《激動(dòng)人心的年代》讀后感

　　《激動(dòng)人心的年代》這部小書(shū)，是一部近代物理學(xué)史，它融會(huì )了對歷史的考察和對傳統哲學(xué)觀(guān)念的反思，以至于在短短半年多的時(shí)間里一版再版。如果說(shuō)，七十年代末的真理標準討論，關(guān)于實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準的結論，是哲學(xué)界借助超學(xué)術(shù)的力量發(fā)起的對當時(shí)思想禁錮的巨大沖擊和對馬克思主義原理的復歸，那么八十年代初李醒民教授對列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》歷史局限性的犀利剖析和指謬糾誤，則是平庸時(shí)代屈指可數的創(chuàng ) 新探索與激情之作，其社會(huì )影響固不如前者，但學(xué)術(shù)探索之深度，無(wú)疑超越于前者。

　　本書(shū)從科學(xué)內部史和外部史兩個(gè)角度，從宏觀(guān)概括和微觀(guān)分析兩個(gè)方面，全面考察、論述了19世紀和20世紀之交的物理學(xué)革命：對這場(chǎng)革命的背景、起因、經(jīng)過(guò)和結局以及其中的重大事件和關(guān)鍵人物，運用翔實(shí)的史料做了生動(dòng)、細致的描繪;從哲學(xué)的高度對這場(chǎng)革命進(jìn)行了中肯、獨到的分析和總結;澄清了諸多源自列寧著(zhù)作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統觀(guān)點(diǎn)的估價(jià)和看法。本書(shū)被評論者認為“對世紀之交物理學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代進(jìn)行了全面的歷史考察和哲學(xué)探討，是國內專(zhuān)門(mén)涉及物理學(xué)革命的第一部專(zhuān)著(zhù)”。

　　這部著(zhù)作不僅在學(xué)術(shù)上多有創(chuàng )新，而且在我國20世紀80年代的思想解放運動(dòng)中發(fā)揮了應有的作用。我在閱讀的過(guò)程中得到了很多啟示。

一. 科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。

　　恩格斯在馬克思安葬時(shí)的墓前演說(shuō)中講道：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。世紀之交的物理學(xué)革命證明了馬克思主義的這一光輝論斷。

　　這里所說(shuō)的科學(xué)指的是自然科學(xué)�？茖W(xué)之所以能成為在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，首先就在于它同社會(huì )生產(chǎn)力之間存在著(zhù)不可分割的關(guān)系，它為生產(chǎn)力的發(fā)展不斷提供新的生產(chǎn)工具，開(kāi)辟新的生產(chǎn)資料領(lǐng)域，并給勞動(dòng)者以新知識和新技能的武裝，而且它在變革生產(chǎn)關(guān)系中也具有積極的作用。

　　經(jīng)過(guò)物理學(xué)革命，不少物理學(xué)家認識到：“發(fā)展理論物理學(xué)的方法是辯證法，其立足點(diǎn)是唯物論”。特別是在日本，辯證唯物主義廣泛滲透到物理學(xué)家中間，這除了社會(huì )背景因素而外，也可以說(shuō)，世紀之交的物理學(xué)革命為他們準備了容易接受新思想的土壤。

二. 科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)觀(guān)念的根本改造，與此同時(shí)，也伴隨 著(zhù)理論體系、自然觀(guān)、科學(xué)方法等的全面變革。

　　科學(xué)革命并不是完全拋棄舊的理論，而只是政變了理論的基本框架，使新理論不僅能容納舊理論所包含的全部知識，而且能容納舊理論所不能包括的“反常”知識。而且，舊的科學(xué)觀(guān)念也并非統統被廢棄，其中一些只是喪失了自己以前獨有的統治地位，從以前的不正確的、與事實(shí)不符的殼體中解放出來(lái)，被賦予新的意義，它們原有的真理顆粒繼續被保留下來(lái)，并作為從屬成分有機地溶入新科學(xué)觀(guān)念中。

　　科學(xué)觀(guān)念的根本改造必然導致整個(gè)理論體系的重建，導致自然觀(guān)和科學(xué)方法的變革。例如，物理學(xué)革命的歷史表明，適應于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法把很大的地盤(pán)讓給探索性的演繹法。在這里，盡管所觀(guān)察到的事實(shí)無(wú)疑還是最高的裁決者，但是公理同它們的可證實(shí)的結論被一條很寬的鴻溝分隔開(kāi)來(lái)，在沒(méi)有通過(guò)極其辛勤而艱巨的思考把這兩者連接起來(lái)之前，它不能作出裁決。因此，科學(xué)家必須自由發(fā)揮他的想象甚至幻想，才能超越二者之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎，從而演繹出可供實(shí)踐檢驗的具體結論。

