shí)學(xué)，一定能施展理想抱負；倘若真是人才，就不必等伯樂(lè )來(lái)發(fā)現自己。
毛遂自薦的故事家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。毛遂沒(méi)有遇上人生中所謂的“伯樂(lè )”，但也紅及一時(shí)，成了了不起的人物。因為他有真才實(shí)學(xué)，關(guān)鍵時(shí)刻派得上用場(chǎng)，善于推薦自己！
真才實(shí)學(xué)，自舉自薦，有何不可？
波比是剛畢業(yè)的大四學(xué)生，主修酒店管理。盡管學(xué)識淵博，始終懷才不遇。一次一次出入在各酒店飯館的應聘大門(mén)，她雖屢戰屢敗，但卻愈戰愈勇，終于等到了“咸魚(yú)翻身”的那一天。她像往常一樣平靜地進(jìn)入面試門(mén)，與往常不同的`是，她今天手中抱著(zhù)個(gè)透明無(wú)瑕的魚(yú)缸，缸里沒(méi)水，卻有一條掙扎著(zhù)的小魚(yú)�？脊袤@訝“你想看著(zhù)它死嗎？”“魚(yú)沒(méi)有水會(huì )死的�！彼袂榛秀钡恼f(shuō)�！斑@樣它就能活了！”隨著(zhù)一聲“嘩”的沖擊聲，她已將準備好的清水“賜”給了魚(yú)缸，小魚(yú)馬上就活蹦亂跳了�！澳阆敫墒裁�？”考官繼續追問(wèn)著(zhù)。她注視著(zhù)翩翩起舞的小魚(yú)，平靜地說(shuō)“它在別人以為‘死定了’的逆境中拼命掙扎，沒(méi)有守株待兔般等待‘水’的降臨，它竟然活了！”考官在面試之后查看了波比的資料，“酒店管理專(zhuān)業(yè)系本科”她確是塊好料，確是根好苗。不久，她便收到了錄取通知書(shū)。她施展了自己的抱負，在屬于自己的平凡崗位上“拼”“趕”“超”“鉆”不斷向前！
我想說(shuō)的是：看起來(lái)偶然的機遇其實(shí)是拼搏之后的必然結果。在這個(gè)世界上，取得成功的人，是那些努力去尋找他想要的機會(huì )的人！
真正的人才，不能依賴(lài)機遇和伯樂(lè )，也不需要倚仗某些人的賞識而成才！真是人才，就要敢于表現自己；真是千里馬，何須等伯樂(lè )？
千里馬與伯樂(lè )作文 10
唐代韓愈通過(guò)《馬說(shuō)》強調了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：千里馬需要伯樂(lè )去發(fā)現。恰巧在當時(shí)，作者就是一匹沒(méi)被發(fā)現的“千里馬”。他在初登仕途時(shí)，就很不得志，曾三次上書(shū)宰相求擢用，然而，宰相沒(méi)有“伯樂(lè )”慧眼識英才的能力，更沒(méi)有伯樂(lè )一樣的胸懷，終于足三及門(mén)而閽人(守門(mén)人)辭焉。
在《馬說(shuō)》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂(lè )”而辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來(lái)比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實(shí)在再恰當不過(guò)了。聯(lián)想當時(shí)，正如作者所說(shuō)：“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有�！毕窭畎�、杜甫等一批懷著(zhù)“天生我材必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感嘆道：“天生我才亦無(wú)用”!雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國效勞，可是在腐敗的統治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂(lè )”相中呢?像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒(méi)在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂(lè )”一樣能慧眼識英才的明主又有幾人呢?他們不但不能識別良駒，還妄自感嘆：“天下無(wú)馬矣!”這是何等的荒唐!嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
聯(lián)系現實(shí)，不難看出：在知識爆炸的今天，的確有無(wú)數的“千里馬”得到“伯樂(lè )”的賞識，使自己的能力得到了發(fā)揮，例如現行的各行各業(yè)的機構改革、結構調整，它就徹底打破了傳統的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢。給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂(lè )”——大公司、企業(yè)和國家科研機關(guān)等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒(méi)有能力的工人，而不惜重金去聘請那些雖無(wú)資歷卻很有能力的人員。
同樣，在現實(shí)生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂(lè )”的現象。但是在物欲橫流的.現代社會(huì )中，更多存在的是博學(xué)多才的“千里馬”得不到“伯樂(lè )”的賞識;而那些不學(xué)無(wú)術(shù)的富家公子及高門(mén)權貴子弟卻能憑著(zhù)金錢(qián)權勢在官場(chǎng)上謀得個(gè)“一官半職”!這是為何?這難道就是所謂的“社會(huì )進(jìn)步”嗎?——由原始社會(huì )進(jìn)步到現在的社會(huì )主義社會(huì )以至將來(lái)的共產(chǎn)主義!難道社會(huì )就是這樣進(jìn)步的嗎?不!這只是因為社會(huì )中存在著(zhù)少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對金錢(qián)的誘惑，會(huì )對國家利益、前途視若無(wú)睹，以謀求物質(zhì)上的優(yōu)越;面對“權力的壓迫”，他們也會(huì )“不得已”而干出違法亂紀的事情來(lái)。
同時(shí)，現代社會(huì )中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷著(zhù)“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪(fǎng)賢”。如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”?即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有余的酒囊飯袋。
二十一世紀的中國，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂(lè )”去慧眼識英才，所以，我真心的希望在未來(lái)的時(shí)間里能有更多的“千里馬”能在“伯樂(lè )”的發(fā)掘下，真能“日行千里”也!
