典籍里的中國觀(guān)后感
觀(guān)看完作品之后，內心會(huì )產(chǎn)生很多感慨，大家一定收獲不少吧，觀(guān)后感就是把我們觀(guān)看過(guò)程中的所思所想寫(xiě)下來(lái)的文章�，F在你是否對觀(guān)后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的典籍里的中國觀(guān)后感，希望能夠幫助到大家。
典籍里的中國觀(guān)后感1
今天我看了《典籍里的中國》。
通過(guò)這部戲，我認識了一生愛(ài)《書(shū)》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽(tīng)《書(shū)》的晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！鲎浴渡袝�(shū)。牧誓》節選。
我還認識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的`九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱(chēng)為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見(jiàn)其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過(guò)家門(mén)
而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識，我感覺(jué)文字都活了過(guò)來(lái)，中國古籍離我更近了。
典籍里的中國觀(guān)后感2
二號”載人飛船探索宇宙的片段，展現了當代中國人對先賢“上下求索，勇于創(chuàng )新”精神的傳承與發(fā)展。
節目開(kāi)場(chǎng)，老年屈原在“歲月長(cháng)河”里遇見(jiàn)了編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義風(fēng)格的“詩(shī)仙”李白以及“天眼之父”南仁東。節目特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯呼應，最后共同在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識讀之旅。其中最令我動(dòng)容的一段對話(huà)是：
屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問(wèn)。
南仁東：我用一生在尋找答案。
“知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方”。
中國人民歷經(jīng)磨難而不屈，中華民族歷經(jīng)考驗而不衰，豐富的'文化正是這其中內在的密碼。邁步新征程，不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統文化的生命力、創(chuàng )造力、影響力，我們的文化將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚。
典籍里的中國觀(guān)后感3
剛到新年，《典籍里的中國》一場(chǎng)“《尚書(shū)》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來(lái)！
可惜，在今古文《尚書(shū)》這個(gè)問(wèn)題上，似乎沒(méi)有說(shuō)得很清楚。
《尚書(shū)》概況
《尚書(shū)》，即上古之書(shū)�！拔┮笙热�，有典有冊”。中國自古重視文獻流傳，上古文獻有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說(shuō)。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說(shuō)法，事即為百?lài)呵�，我們今天可�?jiàn)魯國之《春秋》。記言之書(shū)，即為《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓告。而根據所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書(shū)》原本稱(chēng)《書(shū)》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。
今古文《尚書(shū)》差別的產(chǎn)生
自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本�！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)："《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統一中國后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的`流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱(chēng)之為《今文尚書(shū)》。
西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱(chēng)之為《古文尚書(shū)》�！豆盼纳袝�(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。
偽古文《尚書(shū)》
西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書(shū)》25篇 。
唐代，孔穎達撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書(shū)》部分就以這部《孔傳》作注�？追f達撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書(shū)注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書(shū)》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴密考證，最后判定這部書(shū)是"偽古文尚書(shū)"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書(shū)》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應該是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
李學(xué)勤先生強調：“史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題�！币驗檠芯肯劝l(fā)現的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍，與現存古書(shū)相對比，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無(wú)存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過(guò)重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說(shuō)來(lái)，除了少數經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化，才能定型�！�
