- 相關(guān)推薦
也說(shuō)家風(fēng)作文
家庭作為孩子文明養成的最初的搖籃，首先是從養成其合乎禮儀的行動(dòng)規范開(kāi)始的。如下是小編給大家整理的也說(shuō)家風(fēng)作文，希望對大家有所作用。
也說(shuō)家風(fēng)作文篇【一】
上個(gè)世紀初年，梁?jiǎn)⒊谥鞒帧缎旅駞矆蟆饭P政時(shí)創(chuàng )造了下筆氣勢如虹，讀之使人酣暢淋漓的報章體散文，起到了示范天下、從風(fēng)響應的啟蒙奇效，一時(shí)士林仿效紛紛，舉國欲狂。胡適感嘆：“梁先生的文章，使人不能不跟著(zhù)他走，不能不跟著(zhù)他想�！闭l(shuí)知十來(lái)年后，梁?jiǎn)⒊@位當年“言論界的驕子”在寫(xiě)給子女的家書(shū)中，竟似乎效仿起五四文學(xué)青年冰心的文筆。梁容若指出：“（任公）有一部分白話(huà)信件，自然真摯，充滿(mǎn)情趣，可以說(shuō)是絕代妙文。有些寄給子女的信，看出似乎是模仿謝婉瑩女士《寄小讀者》的筆調。文壇名宿梁任公，追隨后進(jìn)的胡適之，從風(fēng)而靡，這是有人指出過(guò)、惋惜過(guò)的，卻絕料不到暗暗的他正在向小兒女行輩的少女作風(fēng)看齊。任公的進(jìn)取、虛心、無(wú)我，真夠令人驚嘆了�！�
近讀俞祖華、俞夢(mèng)晨的新作《像梁?jiǎn)⒊菢幼龈赣H》（山東畫(huà)報出版社2013年版），我們不難體會(huì )該書(shū)主人公精心、細心、耐心教育子女的一片赤誠、一番苦心。梁?jiǎn)⒊云鋹?ài)心與智慧成功締造了“一家三院士，滿(mǎn)門(mén)皆才俊”的'家教傳奇，為世人貢獻了難以復制、堪稱(chēng)奇跡的成功案例。按其將教育分為智育、情育、意育三方面的說(shuō)法衡量：智育方面，以梁思成、梁思永、梁思禮三院士為代表，梁家九個(gè)子女個(gè)個(gè)成才，滿(mǎn)門(mén)俊秀。情育方面，其子女個(gè)個(gè)對家國故鄉情深意篤，九個(gè)子女中七個(gè)有海外學(xué)習與生活的經(jīng)歷，最后都學(xué)成歸來(lái)報效國家；除思忠早逝外，其他子女都有幸福的愛(ài)情與美滿(mǎn)的婚姻；又都按父親“人生在世，常要思報社會(huì )之恩”的教誨，有著(zhù)關(guān)愛(ài)社會(huì )、奉獻社會(huì )的責任感。意育方面，梁家子女不懼挫折、常思進(jìn)取，經(jīng)受住了苦難、困境、逆境的磨礪與考驗，他們不依賴(lài)父輩的聲名，而靠自強自立書(shū)寫(xiě)了各自燦爛的人生篇章。
梁?jiǎn)⒊P(guān)注著(zhù)兒女成長(cháng)的每一階段，從早期幼教，到學(xué)校教育，到他們出國留學(xué)，再到學(xué)成回國、談婚論嫁、就業(yè)擇業(yè)，子女人生的整個(gè)過(guò)程都不會(huì )游離梁?jiǎn)⒊囊暰�(xiàn)。在全程關(guān)注的同時(shí)他又注意對子女的智商、情商、意商、財商進(jìn)行全面培養，在其引領(lǐng)下，子女們個(gè)個(gè)都得到了全面發(fā)展。他在兒女們面前亦莊亦諧，亦師亦友，亦尊亦親，扮演了親情上的好父親、心靈上的好朋友、學(xué)識上的好老師、人格上的好榜樣等多重角色。
梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃砟钕冗M(jìn)，方法得體，且別具特色。理念上，他強調教育就是教人學(xué)做智仁勇兼備、知情意全面發(fā)展的人，學(xué)做人是第一位的，做學(xué)問(wèn)則次之；他注重幼學(xué)、女學(xué)，強調“人生百年，立于幼學(xué)”，提出“欲強國必由女學(xué)”；他注重個(gè)性主義教育，從來(lái)不強迫子女學(xué)習所謂的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，而是鼓勵子女按照自己的興趣和個(gè)性，進(jìn)行差異化的學(xué)習；他主張趣味主義，希望兒女不僅從專(zhuān)業(yè)中獲得趣味，也從人文、藝術(shù)、游戲、現實(shí)生活中多渠道增進(jìn)自己的興味。方法上，他努力營(yíng)造有利于孩子成長(cháng)的溫馨、和諧的寒門(mén)家風(fēng)，以書(shū)香盈門(mén)的家學(xué)涵養智育，以其樂(lè )融融的親情陶養情育，以“儉以養德”的寒士家風(fēng)培養意育；他注重授子女以“漁”而非“魚(yú)”，主張“教人當以方法為主”，給子女傳授了鳥(niǎo)瞰、解剖、會(huì )通的“三步讀書(shū)法”與“‘猛火熬’和‘慢火燉’兩種工作循環(huán)交互著(zhù)用”的治學(xué)方法，更傳授了實(shí)現精彩人生的生存經(jīng)驗、生活智慧。梁氏家教的最大特色是充滿(mǎn)愛(ài)心，洋溢親情。父親寫(xiě)給兒女的書(shū)信處處滲透著(zhù)熾熱的情感，親切的稱(chēng)呼、細致的關(guān)懷、深情的思念、真誠的告白、娓娓的訴說(shuō)、諄諄的教誨，無(wú)一不在充分展露深深的父愛(ài)。
書(shū)中還概括了梁?jiǎn)⒊逃优裱囊恍┲匾瓌t，如：言談舉止的“小道理”與安身立命的“大道理”兼顧，圍繞“教人學(xué)做人”一個(gè)目標；“爹爹雖然是摯愛(ài)你們，卻從不肯姑息溺愛(ài)”，寬嚴相濟，突出一個(gè)“愛(ài)”字；“潤物無(wú)聲”的感化與“擲地有聲”的點(diǎn)化結合，爭取達到一個(gè)好的效果。他的一些教子箴言，例如“處憂(yōu)患最是人生幸事”“悲觀(guān)是腐蝕人心的最大毒菌”“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”“吾家始終不能享無(wú)汗之金錢(qián)也”，經(jīng)得起我們掩卷長(cháng)思、反復玩味。梁?jiǎn)⒊m然去世已近一個(gè)世紀，但他教育子女成才的經(jīng)驗與方法，對于當下望子成龍、望女成鳳的家長(cháng)們仍然具有彌足珍貴的借鑒價(jià)值。
也說(shuō)家風(fēng)作文篇【二】
二戰前，歐洲學(xué)者曾探討，四大古文明為何只有中國文明屹立至今？結論是“可能中國人特別重視家教”。
重視人倫情感，是中華文化的突出特點(diǎn)，也是中國人對人類(lèi)文明最突出的貢獻之一。漢字“孝”的形義，不僅是“子”承“老”，而且是“老”傳“子”。中華文化的人倫情義正是通過(guò)家庭代代相傳。
中華的傳統美德深深扎根于百姓日用倫常之中。大儒董仲舒提倡“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。對此應該看到附著(zhù)在其上的封建性，但也要發(fā)掘其中重視人倫的優(yōu)良傳統。有大家曾言“中華文脈已斷”，在以階級斗爭為綱的年代，政治化的倫理獨尊，百姓日常人倫被邊緣化，被沖擊，幾近斷裂。但也應看到，這種判斷未免悲觀(guān)。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，國家不斷對道德方面的綱領(lǐng)性文件進(jìn)行著(zhù)調整，重振日常生活中的倫理與道德建設。例如：1992年中共十四大提出要加強“社會(huì )公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設，十四屆五中全會(huì )加上了“家庭倫理道德”領(lǐng)域，后定為“家庭美德”建設。2007年十七大又加上“個(gè)人品德”建設——符合傳統儒家先“修身、齊家”，爾后“治國、平天下”的觀(guān)念。與此相應的`是引導社會(huì )自覺(jué)履行“法定義務(wù)、社會(huì )責任”之外的“家庭責任”。