千里馬與伯樂(lè )作文 11
世界上往往沒(méi)有等來(lái)的伯樂(lè )，只有自己才是最好的伯樂(lè )。
很多人都說(shuō)：伯樂(lè )是你人生中為數不多的引路人，領(lǐng)導人，他們會(huì )發(fā)現你的潛能，能幫助你前行。
但真的是這樣嗎？或許，伯樂(lè )能幫助你，能提升你自己，但是你就真的可以化為千里馬，萬(wàn)里奔騰前行嗎？甚至有許多人這一生都沒(méi)有遇見(jiàn)到自己的伯樂(lè )。
孟浩然年少時(shí)苦讀的目的就是為了能有朝一日能一舉成名，為國家效力。他在《洞庭湖贈張丞相》中希望得以提拔重用欲濟無(wú)舟楫，端局恥圣明。坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。但是黑暗的朝廷多次令他失望，直至灰心意冷地歸鄉。從此歸隱田園。這是一匹隱居的千里馬！
在當時(shí)的黑暗社會(huì )，千里馬只能被塵封，難以出世，令人哀嘆。古時(shí)因為世俗封建的思想，真正的人才在苦讀，無(wú)一結果；國公貴族的公子無(wú)憂(yōu)，官場(chǎng)無(wú)阻。
總會(huì )有人石破天驚千里馬的.崛起。
二十六歲時(shí)杜甫登上泰山之巔，壯志凌云，即吟下會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小的絕句。杜甫的一生都以諸葛亮為榜樣，希望有朝一日能輔佐君王，善治天下。但是杜甫的凌云壯志無(wú)人賞識，一輩子都在顛沛流離中尋找自己。這是一匹迷茫的千里馬，但他沒(méi)有灰心，他成為自己的伯樂(lè )，心系天下：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！從而成就了詩(shī)圣中的千里馬，為后人所賞識。
如今，這是一個(gè)和平發(fā)展的世界，沒(méi)有黑暗社會(huì )，想要成為被人賞識的對象一種方法，向前努力且不放棄。
每一個(gè)人心中都有一匹屬于自己的千里馬，不奢望別人，靠自己，只有自己才真正了解自己，做自己的伯樂(lè )，相信自己。
讓我們向著(zhù)遠方前行。
千里馬與伯樂(lè )作文 12
倘若諸葛亮沒(méi)有劉豫州的賞識，恐怕等一輩子也等不來(lái)"談笑間，檣櫓灰飛煙滅"的功績(jì)，倘若陳景潤沒(méi)有華羅庚的賞識，那他后來(lái)的成就是否出現恐怕也難說(shuō)；倘若艾森豪威爾沒(méi)有受到馬歇爾的賞識，別說(shuō)五星上將，恐怕二戰結束的時(shí)候也還只是個(gè)普通的基層指揮員。千里馬需要伯樂(lè )��！
誰(shuí)也不能否認伯樂(lè )的重要性。因為千里馬的千里之能要在特殊的位置上才能發(fā)揮出來(lái)，這就需要伯樂(lè )的慧眼識英雄。鮑叔牙舉薦管仲，成就了齊桓公的一世霸業(yè)；侯贏(yíng)舉薦朱亥，成就了信陵君的救趙功勛。數不清的事例都證明著(zhù)：千里馬需要伯樂(lè )。
無(wú)人賞識的千里馬是悲哀的。正如韓愈馬說(shuō)中的'例子："食馬者不知其能千里而食也，是馬也，食不飽而力不足，才美不外現，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？"千里馬需要優(yōu)善的條件，韓信將兵多多益善不是最好的說(shuō)明嗎？然而無(wú)人賞識的千里馬也很多：屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？當未出現伯樂(lè )時(shí)，這些千里馬也便失去千里馬的才能了。
"將軍百戰身名裂，向河梁，回頭萬(wàn)里，故人長(cháng)絕。"面臨罷用的稼軒只能空抒懷，而不能展現其才能。想當初，在耿京義軍中時(shí)，他不是立過(guò)大功嗎？他的大智大勇在劫殺叛徒時(shí)不也展示過(guò)嗎？然而耿京一死，他便失去伯樂(lè )，他這千里馬最終未受到新伯樂(lè )的賞識。他又有什么辦法？"卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)！"。那個(gè)時(shí)代多少千里馬被埋沒(méi)！"一身報國有萬(wàn)死"的陸游到頭來(lái)"雙鬢向人無(wú)再青"只能哀嘆"胡未滅，鬢先秋，淚空流"的無(wú)奈。"長(cháng)淮望斷"的張孝祥終只能"長(cháng)淮望斷"，不得不忍受"常南望，翠葆霓旌"的悲哀，不得不"忠憤氣填膺，有淚如傾"。試想，當時(shí)有伯樂(lè )出現，將這些千里馬一一盡其能，那南宋會(huì )偏安一隅？那"一血中原膏血"又豈只是會(huì )出現在詩(shī)篇中而不是史書(shū)上？堪惜千里馬，伯樂(lè )今安在？
縱然有才干，仍需賞識，這樣才會(huì )有發(fā)揮的空間，伯樂(lè )也才會(huì )因千里馬而受益。如果千里馬都能遇上伯樂(lè )，那便不會(huì )"空余門(mén)下三千客，辜負胸中十萬(wàn)兵"了。但愿新時(shí)代的千里馬才能出眾——同時(shí)能受伯樂(lè )賞識。
天，休使圓蟾照客眠，千里馬，伯樂(lè )自嬋娟。
千里馬與伯樂(lè )作文 13