清華簡(jiǎn)《尚書(shū)》
在清華大學(xué)20xx年7月入藏的一批戰國竹簡(jiǎn)中，出現了失傳兩千多年的《尚書(shū)》真正原貌。
清華簡(jiǎn)中已發(fā)現有多篇《尚書(shū)》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見(jiàn)的佚篇�！陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事�！稌�(shū)序》告訴我們《說(shuō)命》是三篇。當代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。
典籍里的中國觀(guān)后感4
世人皆醉我獨醒，
后生不可學(xué)屈平。
屈原不光清醒，還非要說(shuō)出來(lái)，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對外人好，對自己人狠是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是所謂的薄來(lái)厚往。楚懷王羋槐擰著(zhù)要去秦國找死，你羋原知道就好，非要表現我懂我忠，說(shuō)些王不喜歡聽(tīng)的.話(huà)，結果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國功臣，你著(zhù)急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節喪德失禮麻肉樣樣來(lái)，反被立為楷模，吃香喝辣，為當世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個(gè)江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。
典籍里的中國觀(guān)后感5
周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國》這個(gè)節目。
帶著(zhù)好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國之》。開(kāi)場(chǎng)，節目就以戲劇的形式向我們介紹了滿(mǎn)分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。
《天工開(kāi)物》的'作者是宋應星，字長(cháng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統總結中，構建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現著(zhù)格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類(lèi)，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標。
我的夢(mèng)想是什么？我的目標是什么？我要如何實(shí)現它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現目標的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。
想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結的那句話(huà)，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
典籍里的中國觀(guān)后感6
2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書(shū)》。節目中，“當代讀書(shū)人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書(shū)》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節目現場(chǎng)，中國地方志指導小組秘書(shū)長(cháng)，中國地方志指導小組辦公室黨組書(shū)記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì )科學(xué)院研究員顏越虎與其他專(zhuān)家共同解讀《越絕書(shū)》所蘊含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)�！对浇^書(shū)》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無(wú)數觀(guān)眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節目通過(guò)對歷史事件的回溯，再現了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶(hù)曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的精神也不斷激勵后人開(kāi)拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過(guò)《越絕書(shū)》描繪的吳越兩國分分合合，為觀(guān)眾勾畫(huà)出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠的中華文化全景圖。
《越絕書(shū)》的播出，也體現地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續中華文脈、傳承中華文明等方面無(wú)可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍�？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當代、垂鑒后世、延續文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的兩輪大規模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )等方面的歷史資料，形成了內容權威、系統、豐富的.地情資源寶庫，構成了巨大的社會(huì )科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻，在中國歷史與社會(huì )發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚了中華優(yōu)秀傳統文化，歷來(lái)被視為中華傳統文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問(wèn)道、直筆著(zhù)史”，在繼承中華傳統、弘揚方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jì)，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚光大。
回顧本期節目，史志先輩們編纂的《越絕書(shū)》經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史檢驗，依然散發(fā)著(zhù)奪目光輝，值得當代編史修志人認真學(xué)習借鑒。我們要學(xué)習其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻。
