人教版高中第五冊一單元作文：魯迅文化
對魯迅文化觀(guān)的研究仍然是新世紀的一個(gè)持續不衰的話(huà)題。與以往不同的是，中國學(xué)人在深化魯迅與中國文化的話(huà)題時(shí)，不再過(guò)于注重魯迅的“反傳統”或對魯迅的“反傳統”作偏于一端的簡(jiǎn)單理解，而是采取了更科學(xué)、更辯證、更實(shí)事求是的分析態(tài)度。王富仁的系列長(cháng)文《魯迅與中國文化》認為，魯迅與中國文化的關(guān)系是：魯迅“并不絕對否定中國古代的任何一種文化，但同時(shí)也失望于中國古代所有的文化”，魯迅“了解中國古代的文化傳統，同時(shí)也毅然地反叛了中國古代的文化傳統”。王富仁還特別注意把魯迅放在中國文化歷史發(fā)展的宏大建構中審視魯迅思想與中國文化主體的內在聯(lián)系及生成，這對于如何建設中國的現代文化，具有十分深刻的啟迪意義。陸耀東在《“五四”時(shí)期的魯迅與傳統文化》中指出，“魯迅當時(shí)對以儒家文化為主體的傳統文化整體確持否定態(tài)度，但對其他文化派別(如墨家)和儒家內部的異化的聲音(從屈原到曹雪芹)則有所肯定。”張永泉在《從天地觀(guān)看魯迅早期文化思想》中認為，魯迅留日時(shí)期“對以普崇萬(wàn)物特別是敬天禮地為‘本根’的中國傳統文化是完全肯定的，對以此為‘始基’的‘一切睿知義理與邦國家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四時(shí)期才展開(kāi)對封建家族制度和禮教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中國傳統天地觀(guān)的本質(zhì)，原來(lái)這不過(guò)是歷代儒者為了推行他們的思想主張而臆造出的騙人的手段。”胡兆錚的《魯迅筆下的“天”及其他》指出，“天”與“無(wú)”在傳統文化意義上是相通的，而魯迅終生堅定不移的戰斗目標則是與“天”爭斗。沈慶利的《試論魯迅的農民戰爭觀(guān)》認為，魯迅盡管沒(méi)有全面否定農民戰爭，但魯迅確實(shí)更多地“從文化心理學(xué)的角度，把農民戰爭和農民起義作為特定的歷史文化現象，加以獨到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了農民戰爭的野蠻性和殘忍性”，“抨擊了農民起義和農民戰爭的發(fā)動(dòng)者”，揭示他們“與原始宗教的密切聯(lián)系”。
關(guān)于魯迅和宗教文化的關(guān)系，王富仁在《魯迅與中國文化》中認為，魯迅與“佛家文化對于物質(zhì)世界虛幻性的揭示和對于人生痛苦的解析”產(chǎn)生過(guò)強烈的共鳴，并受到佛家文化動(dòng)態(tài)地體驗性地把握社會(huì )人生的方式的影響。但魯迅對佛家文化的虛無(wú)主義人生哲學(xué)持否定態(tài)度。哈迎飛的系列長(cháng)文《魯迅與佛教文化關(guān)系論》從“魯迅、尼采與佛教”、“以一身來(lái)?yè)碎g苦”、“談鬼物正像人間”三個(gè)不同的角度細致、深入地分析了魯迅與佛教文化的關(guān)系，不僅揭示與論證出魯迅與佛教或遠或近的內在原因，還對佛教對魯迅思想與創(chuàng )作的實(shí)際影響及意義做了闡釋。管恩森《耶穌·撒旦·魯迅——魯迅與基督教關(guān)系發(fā)微》側重揭示了魯迅與基督教在精神層面的契合點(diǎn)：“精神主體的推重”、“面對庸眾的先覺(jué)者”、“反傳統的異端力量”。王家平的《再論魯迅與中外宗教文化》對魯迅與宗教文化的關(guān)系以及魯迅在接受宗教文化的過(guò)程中思想的發(fā)展變化做了系統的梳理。