“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有�！边@句話(huà)是出自于文學(xué)家韓愈的《馬說(shuō)》。無(wú)可否認，作者此時(shí)所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關(guān)系，他們在很多時(shí)候似乎總一前一后出現，而且識別人才的人（伯樂(lè )）對于人才又決定性的作用。正因如此，當一個(gè)時(shí)代的“伯樂(lè )”稀少時(shí)，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎？這對于那些“千里馬”來(lái)說(shuō)多可悲呀！但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來(lái)找你嗎？他們自己就不能站出來(lái)毛遂自薦嗎？一個(gè)人才的'悲哀莫過(guò)自己不具備這種精神��！
你我都知道，“伯樂(lè )”是個(gè)人，一位你我一樣的凡人，只不過(guò)他熟悉馬，了解馬罷了。僅此之外，他也沒(méi)有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬。你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂(lè )嗎？你敢保證，你認定的伯樂(lè )不會(huì )在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹��！與其做這樣沒(méi)有把握的選擇，還不如自己把才美外現出來(lái)，盡管在有些“千里馬”和“伯樂(lè )”眼中看來(lái)，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻才能的機會(huì )，又怕別人說(shuō)什么呢？好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒(méi)浪費自己的才華！天底下的“千里馬”們，你們何樂(lè )而不為？
一個(gè)時(shí)代的“伯樂(lè )”是有限的，而一個(gè)時(shí)代的“千里馬”是數不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒(méi)有被“伯樂(lè )”發(fā)現的可能了，那么既然不被發(fā)現，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎？答案不是唯一的，關(guān)鍵在于你自己的選擇！
“千里馬”們，在自己沒(méi)被“伯樂(lè )”發(fā)現的時(shí)候，請你們拋開(kāi)那份怕他人道長(cháng)短的心理！做一個(gè)“走自己的路，讓別人去說(shuō)”的大智“千里馬”吧！
千里馬與伯樂(lè )作文 14
在工作中，有的人默默無(wú)聞，有的人一鳴驚人，有的人得到了更多的升職機會(huì )，而有的人，有工作能力但就是得不到賞識，只好眼睜睜的看著(zhù)能力比自己弱的人得到了更好的崗位。
這里的“表現”，并不是支持和鼓勵人們去通過(guò)“歪風(fēng)邪氣”，如：謅媚或其他不正當的手段去獲取。而是需要人們自己在工作中的良好表現，以便讓你的.同事和領(lǐng)導來(lái)認識你在工作職能中獨占鰲頭的工作才能。
既然要表現，就能有充分的準備，通過(guò)良好的展示機會(huì )，如工作例會(huì )等就是最好展現自己才干和管理能力的最佳場(chǎng)所，與其在大會(huì )時(shí)三緘其口，默不作聲，不如把握好良機，將自己的想法用恰當的語(yǔ)言表現出來(lái)。但要且記，千萬(wàn)不要滔滔不絕，離題千里。只要將事就事，找出事情的癥結所在，和良好的解決方法即可。
只有在工作中有所表現，“千里馬”才有可能被“伯樂(lè )”發(fā)現，并委以重任的。如果一個(gè)人一向就自認為自己很有才干，但沒(méi)有機會(huì )及時(shí)將這種才干適時(shí)的表現出來(lái)，那伯樂(lè )怎么可能知道原來(lái)千金難買(mǎi)的千里馬就在這里呢？領(lǐng)導又怎么知道原來(lái)一直在苦苦尋求的人才原來(lái)就隱藏在自己身邊呢？
因此，要想得到“伯樂(lè )”的賞識，“千里馬”一定要有所表現才行。
千里馬與伯樂(lè )作文 15
“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也……”
伯樂(lè )相馬的故事早已是千古流傳，而伯樂(lè )與千里馬之間的關(guān)系仿佛也變的愈之密切。孟浩然因無(wú)人舉薦而無(wú)奈寫(xiě)下“欲濟無(wú)舟楫，端居恥圣明”的《岳陽(yáng)樓記》；俞伯牙因鐘子期的離世而斷琴絕弦，終身不復彈琴；就連唐宋八大家之一的大文學(xué)家不也感慨：“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也!”嗎？
毋庸置疑，千里馬需伯樂(lè )。
也有人不禁要問(wèn)：“千里馬終究是千里馬，無(wú)論是否遇見(jiàn)伯樂(lè )都能有所作為。古時(shí)不被賞識的文人，他們所留下的詩(shī)文不也照舊被后人所傳唱嗎？蘇軾、柳宗元、孟浩然……又有哪個(gè)不是呢?