典籍里的中國觀(guān)后感7
近日《典籍里的中國》更新《孫子兵法》一期，觀(guān)眾大呼過(guò)癮。雖然該節目以平均一個(gè)多月一期的頻率更新，卻是讓觀(guān)眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國》中，撒貝寧以當代讀書(shū)人的身份踏入歷史長(cháng)河尋訪(fǎng)先賢，和演員們共同演繹一個(gè)個(gè)感人至深的催淚典籍故事。該節目目前播出6期呈現的典籍包括《孫子兵法》《論語(yǔ)》《史記》《本草綱目》《天工開(kāi)物》和《尚書(shū)》。
這檔節目最大的亮點(diǎn)是，它不僅呈現中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時(shí)刻，通過(guò)他們人生的重要事件，來(lái)呈現典籍的來(lái)龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò )，以及典籍對人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語(yǔ)》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語(yǔ)》之余，帶領(lǐng)觀(guān)眾感受兩千年前圣人追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國》每期節目都會(huì )邀請演技實(shí)力深厚的演員來(lái)詮釋歷史人物，觀(guān)眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點(diǎn)。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時(shí)珍、李光潔飾演的宋應星、吳鎮宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來(lái)的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過(guò)。
《典籍里的中國》除了對歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺搭建也幫助觀(guān)眾完成了沉浸式觀(guān)看體驗，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現。孫武年少從齊國到吳國，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個(gè)故事需要呈現齊國、吳國、楚國、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當代人的跨時(shí)空對話(huà)，空間更是復雜，但通過(guò)多屏幕視頻的呈現，這些時(shí)空轉換都成為可能。
這檔節目，之所以讓觀(guān)眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿(mǎn)澎湃激情的觀(guān)看之旅，關(guān)鍵在于節目在內容、形式、觀(guān)看體驗等各方面的極致追求。正如王勁松所說(shuō)：我們不是不能出好的節目，是缺乏這樣的.初心和敬重。
文化節目頻頻出圈
最近，越來(lái)越多精心創(chuàng )作的文化節目得到觀(guān)眾認可，年輕人也越來(lái)越喜愛(ài)傳統文化，愛(ài)上國潮綜藝。這是因為這些文化類(lèi)綜藝節目都在追求無(wú)止境的創(chuàng )新，通過(guò)新穎的節目模式呈現傳統文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò )，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節目別具匠心地將傳統文化中最耀眼的元素進(jìn)行放大，結合現代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統文化形式呈現出來(lái)，令人眼前一亮，贏(yíng)得大批年輕網(wǎng)友的喜愛(ài)。該節目最大的亮點(diǎn)也是模式創(chuàng )新，不局限于晚會(huì )、文化節目的傳統表達形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng )新手法，用四個(gè)唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個(gè)節目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書(shū)畫(huà)里的中國》則聚焦中國傳統書(shū)畫(huà)，科普書(shū)畫(huà)知識的同時(shí)，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節目采用3D復現技術(shù)，讓人可以走進(jìn)畫(huà)里，近距離感受傳世名作的細節，同時(shí)相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復現，直觀(guān)地呈現在觀(guān)眾面前�！哆�有詩(shī)和遠方》第二季將詩(shī)歌美學(xué)和旅行相結合，帶領(lǐng)觀(guān)眾感受自然風(fēng)光與詩(shī)歌意蘊的文化之美，節目中嘉賓來(lái)到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉或者創(chuàng )作之地，讓觀(guān)眾感受詩(shī)詞中的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺綜藝，都是認真打磨的作品，審美水平比較高，節目新穎，廣受年輕人的喜愛(ài)。青年人越來(lái)越熱愛(ài)國潮文化是當下的一種趨勢，在年輕人聚集的平臺，民樂(lè )、中國舞、傳統戲曲等傳統文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國潮的流行趨勢，與這些年來(lái)的精品文化綜藝的引導不無(wú)關(guān)系。文化內容的爆發(fā)，且每過(guò)一段時(shí)間都有爆款出現，也證明著(zhù)傳統文化的強大生命力。
典籍里的中國觀(guān)后感8
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話(huà)可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會(huì )認同他的“仁”，人間總是存在戰爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著(zhù)保衛一方水土的城墻被攻破，想到強征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì )在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現在與伍子胥的`決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會(huì )擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著(zhù)伍子胥死前會(huì )不會(huì )在雪夜之中想著(zhù)他的一碗的厚粥，然后獨坐長(cháng)夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