三. 哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展具有重要的作用。

　　世紀之交的物理學(xué)革命清楚地表明，把哲學(xué)認識論和對自然規律的實(shí)際探索及創(chuàng )立新科學(xué)理論結合起來(lái)，這是在科學(xué)上富有開(kāi)拓精神的物理學(xué)家們共同遵循的原則。對這些物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，認識論能動(dòng)地指導他們的科學(xué)實(shí)踐，使他們在科學(xué)上有所建樹(shù);而科學(xué)成果又反過(guò)來(lái)加深了他們對認識論的理解。愛(ài)因斯坦、玻爾等人就是使科學(xué)與哲學(xué)珠聯(lián)壁合、相得益彰的杰出代表。

　　在科學(xué)處于革命變革之中時(shí)，哲學(xué)能夠起到那些作用呢?從世紀之交的物理學(xué)革命來(lái)看，哲學(xué)顯著(zhù)地起著(zhù)批判、探索、創(chuàng )新、解釋的作用。

　　不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配”。物理學(xué)革命的歷史表明，唯心主義是一個(gè)泥潭;自然科學(xué)的唯物主義又是一種“自發(fā)的、不自覺(jué)的、不定型的、哲學(xué)上無(wú)意識的信念”，它具有較大的局限性。

　　只有唯物辯證法“才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法”。因此，自然科學(xué)家應當做一個(gè)辯證唯物主義者，只有這樣，才能抵擋壞的時(shí)髦哲學(xué)的侵襲，在科學(xué)探索中方向明確。

四. 物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠光明。

　　眾所周知，物理學(xué)研究的是有關(guān)物質(zhì)結構和物質(zhì)運動(dòng)的根本規律，是在自然界普遍起作用的規律。自然界的事物千姿百態(tài)，自然界的現象千奇百怪，物理學(xué)怎么能一下子把無(wú)窮無(wú)盡的自然界的一切根本規律都弄個(gè)水落石出呢?

　　自然是無(wú)限多樣的，而人的認識在一定的歷史階段卻是有限的。“每一個(gè)人的思維所達到的認識的至上意義”“是根本談不上的，而且根據到目前為止的一切經(jīng)驗看來(lái)，這些認識所包含的需要改善的因素，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。

　　就整個(gè)人類(lèi)而言，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的;按它的個(gè)別實(shí)現和每次的現實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的”，“這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中才能得到解決”。因此，人類(lèi)不可能“在某個(gè)時(shí)候達到只運用永恒真理，只運用具有至上意義和無(wú)條件真理權的思維成果的地步”，不可能在某個(gè)時(shí)候達到“知識世界的無(wú)限性就現實(shí)和可能而言都窮盡了”的地步。

　　歷史同認識一樣，永遠不會(huì )把人類(lèi)的某種完美的理想狀態(tài)看作是盡善盡美的，盡善盡美的包羅萬(wàn)象的物理學(xué)理論只能是在幻想中才存在的東西。黑格爾就科學(xué)的發(fā)展說(shuō)過(guò)一段寓意深刻的話(huà)：“科學(xué)表現為一個(gè)自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開(kāi)頭;這個(gè)圓圈以此而是圓圈中的一個(gè)圓圈;因為每一個(gè)別的支節，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當它轉回到開(kāi)端時(shí)，它同時(shí)又是一個(gè)新的支節的開(kāi)端。”

　　物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠光明。德布羅意深有體會(huì )地說(shuō)：“我們任何時(shí)候都不應忘記(科學(xué)史證明了這一點(diǎn))，我們認識的每一個(gè)成果提出的問(wèn)題比解決的問(wèn)題還要多。在認識領(lǐng)域內，新發(fā)現的每一片土地都可以使我們推測到，還存在著(zhù)我們尚未知曉的無(wú)邊無(wú)際的大陸。”

　　恩格斯則從更高的哲學(xué)視野上斷言：“科學(xué)從認識的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠不能通過(guò)絕對真理的發(fā)現而達到這一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著(zhù)這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理出神，就再也無(wú)事可做了。”