是的，歷史的長(cháng)河中是有一些諸如此類(lèi)的“特例”。但，即便如此就能肯定他們沒(méi)有受到別人的幫助嗎？就連毛遂不也是因為平原王賞識他的勇氣嗎？平原王不也成了他的伯樂(lè )嗎？再者說(shuō)，那些不遇伯樂(lè )的千里馬，逝后的名聲再怎么大，對于他們來(lái)說(shuō)，又有什么意義呢？再怎樣美妙的稱(chēng)號也只不過(guò)是后人所給予的罷了，這所謂的“身后名”能夠給他們帶去一絲安慰嗎？恐怕不能夠吧！他們的存在只不過(guò)是給千百年后的中華文明增添上幾抹鮮艷的色彩，對于那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，他們又做了什么呢？還是一事無(wú)成，還是被埋沒(méi)……是的，不遇伯樂(lè )的千里馬，它們自然還是能和普通的馬一樣的`：拉車(chē)、駝米、駝麥，但這又怎能與遇到伯樂(lè )而馳騁沙場(chǎng)、為國奮戰的千里馬相比呢？或許，不遇伯樂(lè )的千里馬是能做出些許貢獻，但——遇伯樂(lè )的千里馬所做出的貢獻一定是大的多。
我想，正因如此，千百年前的大文人韓愈才會(huì )發(fā)出的“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也!”的感嘆吧！
千里馬與伯樂(lè )作文 16
俗話(huà)說(shuō)：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。不以千里稱(chēng)也。這句話(huà)是說(shuō)：世間有了伯樂(lè )，然后有了千里馬。千里馬常有，而知道和會(huì )相馬的伯樂(lè )不常有。因此，即使是名貴的馬，也只能在奴役的手下受到屈辱，和普通的馬一起死在槽櫪之中，不以千里馬而稱(chēng)之。
在古代文學(xué)韓愈的《馬說(shuō)》中：飼馬者不識千里馬，把千里馬和普通放在一起，以至于千里馬雖有千里之能，但食不飽，力不足，才美不外現，又怎能要求它能行千里呢？那個(gè)飼馬者飼養馬，用鞭子鞭打馬，不按照驅使千里馬的方法去鞭打它，喂養它又不足以讓它發(fā)揮才能，馬兒鳴叫又不能通曉它的意思，飼馬者還手拿著(zhù)鞭子站在千里馬前說(shuō)到：“天下沒(méi)有千里馬�！碧煜抡娴臎](méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他不知道什么是千里馬。
伯樂(lè )是指識才，能發(fā)現才的人。飼馬者是指不識才的人，而千里馬是指有才干而懷才不遇的人。
在當今社會(huì )，國家需要“千里馬”而更需要“伯樂(lè )”。需要“千里馬”那樣的人才，需要“伯樂(lè )”那樣善于發(fā)現人才的人。
不過(guò)，我們每個(gè)人都有自己的才華與技能，都有自己的`特長(cháng)。不管在哪兒，在什么時(shí)候我們都應積極的展現自己，抓住每一個(gè)機會(huì )去表現自己，勇敢的展示自己的才華。在當今社會(huì )中就是需要這種大膽，勇敢，有才華，有干勁的人。那只等待別人發(fā)現的”千里馬兒”，學(xué)會(huì )自己去爭取，去創(chuàng )造吧，去實(shí)現自己人生有意義的價(jià)值，發(fā)揮自己的才能為國家做貢獻，富強自己的國家吧。
如果你是一位領(lǐng)導者，那么你應該去學(xué)做”伯樂(lè )”那樣的人。如果你是一位即將就業(yè)的有才干的青年，那么你就應該學(xué)做一匹日行千里的”駿馬”。充分的展示自己，發(fā)揮自己的潛能。
國家需要人才，更需要人盡其才��！
千里馬與伯樂(lè )作文 17
唐代大詩(shī)人韓愈曾在《馬說(shuō)》中寫(xiě)道：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬�！边@也引發(fā)了后世對“世先有伯樂(lè )還是先有千里馬”的話(huà)題之爭。
假若“伯樂(lè )”代表著(zhù)機遇，“千里馬”代表著(zhù)能力，那么兩者是相輔相成，缺一不可的。我個(gè)人認為能力比機遇更重要。
