2022感動(dòng)中國人物葉嘉瑩先進(jìn)事跡觀(guān)后感
當觀(guān)看完一部作品后，大家一定收獲不少吧，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)觀(guān)后感了。但是觀(guān)后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的2022感動(dòng)中國人物葉嘉瑩先進(jìn)事跡觀(guān)后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
2022感動(dòng)中國人物葉嘉瑩先進(jìn)事跡觀(guān)后感1
《掬水月在手》是葉嘉瑩先生唯一授權的一部傳記電影，導演陳傳興此前曾策劃拍攝了在兩岸頗具影響力的文學(xué)紀錄片——《他們在島嶼寫(xiě)作》記錄臺灣最重要的文學(xué)家、作家的一生，隨著(zhù)《掬水月在手——葉嘉瑩傳》的成功上映，標志著(zhù)陳傳興“詩(shī)歌三部曲”創(chuàng )作終章。
導演陳傳興介紹，為拍攝全景式反映葉嘉瑩先生“歷經(jīng)磨難又活得光亮的一生”，電影拍攝團隊用時(shí)3年，分別在兩岸、香港地區以及美國、加拿大等葉嘉瑩先生出生、學(xué)習、工作、生活的地方取景，采訪(fǎng)了葉嘉瑩先生的親友、學(xué)生40余位，力圖還原葉嘉瑩先生以弘揚中華詩(shī)詞為己任，歷經(jīng)烽火硝煙、家道變遷，活出如詩(shī)一般鏗鏘人生的精神世界。
“她內心中因為有古典詩(shī)詞作為支撐，所以歷經(jīng)磨難依然能夠活得足夠光亮，到了晚年，她還能夠想到用曾經(jīng)支撐自己走過(guò)苦難的古典詩(shī)詞反哺我們的民族和文化，成為整個(gè)華人世界的一道光彩�！标悅髋d說(shuō)，這是葉嘉瑩先生最讓他感動(dòng)的人生力量和去拍攝這部傳記電影的驅動(dòng)力。他希望透過(guò)《掬水月在手——葉嘉瑩傳》傳遞一個(gè)核心的觀(guān)念：中國需要有詩(shī)。在任何時(shí)代，不管是和平、戰爭、苦難的時(shí)代，詩(shī)人的存在為什么都是不可或缺?
“葉老師一直在我的拍攝名單里”
20xx年，陳傳興成立行人文化實(shí)驗室，策劃一部在兩岸、香港地區頗具影響力的文學(xué)主題系列紀錄片——《他們在島嶼寫(xiě)作》，記錄在臺灣、香港生活的最重要的幾位文學(xué)家、作家的一生，他本人還參與了詩(shī)人鄭愁予和周夢(mèng)蝶兩集的拍攝。
“葉老師作為‘詩(shī)詞的女兒’，她的生命光輝和精神世界一直感召和引領(lǐng)我�！彪m然不是學(xué)中國古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，但是陳傳興對中國古典詩(shī)詞有一種天然的心靈親近。
上世紀80年代初，陳傳興在臺灣一家書(shū)店偶然看到葉嘉瑩先生早期詩(shī)詞研究的一部代表作——《迦陵談詞》，從此就書(shū)不離身，愛(ài)不釋手�！暗椒▏魧W(xué)時(shí)，我把這本書(shū)帶在身邊，這次為《掬水月在手》的電影宣發(fā)來(lái)到大陸，14天隔離期中，我還不時(shí)翻看這本書(shū)。我覺(jué)得每每翻看中國古典詩(shī)詞，都會(huì )帶給我一種美感，給予我滋養�！�
盡管此前為拍片，陳傳興多次往來(lái)大陸，但此次大陸之行，讓他對大陸、對古都北京收獲別樣的感受。