思想道德建設，既要有頂層設計，又要從貼近群眾、貼近生活的細微處著(zhù)手�，F代心理學(xué)已證實(shí)，嬰幼兒的早期記憶影響一生一世。這正合我國的俗話(huà)“三歲看大，七歲看老”。孩童的生活環(huán)境主要是家庭，好家庭是良好的成長(cháng)沃土，好家風(fēng)是優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，好家教是高尚的精神滋養。優(yōu)良的家風(fēng)與家教，還可對“惡”防微杜漸，2011年公布的未成年人犯罪情況年度報告說(shuō)明，未成年人犯罪最重要的因素是家庭環(huán)境、家庭教育。倫理感與道德感的養成，當從百姓日常人倫入手，從家風(fēng)入手，從每個(gè)人自小如何待人入手。
家風(fēng)家教的喚醒和建設，是適時(shí)的善舉，是道德建設從社會(huì )細微處抓起的具體措施、實(shí)際行動(dòng)，是人倫教化的好載體，是延續優(yōu)良文化傳統的好方式。我們要像搶救文化遺產(chǎn)一樣，梳理傳統文化資源，搶救家風(fēng)家教，激活優(yōu)良傳統的基因，喚醒傳統美德的基因。摒棄舊“三綱”中的糟粕成分，呼吁建設親子愛(ài)、夫妻情、師生義。唯有從社會(huì )最基本的細胞——“家庭”入手，才能夯實(shí)社會(huì )道德大廈的根基。
也說(shuō)家風(fēng)作文篇【三】
家、家族既是文明人類(lèi)自我生產(chǎn)和繁衍的母體，也是社會(huì )組織結構的基本“細胞”，還是人類(lèi)生命個(gè)體與社會(huì )組織生活之間的關(guān)鍵“鏈接”，因而有著(zhù)無(wú)可替代的地位。有鑒于此，我國古代圍繞家和家族產(chǎn)生了家譜、家訓、家教、家學(xué)、家風(fēng)、甚至“家政”（朱熹語(yǔ)）諸義，西方則有政治家族、軍人家族、家族企業(yè)諸種�？墒�，由于長(cháng)期困擾于兩種似是而非的俗見(jiàn)，使得近代以來(lái)的中國家庭認識一直模糊不清甚至大謬不然。一種見(jiàn)解是，因中國傳統社會(huì )的“家國同構”特征而使家和家族成了中國現代化的歷史包袱，仿佛不超脫其外則無(wú)以致中國之現代化。另一種與之關(guān)聯(lián)的俗見(jiàn)是，家庭家族因其自然血親的生命親緣關(guān)系和特殊的群集屬性而必與現代社會(huì )的公共化趨勢相悖，非但無(wú)益于現代社會(huì )的制度秩序建構，而且有礙于現代社會(huì )的公共組織和發(fā)展。據此，有人甚至把“家庭本位”與“社會(huì )本位”視之為古中與今西之文明文化的根本區別之一�？上н@兩種觀(guān)點(diǎn)都失之偏頗：前者既未真正理解中國傳統社會(huì )，也誤解了家庭和國家之間的復雜關(guān)系；后者不僅誤解了家和傳統社會(huì )，也未能全面了解現代社會(huì )公共化的豐富內涵。
作為人類(lèi)自我生產(chǎn)繁衍的核心單元，家、家族確乎難免其自然血親的屬性，但人類(lèi)的自我生產(chǎn)繁衍決非純粹自然的生命事件，它關(guān)乎人性、人道、人倫；而作為“社會(huì )細胞”，家庭也決非僅僅是社會(huì )組織的開(kāi)端，更是社會(huì )文明教養、德行培育和文化傳承的第一驛站。故此，家教、家風(fēng)、家學(xué)才具有優(yōu)先、初始、前提預制的特殊文明暨文化意義。顧名思義，所謂家教即家庭教育或教養。所謂家風(fēng)即作為倫理親緣共同體的家庭（家族）在長(cháng)期的家庭生活傳承中，逐漸形成和積淀起來(lái)的日常生活方式、家庭文化風(fēng)范和道德倫理品格。