更多的研究成果側重對魯迅文化思想做整體考察。李新宇的《魯迅：?jiǎn)⒚陕飞系钠D難持守》和《1928：新文化危機中的魯迅》認為，魯迅在五四之后面對的矛盾和介入的論爭，每一次都與五四新文化和現代知識分子的啟蒙立場(chǎng)面臨的危機有關(guān)，“魯迅的思想無(wú)論怎樣發(fā)展變化，都始終守護著(zhù)五四新文化運動(dòng)的啟蒙立場(chǎng)和在此基礎上形成的現代知識分子話(huà)語(yǔ)。”趙樹(shù)勤在《新文化精神的孤獨的堅守者》中指出，對于五四運動(dòng)和新文化運動(dòng)，“魯迅都既不是前驅者和領(lǐng)導者，也并不太主動(dòng)積極。”魯迅積極追求的是實(shí)際的現實(shí)主義的科學(xué)精神。錢(qián)理群在《最后十年，魯迅的鋒芒所向》中認為，對“真的知識階級”的認定和追求，以及“思想行動(dòng)”與“實(shí)際的運動(dòng)”的結合，構成了魯迅“最后十年”的文化業(yè)績(jì)，“1930年代，魯迅更為關(guān)注的是對‘今之海’所代表的現代中國文化的批判性審視。”他又在《魯迅與現代評論派的論戰》中詳細考察了魯迅與陳源等現代評論派論戰的情況，認為這場(chǎng)論戰在中國現代思想史、文化史、文學(xué)史乃至中國知識分子精神史上都有重要意義。薛毅在《論魯迅的文化論戰》中對魯迅與胡適、陳源、梁實(shí)秋、周作人、林語(yǔ)堂的論爭進(jìn)行了細致的論述，證實(shí)魯迅一直是五四新文化精神的捍衛與持守戰士。趙歌東的《啟蒙與革命：魯迅創(chuàng )作的現代化選擇》指出，魯迅創(chuàng )作選擇了徹底的啟蒙而反對循環(huán)式的為革命而革命，這種“創(chuàng )作的現代化選擇表明：在現代化思想啟蒙未完成狀態(tài)下，中國社會(huì )自身內部的革命無(wú)助于推動(dòng)中國現代變革過(guò)程。”王吉鵬等的《魯迅留日時(shí)期思想轉變價(jià)值論》認為，魯迅對近代以來(lái)中國文化轉型的前瞻性思考中表現出的獨特的思維方式、精神操守和人格魅力以及對社會(huì )轉型精神現象的剖析，對于當代處于同樣情境下的知識分子有重要的啟示作用。溫儒敏的《魯迅對文化轉型的探求與焦慮》針對當前某些試圖顛覆魯迅的現象提出質(zhì)疑，認為魯迅對近代中國文化轉型有獨特的探求，也有不應忽視的焦慮，有時(shí)表現為傳統批判中的偏激。黃健在《價(jià)值重構：取向與差異——論魯迅與新儒家在現代價(jià)值觀(guān)建構上的本質(zhì)區別》中認為，魯迅之所以遭受新儒家的指責，是因為新儒家們不能夠理解魯迅反叛傳統、批判傳統的思維邏輯，也無(wú)法充分地認識到魯迅完成思想文化觀(guān)念現代轉換之后的思想特點(diǎn)。富強的《個(gè)人—現實(shí)—文化——魯迅革命觀(guān)的內在線(xiàn)索》認為，魯迅從自我與個(gè)人的“立人”立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)現了中國當時(shí)的現實(shí)與文化傳統共同的“反個(gè)人”特征，于是魯迅以此為著(zhù)眼點(diǎn)，把對兩者的批判融為一體。梁展的《自我觀(guān)念與科學(xué)的本源》、《個(gè)人意志的發(fā)展與虛無(wú)主義的起源》、《自我、意志與生命》分別從魯迅對19世紀科學(xué)觀(guān)念的思索和批判、魯迅對個(gè)人意志的詮釋與叔本華的差異及其后果、魯迅的形而上學(xué)及其矛盾等方面對魯迅文化思想進(jìn)行了系統探討。劉增人《論魯迅的人格范型》認為，“超越性、意志力、審美性、互補性”是魯迅文化積淀中具有基礎和核心意義的特質(zhì)，這使魯迅具有了藝術(shù)家型、崇高型、理智實(shí)現型的人格范型。
關(guān)于魯迅與地域文化關(guān)系的研究，主要有陳越的《試論魯迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《兩浙文化傳統：魯迅文化人格形成的內源性因素》，前者認為，魯迅在作品中流露出的“故鄉情結”、精神氣質(zhì)和思維方式都留有越文化的印痕。后者認為，魯迅從兩浙文化中繼承的，主要是獨特的“硬氣”人格力量，與此相關(guān)聯(lián)，是魯迅創(chuàng )作中的堅硬的“土性”特色和剛毅勁直的文風(fēng)。
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