大千世界里，機遇無(wú)處不在。仲永五歲就能寫(xiě)詩(shī)，被鄉鄰稱(chēng)贊并以錢(qián)幣乞之；唐伯虎自幼顯示了繪畫(huà)的天賦，拜大畫(huà)家沈周為師。最終，仲永成為一個(gè)普通人，而唐伯虎成為著(zhù)名畫(huà)家，這些歷史典故都告訴我們——我們身邊并不缺乏“伯樂(lè )”，成為“千里馬”則是通往成功的必由之路。
具備能力的人，可以自己去創(chuàng )造機遇�；咎m女扮男裝“代父從軍”，巾幗不讓須眉；貝多芬在莫扎特家中即興發(fā)揮音樂(lè )天賦，受到了青睞；卓別林勇敢上臺替母親表演，成為喜劇名家……這些中外傳奇人物，不是在每天的哀嘆中消極地等待著(zhù)“伯樂(lè )”，而是自己在主動(dòng)創(chuàng )造機遇，讓自己的才華在世人面前綻放。
我們不但要創(chuàng )造機遇，還要學(xué)會(huì )抓住機遇。項羽設下鴻門(mén)宴，卻沒(méi)有把握好自己創(chuàng )造的機遇，放了劉邦一馬，結果他失敗后“烏江自刎”。項羽并非無(wú)能，而是他沒(méi)有學(xué)會(huì )果斷地抓住機會(huì )。
作為中學(xué)生，我們該如何成為新時(shí)代的“千里馬”呢？國家的`富強需要千千萬(wàn)萬(wàn)的建設者，義務(wù)制教育對我們青少年而言其實(shí)就是一種機遇。我們學(xué)生就應該努力汲取知識，充實(shí)學(xué)問(wèn)，打好自身基礎，努力讓自己成為一匹千里馬！
我想對大家說(shuō)：機遇只會(huì )垂青那些有能力，有準備的人。我們只有先成為“千里馬”，才能夠找到賞識自己的“伯樂(lè )”！
千里馬與伯樂(lè )作文 18
《馬說(shuō)》是唐代著(zhù)名文學(xué)家韓愈所著(zhù)的一篇借物寓意的雜文，在這篇以馬喻人的議論文當中，作者不僅誠懇誠摯的暢談了關(guān)于懷才不遇、壯志難酬的慨嘆之情和憤懣之情，而且深度解說(shuō)了有才之人不能充分發(fā)揮余光余熱的關(guān)鍵所在，以此告訴上位者既要懂得拉攏結交人才，又要學(xué)會(huì )善用、重用大才。
“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有�！痹谶@句開(kāi)篇之句當中，作者把人才比做了日行千里的千里馬，把統治者當做了能否識別寶馬的伯樂(lè )，以此生動(dòng)形象地表達了自己對統治者不能很好發(fā)現人才的憤懣之情，也充分展現了自己不能大展身手、不能實(shí)現夢(mèng)想、不能成就大事、不能完成偉業(yè)的幽怨之苦和喪氣之愁。
而那句“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”更是深刻解說(shuō)了一個(gè)事實(shí)，那就是在那個(gè)暗潮涌動(dòng)、勾心斗角的封建社會(huì )制度下，有才華、有志向、有能力、有智慧、有實(shí)干的人才總是難以得到重用和賞識，而韓愈面對這種不公平、不明智的待遇心中更是充滿(mǎn)了不盡的委屈和憋屈，于是就寫(xiě)下了這篇使_人發(fā)省的憤世之作，以此來(lái)表達自己對統治者不能識別人才、賞識人才、發(fā)掘人才、培養人才、重用人才的憤慨之情。
讀完《馬說(shuō)》之后我心中確實(shí)不太明朗，我覺(jué)得當時(shí)懷才不遇、志向難展的韓愈一定覺(jué)得很無(wú)助、很迷茫、很痛苦，而和壯志難酬的韓愈一樣，現如今依舊還有很多人在不被看好、不被支持、不被理解的苦海里掙扎著(zhù)、煎熬著(zhù)，所以我極其希望有才能、有志向、有實(shí)力的人才可以盡快找到自己的伯樂(lè )，而我也祈禱那些伯樂(lè )可以真正識別出馬廄里的千里馬來(lái)，這樣就不會(huì )讓真正的人才被埋沒(méi)了。