典籍里的中國觀(guān)后感9
“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！薄}記
穿越時(shí)空，觀(guān)先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。
學(xué)醫難，行醫更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫夢(mèng)，可作為醫者的父親李言聞自是清楚醫者之難，一再反對他。長(cháng)大后的李時(shí)珍鄉試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅定。他為從醫曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫的艱辛，但他依舊帶著(zhù)“壽國以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。
學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。在行醫救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著(zhù)成《本草綱目》。
可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著(zhù)書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。
然而李時(shí)珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的.《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。
李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫精神，醫者仁心、懸壺濟世的大醫情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著(zhù)成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠懷念他！
典籍里的中國觀(guān)后感10
“天下雖安，忘戰必危�！睂O武所著(zhù)的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰功，教育孫武“止戈為武”。戰爭是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王，在著(zhù)名的柏舉之戰獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè )，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著(zhù)兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�，重戰，慎戰，但我們認為“戰”是為了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的籌碼，而是守一方平安的.武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛著(zhù)家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
典籍里的中國觀(guān)后感11
《典籍里的中國》是央視綜合頻道的節目，一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現象級爆款，也成功為文化節目樹(shù)立起了新的標桿。節目由“當代讀書(shū)人”撒貝寧帶領(lǐng)觀(guān)眾游歷于時(shí)間的長(cháng)河。聚焦中國首部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》，致敬“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。他從1961年湖南安江農業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程，遇見(jiàn)立志讓“稻子長(cháng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(cháng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，拜訪(fǎng)同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋xx。
這期節目，在戲劇呈現上橫跨宋xx的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋xx、友人涂xx的珍貴情誼貫穿始終，講述宋xx如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著(zhù)兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪(fǎng)大江南北了解到的'生產(chǎn)方式和工農技術(shù)都記載下來(lái)，最后寫(xiě)出《天工開(kāi)物》�！吧瞬荒芫蒙骞壬�，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃�！分械囊痪湓�(huà)。節目中，相隔300余年的袁隆平與宋xx透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。
典籍里的中國觀(guān)后感12
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！
黃昏，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生表達了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的.顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，假設不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠鷧s不懊悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)局部的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾局部，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
典籍里的中國觀(guān)后感13
大醫精誠，所謂何？
打開(kāi)典籍，品讀中國，我被那場(chǎng)跨越四百多年的時(shí)空對話(huà)直擊心靈，當王勁松老師飾演的李時(shí)珍先生出現在我的面前，我肅然起敬。
世人皆知李時(shí)珍著(zhù)作《本草綱目》，卻無(wú)人知他重著(zhù)本草30年是怎樣的決心和毅力。李時(shí)珍父親李言聞是當時(shí)名醫，可是那時(shí)的民間醫生地位低下，生活艱苦，李言聞不愿李時(shí)珍再走上醫藥之路。然而李時(shí)珍熱愛(ài)醫學(xué)，并不熱衷于科舉，其后曾三次赴武昌應試，均不第，還記得視頻中李時(shí)珍為學(xué)醫三求父親：“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！彪S后李時(shí)珍二十三歲便隨其父行醫。后來(lái)在面對百姓因以往古代藥物書(shū)籍的錯誤而苦惱，李時(shí)珍毅然決然選擇重修本草。