“我原來(lái)不知道北京的鐘樓和鼓樓離得這么近，這次和朋友一起坐在什剎海一個(gè)茶館的露天平臺上，秋色濃郁的蘆葦在眼前飄蕩開(kāi)，好似時(shí)光穿梭，我跟著(zhù)當年的葉先生，穿過(guò)什剎海的胡同，到她的老師顧隨先生家里吃飯。冥冥中好似天公的安排，讓我跨越兩岸的.時(shí)光機，來(lái)講述兩岸的一段過(guò)往，葉老師就是聯(lián)結兩岸的一座橋�！�
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葉嘉瑩先生提出的這一概念，出自對詞這一文體美學(xué)特性和內在意蘊的研究，最早見(jiàn)于其《從艷詞發(fā)展之歷史看朱彝尊愛(ài)情詞之美學(xué)特質(zhì)》一文�；谶^(guò)往對詞體的研究“神韻說(shuō)”“境界說(shuō)”等不能秉承主旨，葉嘉瑩先生從張惠言“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”、王國維“天以百兇成就一詞人”等論點(diǎn)出發(fā)，探尋詞作者因內心的“難言之處”于無(wú)意之中結合進(jìn)入了詞的創(chuàng )作，敏感地把握住詞體以深微幽暗、富于言外之意蘊者為美的美學(xué)品質(zhì)。
葉嘉瑩先生創(chuàng )造性地提出了“弱德之美”的概念，來(lái)歸納詞體的這種美感：“這種美感具含的乃是在強大之外勢壓力下，所表現的不得不采取約束和收斂的、屬于隱曲之姿態(tài)的一種美�！�
葉嘉瑩先生發(fā)現，在清朝詞人朱彝尊《靜志居琴趣》《江湖載酒集》等作品中，隱含了一段與其妻妹的不倫戀情。因為這段不為社會(huì )所容的愛(ài)情，朱彝尊將內心中纏綿郁結的“難言之處”，化生成詞作中隱曲的“弱德之美”。在葉嘉瑩先生看來(lái)，不但“低徊要眇”“沉郁頓挫”“幽約怨悱”的佳詞、《花間集》中男性作者托名女性敘寫(xiě)所表現的“雙性心態(tài)”，甚至蘇東坡、辛稼軒等豪放詞人蘊含“幽咽怨斷之音”和“沉郁悲涼之慨”的作品，都具有“弱德之美”——究其本質(zhì)，這些都是在外在環(huán)境的強壓之下，不得不將“難言之處”以曲筆道出。
也正因此，葉嘉瑩先生認為詞體的“弱德之美”具有雙重意蘊和雙重心態(tài)。東坡詞意蘊的深曲，因其儒家用世之心受挫后遁而為道家之超曠的一種雙重的修養;稼軒詞意蘊的深曲，因其英雄之志受到外界壓抑所形成的一種雙重的激蕩;朱竹垞詞作意蘊的深曲，只是由于愛(ài)情的追求在禮教的約束之下所形成的一種既想要沖決網(wǎng)羅卻又不得不馴服于禮教的掙扎與矛盾。
朱彝尊收入《江湖載酒集》的一首小詞《桂殿秋》，言盡朱詞“弱德之美”：“思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕衾各自寒�！敝駡摗豆鸬钋铩芬辉~深受后世詞評家激賞，甚至被況周頤評為清詞壓卷之作。江弱水《十三行小字中央：朱彝尊的風(fēng)懷詩(shī)案》一文對朱彝尊與其妻妹纏綿悱惻的愛(ài)情作了福爾摩斯探案般的考據。
同為具有“弱德之美”的作品，但在葉嘉瑩先生眼中，風(fēng)骨高下立判：東坡詞可以稱(chēng)為“弱德之美”中的達士，稼軒詞可以稱(chēng)為“弱德之美”中的豪杰，竹垞詞才真可稱(chēng)為“弱德之美”中一個(gè)真正的弱者。
葉嘉瑩先生甚至認為，在古典詩(shī)歌行列中，陶淵明和李商隱也含有“難言之處”和“弱德之美”。陶淵明“不以五斗米折腰”，退隱歸園田居。李商隱身陷晚唐牛李黨爭，以隱忍態(tài)度承受痛苦。陶淵明、李商隱的詩(shī)歌各有其“難言之處”，以曲筆委婉道出，同屬“弱德之美”。
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