再者，我想說(shuō)其實(shí)每個(gè)人都是身懷絕技的千里馬，而在不同的領(lǐng)域和情情境下，每個(gè)個(gè)體也都是有閃光點(diǎn)的.大將之材，所以遇到不理解、不諒解、不明白自己的人，千萬(wàn)不要覺(jué)得難過(guò)和沮喪，更不要輕易就放棄自己的志向和夢(mèng)想�？傊�，你要記得，你一定是獨一無(wú)二、無(wú)與倫比的汗血寶馬，所以你要你一直努力，一直堅持，一直奮進(jìn)，那么總有一天你會(huì )脫穎而出、一鳴驚人的，也終有一日你會(huì )成為別人捧在手里的珍愛(ài)無(wú)比的千里馬的。
千里馬與伯樂(lè )作文 19
千里馬若被磨房的主人聘用，就是一頭推磨的驢，但他被伯樂(lè )相中，終一日千里，物盡其用。同樣的馬，不同的位置，自有不同的結局，人亦同理，找準位置，才能大展雄才，有所作為。
秦末，楚漢相爭，漢王劉邦笑到最后，擁有江山；而霸王項羽別過(guò)虞姬，舍棄寶馬，自刎于烏江令人嘆息。然而這一切似乎又是必然。劉邦雖無(wú)雄韜武略，但他卻有識別千里馬的能力�！斑\籌策帷帳之中，決勝于千里之外”，他有軍師張良；“鎮國家、撫百姓、給饋餉，不絕糧道”，他有后盾蕭何；“連百萬(wàn)之兵戰必勝、攻必取”，他有大將韓信。這三位人杰，在劉邦這里，各得其所，各盡其能，終助劉邦成就霸業(yè)，而這一點(diǎn)恰是霸王所不能比的，可見(jiàn)，人才找對位置是何其重要。
蒼茫天地間，老子任思緒暢游宇宙，探究人生，一部《道德經(jīng)》傳誦千古；悠然南山下，陶翁把酒飲盞，種豆賞菊，“不為五斗米折腰”成田園詩(shī)派鼻祖；悠悠西湖邊，林逋梅妻鶴子，看“疏影橫斜”，品“暗香浮動(dòng)”，不為名利所累，不為皇權所苦，怡然自得，傳為佳話(huà)；渺渺紅塵外，青蓮居士放浪形骸，天馬行空，寄情于山川事物，雖沒(méi)有實(shí)現心中的抱負，但正確的位置終成就他“詩(shī)仙”的美譽(yù)。
他們都是偉大的先知，他們知道偌大的'宇宙中哪里才是適合他們的歸宿，他們也那么做了，所以才能載入史冊，流傳至今，給予后人評說(shuō)。
然而造化卻常常愛(ài)捉弄人，使人才偏離了正常的位置，成為“美麗的錯誤”。 唐后主李煜，才情洋溢，文筆不凡，但是作為皇帝的他空有人文情懷，“恰似一江春水向東流”的無(wú)限愁情卻阻擋不住宋進(jìn)攻的步伐。宋徽宗趙佶，畫(huà)工卓越，但是身為一國之君，他手中的畫(huà)筆卻無(wú)法改變朝代滅亡的悲劇。
不可否認他們卓越的才華，也不能否認他們顯赫的地位，然而那卻不是他們的位置，文人治理不好國家，畫(huà)筆更不能改變現實(shí)。他們該是優(yōu)秀的藝術(shù)家，而不是高高在上的萬(wàn)民之主。
培養人才不易，尋找合適的位置亦難，莫放錯位置！
千里馬與伯樂(lè )作文 20
俗話(huà)說(shuō)：“千金易得一士難”。在《燭之武退秦師》一文中，秦晉兩軍要圍攻鄭國，兩國國力雄厚，兵將強銳，且強強聯(lián)手，大有一破鄭國之勢。在這千鈞一發(fā)之際，賢臣佚之狐規勸鄭王使燭之武到秦國做說(shuō)客，化解這場(chǎng)危機。在這時(shí)候成了驚弓之鳥(niǎo)的鄭王，也只好聽(tīng)取佚之狐的建議，去尋求燭之武燭之武幫忙。年老的燭之武心中雖有怨氣，說(shuō)道：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為業(yè)矣�！边@樣晦氣的話(huà)。但，他最終還是不計舊怨，毅然挺身而出，只身一人奔赴敵方兵營(yíng)勸服。燭之武足智多謀，能言善辯，機智勇敢，靈敏果斷，巧用“欲擒故縱”一計，動(dòng)搖挑撥秦晉之關(guān)系，辯證闡述得失與利弊，引證歷史，放觀(guān)現實(shí)，邏輯嚴密，鏗鏘有力，氣勢如虹。不僅迫使秦伯毀盟撤兵，并與之結為盟友，真可謂是一石二鳥(niǎo)。他實(shí)在是可遇不可求的人才。
但，像燭之武這樣的大好人才，身為一國之君的鄭王又有沒(méi)有善用呢？選舉良才，為政之本。倘若鄭王能善用賢才，盡早任用燭之武此等良才。那么，鄭國會(huì )落得如此田地嗎？相反，還有可能會(huì )成為雄霸一方的霸主。