然而，學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。當父親病重離去，已近中年的李時(shí)珍跪問(wèn)父親：“沒(méi)有你，我還能寫(xiě)成《本草綱目》嗎？”父親堅定的說(shuō)“能！”李時(shí)珍花費自己畢生精力，經(jīng)歷27年的春夏秋冬，才構成了《本草綱目》。這部曠世著(zhù)作完成后，李時(shí)珍喜極而泣，卻又面臨一個(gè)更大的難題。190萬(wàn)字，將是多么大的'出版工程！《本草綱目》無(wú)法刊印。一瞬間，我看到李時(shí)珍先生眼里的光暗淡了。
于是一生不愿求人的李時(shí)珍為了天下百姓，不遠千里，請求王世貞先生為《本草綱目》作序，為使《本草綱目》更加嚴謹完整，他又修書(shū)十年。這部耗盡他畢生心血的書(shū)籍終于即將出版，然而令人遺憾的是，《本草綱目》剛剛刻成，李時(shí)珍仙逝。他終是沒(méi)能看到自己畢生耗費心血的書(shū)最后放在他的眼前。
有那么一刻，我希望《典籍里的中國》中的時(shí)空穿越是真的，李時(shí)珍捧著(zhù)《本草綱目》，彌補了未曾親眼見(jiàn)證其刊刻出版的遺憾，他的心血沒(méi)有白費，畢生所愿達成的那一刻，他等了一輩子。
什么是醫者？“凡為醫者，遇有請召，不擇高下遠近必赴�！痹诳吹嚼钛月勏壬�，父老鄉親那一聲：“老李先生，您保重身體��！”在看到李時(shí)珍先生在面對身中鉛毒的患者而無(wú)法挽救時(shí)眼神中的無(wú)奈，在看到為了天下百姓一身傲骨的李時(shí)珍千里求序時(shí)堅定的眼神，我好像明白了何為醫者。不為良相，則為良醫，身為一個(gè)醫者，有太多太多的艱辛。他們的身上肩負著(zhù)沉重的責任，他們時(shí)刻記著(zhù)生命至上，人民至上，是他們讓生命多了一份期待與希望。
“為利益百姓，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈大悲惻隱之心，誓愿普救生靈之苦�！比绱藶榇筢t也！——尾記
典籍里的中國觀(guān)后感14
提起《史記》，對于剛剛經(jīng)歷過(guò)的高考的我們來(lái)說(shuō)，是這樣的：“《史記》，原名《太史公書(shū)》為西漢司馬遷所著(zhù)”，這是高中課本上給的注釋?zhuān)潜涞目键c(diǎn)。但對于中國文化史來(lái)說(shuō)，天地永恒，青史永新，述往事，以觀(guān)成敗，鑒得失即可明是非，《史記》是中國歷史文化上最璀璨的寶石之一�！妒酚洝氛鎸�(shí)記錄自黃帝到漢武帝3000多年的歷史，竭盡全力為后代構寫(xiě)出相對真實(shí)的中國故事。
今朝描摹歷史里的山川湖海，他當是骨骼。由于《史記》，我開(kāi)始去探究一位史官是如何完成一部歷史的記錄�？此绾午澘痰弁�，看他如何為世家諸侯著(zhù)筆上色，看他如何勾勒出三千年的風(fēng)雨�！妒酚洝返目傇O計師是他的父親司馬談。正是有他父親所給予的信念，一部史書(shū)成了父子之間，兩代人之間的約定。節目中在司馬談臨終之時(shí)一句“要敬畏寫(xiě)下的每一個(gè)字”，令人聽(tīng)之便覺(jué)得沉重，這在背后是蘊含的是史官的信仰，是對歷史的尊重。史官，手中的筆便是后世探知世界的窗口。修著(zhù)歷史絕不簡(jiǎn)單，司馬遷少時(shí)游學(xué)，陪同漢武帝治理黃河，尋訪(fǎng)過(guò)許多名勝古跡，為完成《史記》積累了相當客觀(guān)的資料。在司馬遷的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宮刑。宮刑是屈辱的，甚至他在此后無(wú)時(shí)不因遭遇宮刑而感到羞愧�？犊八酪�，忍辱偷生難。即使飽受身心折磨，他也仍對得起手中的筆，在《太史公書(shū)》中專(zhuān)門(mén)作了李將軍列傳，飛將軍可敬，每一位士兵都可敬。我依舊記得那段震耳欲聾的對話(huà)“昔日周文王被拘禁之時(shí)，推演《周易》；孔子在窘困之時(shí)，編著(zhù)《春秋》；屈原被放逐，賦《離騷》；左丘雙目失明，作《國語(yǔ)》；孫臏被殘害，剜去髕骨，寫(xiě)出兵法；《詩(shī)》三百篇，多數是圣賢發(fā)憤而作。我橫遭禍事，身軀已殘，青史不可廢”不虛美不隱惡，他接受人生最大的遺憾，也在這樣的意志里創(chuàng )造了最大的價(jià)值，萬(wàn)世不朽。
“欲知大道，必先知史”我們?yōu)槭裁匆x史，因為我們要再血脈和文脈傳承中找到個(gè)人的根與魂。所有人都是從歷史而來(lái)，向未來(lái)走去，歷史離我們并不遙遠，讀史可以看清古人的智慧，學(xué)習古人處世的態(tài)度。就像《史記》之中的《屈原列傳》，我們從中了解屈原如芳草的美好品質(zhì)，佩服他卓越超群的才華，更尊敬他的.愛(ài)國精神和對理想的執著(zhù)追求。每一個(gè)歷史人物都如同鏡鑒。歷史是我們每個(gè)人的必修課，提升眼界，去感受歷史里澎湃洶涌的情感。我們不必記住一整部史記，我們更應該從中獲取更多的思考，現實(shí)和歷史之間的聯(lián)系，甚至做人的道理�！妒酚洝�，共計130篇，526500字，包含了4000多個(gè)人物。王侯將相，才子佳人，游客俠士，歷史就是人民創(chuàng )造的，以人為歷史的核心，注入了中華民族的偉大精神，開(kāi)創(chuàng )了民族融合的治世。山河是一部史書(shū)，壯游如同讀史�！吨袊ㄊ贰防镞@樣一段話(huà)：歷史者，研究人類(lèi)社會(huì )之沿革，而認識其變遷金華之因果關(guān)系者也。世事更迭往復，萬(wàn)事都有根本，以史為鑒，可以明智；以人為鑒，可以明得失。
典籍里的中國觀(guān)后感15
大年初一，大型文化類(lèi)節目《典籍里的中國》閃亮登場(chǎng)，立刻成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講述和當代的表達交織在一起；歷史時(shí)空和現實(shí)空間交錯在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節目，節目中倪大紅扮演的“伏生護書(shū)”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！
伏生，聽(tīng)上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪(fǎng)這位舍命護書(shū)的經(jīng)學(xué)大師！
伏生，其實(shí)是叫伏勝�！吧笔枪湃藢Α跋壬钡淖鸱Q(chēng)。伏生是秦漢時(shí)期濟南郡治人，他的祖先是春秋時(shí)期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻于《尚書(shū)》。古往今來(lái)，中外學(xué)者，都認定四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書(shū)》，因他而傳播，因他而偉大者！
現在就通過(guò)三個(gè)時(shí)期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經(jīng)典文學(xué)的魅力！
第一個(gè)時(shí)期：少年刻苦，精通《尚書(shū)》