無(wú)論中西古今，家教都是人類(lèi)教育和教化的`重要組成部分，而且是最初始、最基本、最具內在價(jià)值體認和內在認同連貫性的教育和教化。與普通的知識教育不同，家教更注重人文禮俗和道德倫理的教養，是一種真正純粹的德行生命養育�！墩f(shuō)文解字》云：“育，養子使之善也�！奔医淌羌绎L(fēng)形成的基礎，家風(fēng)是家教效應即家庭或家族道德倫理風(fēng)范和文明教養水準的外在顯現，家訓則是維護家風(fēng)的基本規范體系。各家自有各家的規矩訓誡，各家的家教方式、程度和效果亦有不同，故而各家的家風(fēng)也會(huì )相互見(jiàn)異。但家教家風(fēng)的內涵卻互有重疊。一般說(shuō)，勤儉治家、誠實(shí)為人、寬厚處事、崇學(xué)尊禮、溫良恭讓、善良寬容等等，當是諸家治持教養、光耀門(mén)庭的基本美德倫理。家學(xué)在傳統社會(huì )雖未普及，但對于一些殷實(shí)富裕且崇文重學(xué)的家庭和家族來(lái)說(shuō)，家學(xué)不僅可以形成傳統，并且對家教之醇和家風(fēng)之正大有助益。
家教家風(fēng)與整個(gè)社會(huì )教育和社會(huì )風(fēng)氣有著(zhù)密切關(guān)聯(lián)。毋庸贅述傳統社會(huì )家教之于民智開(kāi)啟（比如，蒙學(xué)）和民風(fēng)淳化的歷史經(jīng)驗，僅就現代社會(huì )而言，家教不單依舊是整個(gè)社會(huì )教育體系的第一環(huán)節，更是現代公民道德教育的德行奠基。所以，人們常把家教看作是養成人格美德的搖籃，將家風(fēng)視為民風(fēng)國風(fēng)的風(fēng)向標。一個(gè)缺乏基本家教而能成為合格甚至優(yōu)秀社會(huì )公民的現代人是難以想象的，一如現代教育低下卻能進(jìn)入現代化先進(jìn)行列的國家不可想象一樣。歷史和現實(shí)的經(jīng)驗教訓還告訴我們，當一個(gè)社會(huì )或國家遭遇道德文化挑戰，民智待開(kāi)、民風(fēng)待舉之時(shí)，家教和家風(fēng)的地位和作用便更為凸顯，更值得社會(huì )關(guān)注、激勵、期待。易言之，作為“社會(huì )細胞”的家庭之家教家風(fēng)的改進(jìn)強化，必定大大改善和強健整個(gè)社會(huì )肌體的活力。即使在社會(huì )轉型、國家巨變、民族遭遇危機的宏大進(jìn)程和關(guān)鍵時(shí)刻，家教家風(fēng)亦能發(fā)揮其鋪石以開(kāi)大道、培林以挽狂瀾的巨大作用。滿(mǎn)門(mén)忠烈的楊家將之于風(fēng)雨飄搖的宋朝江山當是顯證。
20世紀以降，中國家學(xué)式微，家族家譜漸消，家教則逐漸被社會(huì )政治道德教化所替代，因而家風(fēng)也慢慢淡出現代社會(huì )文化評價(jià)視野。這固然是現代性文化擠壓的后果，需要認真反思。事實(shí)上，現代社會(huì )的公共化程度越高，家教家風(fēng)愈顯珍貴�，F代社會(huì )的公共化秩序不單單是宏觀(guān)制度系統的強化和成熟，更根本的還需要公民美德的內在支撐。當代美國倫理學(xué)家麥金泰爾看得深刻：對于一個(gè)缺少正義美德的人來(lái)說(shuō)，普遍的正義規范約束效果等于零。社會(huì )公共性確實(shí)具有其宏觀(guān)結構的外在普遍性特征，但人格典范、道德先進(jìn)和品格卓越同樣是公共文化價(jià)值的精神根基，更是引領(lǐng)公共社會(huì )的內在價(jià)值力量。就此而言，家庭教養依然不可或缺，一如歷史之于現代社會(huì )的理解不可缺少一樣。