時(shí)至今日，在這發(fā)展迅速的現代化社會(huì )里，有些企業(yè)的高管?chē)@惜道：“當今社會(huì )難道就沒(méi)有可用之才了嗎？”其實(shí)，并非沒(méi)有人才，是他們并沒(méi)有發(fā)掘到人才。孫中山說(shuō)過(guò)：“人能盡其才則百事興�！蹦切┯掴g的“統治者”沒(méi)有一雙識才的.慧眼，沒(méi)有惜才之心。最終致使人才流失，企業(yè)倒閉，國家滅亡。
現在啊，很多人才都在嘮叨著(zhù)沒(méi)有識馬的伯樂(lè )發(fā)掘他們，致使他們英雄無(wú)用武之地。
其實(shí)他們有沒(méi)有想過(guò)自身的問(wèn)題呢？俗話(huà)說(shuō)：“是金子就一定能發(fā)光�！钡鹱颖宦裨诘叵�，那么它的光，它的美又如何展現呢？像燭之武一樣，有了才能卻不好好的展現，等老了才為人所知。這時(shí)候年事已高的他，又怎能把應有的才能發(fā)揮得淋漓盡致呢？在當今時(shí)代，守株待兔已被淘汰了，毛遂自薦才是時(shí)代的主流。人才要想一展所長(cháng)就需要展現自己，既然伯樂(lè )找不到我們，我們就應主動(dòng)找伯樂(lè )！
伯樂(lè )是人才的知音，但他并不能發(fā)掘所有的人才！要想在當今社會(huì )有所立足，能在社會(huì )了大展拳腳，我們就要學(xué)會(huì )展現自己應有的才華，讓伯樂(lè )能及早發(fā)現你的身影！
千里馬與伯樂(lè )作文 21
看了這個(gè)題目，也許你會(huì )笑，也許你會(huì )驚訝，也許……告訴你們吧，我的語(yǔ)文老師就是我心中的伯樂(lè )，我嘛，就是一匹合格的千里馬。為什么這么說(shuō)呢？請看下文吧！
在小學(xué)生涯中，我們換了很多老師。在六年級上學(xué)期，來(lái)了一位男老師教我們語(yǔ)文，后來(lái)才知道，這位老師是校長(cháng)的堂兄，還是我二伯的朋友。第一次單元測試，我取得了很好的成績(jì)，于是，老師便對我十分重視，好像我是他的得意門(mén)生。在一次偶然的機會(huì )下，老師叫我朗讀課文。我竟然朗誦得十分有感情，并且很流利，抑揚頓挫，老師很高興，當著(zhù)全部同學(xué)的面，表?yè)P了我。于是，同學(xué)們都叫我“語(yǔ)文尖子生”。幾乎每節語(yǔ)文課，老師都會(huì )抽我回答問(wèn)題，而我，每次回答得都很正確。漸漸的，老師對我的信任度更高了。一次升旗儀式，有我們班組織，要兩名同學(xué)在講臺上，一名主持，另一名朗誦。老師一下子就讓我去，我既高興又緊張。在六年里，這是我第一次在全校同學(xué)面前朗誦。
朗誦那天，老師信心足足地對我說(shuō)：“我相信你，加油！”可能是這個(gè)緣故，我一點(diǎn)也不緊張，很流利的朗誦完了�；氐浇淌�，老師高興的對全班同學(xué)說(shuō)，當我朗誦完時(shí)，其他老師都夸我的`朗誦水平太高了，覺(jué)得我真是個(gè)朗誦天才。我聽(tīng)后，心里比吃了蜜還甜。
現在，老師想把我培養到全縣最好的中學(xué)去，他語(yǔ)重心長(cháng)的對我說(shuō)：“你要加油呀！你只要一直這么穩，考上一中沒(méi)問(wèn)題�！笨磥�(lái)，我的確是那匹千里馬，但是，如果沒(méi)有這位伯樂(lè )，我也不會(huì )被人發(fā)現，被人重視。我太感謝伯樂(lè )了，我要用最好的成績(jì)報答伯樂(lè )的恩情。沒(méi)有伯樂(lè )的發(fā)現，就沒(méi)有我今天的好成績(jì)，可以說(shuō)，伯樂(lè )發(fā)現了我這匹千里馬，對我來(lái)說(shuō)是莫大的恩情，你們認為呢？
千里馬與伯樂(lè )作文 22
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
若沒(méi)有貴人的提拔和任用，他們非但成不了輔佐君王的賢臣，反而只能是一介草民，一個(gè)筑墻工匠，一個(gè)漁翁可見(jiàn)，世上先有伯樂(lè )，而后有千里馬。