伏生出生于公元前260年，當時(shí)是戰國周赧王時(shí)期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時(shí)就聰明好學(xué)，博覽群書(shū)，10歲就開(kāi)始鉆研《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》可是一本了不起的書(shū)，尚和上諧音，尚書(shū)就是上古的書(shū)，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠古時(shí)代重要事件，先賢帝王如何勤政愛(ài)民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現儒家思想的經(jīng)典之作。
伏生讀書(shū)非�？炭�，為了熟讀《尚書(shū)》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個(gè)結，沒(méi)過(guò)多久，八十尺長(cháng)的繩子上就全部打滿(mǎn)了結，伏生也成為當時(shí)精通《尚書(shū)》的第一人。
憑著(zhù)這份才學(xué)，秦始皇統一全國后，伏生被納為秦朝博士，這個(gè)博士當時(shí)是個(gè)官名，全國只有70名，必須是掌通古今的學(xué)問(wèn)家，才能勝任�？梢�(jiàn)當時(shí)伏生已經(jīng)是享譽(yù)全國的經(jīng)學(xué)大師了。
秦始皇早期，為了鞏固統一大業(yè)，對博士是很重視的，博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問(wèn)工作，回答歷史典籍中的許多問(wèn)題，因此，博士有著(zhù)“藏書(shū)于家”的特權，這就成為后來(lái)伏生能夠舍命護書(shū)的先決條件。
第二個(gè)時(shí)期：中年熱血，保護《尚書(shū)》
秦始皇后期，很多讀書(shū)人出現和秦始皇不同的政見(jiàn)，加上迷信方術(shù)，準求長(cháng)生不老的計劃成為笑柄，秦始皇重點(diǎn)打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書(shū)坑儒”，使古代各國歷史、諸子百家的文化典籍遭受?chē)乐仄茐摹?/p>
聽(tīng)到秦始皇頒布焚書(shū)令后，伏生立刻帶著(zhù)他的寶貝《尚書(shū)》，從首都咸陽(yáng)逃回濟南老家，在自家墻壁上，挖了個(gè)大洞，把視做生命的《尚書(shū)》藏了起來(lái)。這在當時(shí)可是滅門(mén)大罪，伏生的兒子也在這個(gè)過(guò)程中死于亂兵之手。
伏生就這樣，壁中藏書(shū)，躲了起來(lái)。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔驚受怕，早早就病故了，伏生靠著(zhù)對經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來(lái)。終于到漢文帝時(shí)期，迎來(lái)轉機。
貧苦出生的漢文帝，對儒家學(xué)說(shuō)非常推崇，聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古傳下來(lái)的《尚書(shū)》，向天下頒布求書(shū)令。
伏生這才扒開(kāi)墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽(tīng)到后大喜，準備召伏生如朝中傳授《尚書(shū)》。
伏生此時(shí)已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯到濟南伏生家中，向他學(xué)習《尚書(shū)》。這個(gè)晁錯就是后來(lái)漢景帝的'老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。
伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說(shuō)，晁錯使用漢代通行的文字隸書(shū)，這個(gè)隸書(shū)基本上和現在的楷書(shū)已經(jīng)非常接近了，晁錯終于將保存完好的28篇記錄下來(lái)，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書(shū)》。
第三個(gè)時(shí)期：晚年治學(xué)，傳播《尚書(shū)》
伏生晚年致力于《尚書(shū)》的傳播，西漢時(shí)期的《尚書(shū)》學(xué)者，全部出自他的門(mén)下。伏生的弟子根據他的講解，編制《尚書(shū)大傳》，流傳于世。
到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設置《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書(shū)》成為官方指定經(jīng)書(shū)。自此，《尚書(shū)》在兩漢王朝的政治文化中，起著(zhù)極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書(shū)》的伏生，和“獨尊儒術(shù)”的倡導者董仲舒，合稱(chēng)“董伏”，足見(jiàn)其對中國儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。
伏生在世時(shí)，曾有兩個(gè)得意弟子，一個(gè)是山東人歐陽(yáng)生，之后歐陽(yáng)氏世世相傳，到漢明帝時(shí)期已有門(mén)徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個(gè)叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習《歐陽(yáng)尚書(shū)》，確立了伏生《尚書(shū)》歐陽(yáng)學(xué)派。歐陽(yáng)學(xué)派中名人眾多，東晉時(shí)期的權臣桓溫就是其中的杰出代表。
伏生的另一個(gè)得意門(mén)生是濟南張生。張生也做到博士，將學(xué)說(shuō)傳給夏侯都尉。 夏侯氏繼承發(fā)揚《尚書(shū)》學(xué)說(shuō)，到夏侯勝時(shí)確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng )立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書(shū)》學(xué)派傳承數千年，屹立不倒，經(jīng)久不衰！
后世歷代《尚書(shū)》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫(huà)《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書(shū)屋命名為“師伏堂”，以示對開(kāi)山祖師伏生的崇拜。
伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個(gè)平均壽命只有三十度歲的時(shí)代，堪稱(chēng)奇跡，不知道是不是冥冥中傳統經(jīng)學(xué)的護佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個(gè)皇帝，展示了獨特的傳統文化之光，實(shí)踐了“學(xué)習使人長(cháng)壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。
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