諸葛亮躬耕于南陽(yáng)，遠離政事，本來(lái)只是一個(gè)普普通通的農民，可是，他遇到了劉備，在劉備的拜訪(fǎng)下得以走出茅廬。他輔佐劉備南征北戰，最終使實(shí)力最弱的蜀國三分天下得其一。
岳云鵬生活貧窮，輟學(xué)很早，在一家拉面館里端盤(pán)子。原本這有可能是他一生的宿命，直到他遇見(jiàn)了郭德綱。郭德綱十分欣賞他，對他說(shuō)：跟著(zhù)我干吧！于是，岳云鵬選擇了說(shuō)相聲。經(jīng)過(guò)堅持不懈的努力，岳云鵬登上了舞臺。他獨特的幽默風(fēng)格吸引了眾多的觀(guān)眾。電影，綜藝節目的邀請紛至沓來(lái)，名利雙收。
沒(méi)有貴人的幫助，沒(méi)有慧眼之人的賞識，你再有本事也只能平凡地過(guò)一生。就如材料中的石頭，他有做石橋，做奠基石的'能力，可是當他隨著(zhù)山洪出現在人們面前時(shí)，人們只當他是絆腳石，并且準備把他掀入谷底。這時(shí)，伯樂(lè )站了出來(lái)，他發(fā)現了這塊大石頭蘊含的潛力，于是把它運回城市，成了這座城市的標志。
是的，人人都渴望遇到屬于自己的伯樂(lè )，但是，你首先得是千里馬，你必須具有日行千里的能力。如果這塊石頭只是一個(gè)斑斑駁駁，結構疏散的大土塊，諸葛亮只是一個(gè)種地的老農夫，岳云鵬說(shuō)話(huà)舌頭都打結，那么想要得到貴人的幫助就很難了。
成龍年輕時(shí)只是一個(gè)演死人的龍套角色。他視武術(shù)指導為偶像，刻苦向他學(xué)習，他的努力得到了武術(shù)指導的欣賞和提攜，接著(zhù)一步一步攀升，成為了世界聞名的武打明星。
我們不能一味地等待伯樂(lè )的幫助，而應該先讓自己成為千里馬。當你將自己修煉成千里馬的時(shí)候，是金子總會(huì )發(fā)光，總有你的伯樂(lè )前來(lái)幫助你。
千里馬與伯樂(lè )作文 23
在我看來(lái)，伯樂(lè )與千里馬兩者是相輔相成，相互配合的，千里馬要抓住機遇，而伯樂(lè )應發(fā)掘并培養千里馬。
千里馬如果一味地安詳其樂(lè )，滿(mǎn)足于自己的現在生活，那就無(wú)法超遠自己，實(shí)現更高的價(jià)值。試想如果沒(méi)有劉備三顧茅廬的機遇，諸葛亮能成就三分天下的偉業(yè)嗎？如果沒(méi)有與老隱士的偶遇，張良能避免“泯然眾生”的命運嗎？機遇即使偶然又是必然，抓住機遇是千里馬所必備的能力，機會(huì )白白丟失，從小我來(lái)看是自我價(jià)值的缺憾，縱觀(guān)全局則是對社會(huì )的損失，一個(gè)時(shí)代的落幕，一人，兩人，三人……無(wú)數人的匯集一起可成可敗，故此價(jià)值來(lái)源于你自己。
“好花盛開(kāi)，就該盡先摘，慎莫待美景難再”，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃。作為伯樂(lè )來(lái)說(shuō)，如花摘景難再一般。好的'千里馬成就伯樂(lè )，否則枉費一生，滿(mǎn)腹智慧，一派雄心，伯樂(lè )更像是導航，引領(lǐng)著(zhù)千里馬的前進(jìn)的方向，未來(lái)，伯樂(lè )水平高，能力強，且具有慧眼，這樣的人，看是很少，一抓卻一大把。但總會(huì )有人迫于權威，有人心術(shù)不正，枉費一生才能，做人尚且都失敗，何求其能識千里馬？伯樂(lè )還要具備心胸寬廣，因材施教，支持創(chuàng )新的實(shí)力，倘若當初伯樂(lè )能意識到這一點(diǎn)，杜甫不會(huì )死后才予以冠名；梵高不會(huì )一生窮困潦倒，屈原不會(huì )含冤而死，不會(huì )再有那些懷才不遇之人。
千里馬遇見(jiàn)伯樂(lè )，如大海茫茫中航船找到了方向。這更需要兩者的“各守本分”。
嗚呼，社會(huì )呼喚千里馬；千里馬呼喚伯樂(lè )，望每一匹千里馬都被慧眼賞識，實(shí)現彼此的人生價(jià)值。
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