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作文教學(xué)反思怎么寫(xiě)
今天有網(wǎng)友問(wèn)到作文教學(xué)反思怎么寫(xiě)？本章小編就給大家介紹幾篇作文教學(xué)反思范文，希望為你的教學(xué)反思提供參考借鑒。
作文教學(xué)反思范文（一）
筆者無(wú)意中讀到一套中英文對照的《美國語(yǔ)文——美國著(zhù)名中學(xué)課文精選》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《美國語(yǔ)文》），驚嘆美國在編輯排版、知識傳授和“學(xué)什么、怎樣學(xué)”等問(wèn)題上充滿(mǎn)想象力的同時(shí)，也發(fā)現了我國的作文教學(xué)存在的若干誤區：
一、忽視對生活實(shí)踐的指導，寫(xiě)作理論先行。
在作文教學(xué)中，我們許多教師重視對寫(xiě)作理論的教學(xué)、輕視生活實(shí)踐的指導。寫(xiě)作理論是很重要，但如果把它擺到第一位，可以說(shuō)沒(méi)有把握寫(xiě)作課教學(xué)的關(guān)鍵。事實(shí)上，學(xué)生寫(xiě)作的薄弱環(huán)節是他們缺乏鮮活的生活經(jīng)驗和經(jīng)歷，缺乏對生活的感受，歸根結底，是缺乏獨立深入生活、感受生活和發(fā)現生活的能力。所以有人說(shuō)“我們不缺乏才情，卻缺乏生活；我們不缺乏生活，卻缺乏對生活的感受”。
客觀(guān)上講，我們在寫(xiě)作教學(xué)上“理論先行”，是人為地在學(xué)生頭腦中事先劃定一個(gè)框框，禁錮和限制學(xué)生對生活的自由表達。
而《美國語(yǔ)文》最見(jiàn)功夫的地方，恰恰在于范文之后“問(wèn)題指南”里的“文學(xué)和生活”“閱讀理解”“思考”“文學(xué)聚焦”，以及“點(diǎn)子庫”“微型寫(xiě)作課”等，這些設計在緊貼現代生活方面確實(shí)創(chuàng )意非凡，著(zhù)眼于培養、提升學(xué)生在面對實(shí)際生活時(shí)所需的各種應變與應用能力，重視指導學(xué)生的生活實(shí)踐。
上世紀中葉，日本語(yǔ)文教育界在反思長(cháng)期的作文教學(xué)后，提出了“生活作文運動(dòng)”的口號。這也應引起我們的重視。
二、忽視培養學(xué)生獨立、主動(dòng)地收集與研究相關(guān)寫(xiě)作資料的能力，學(xué)生動(dòng)手能力較差。
在讓學(xué)生讀過(guò)《富蘭克林自傳》后，《美國語(yǔ)文》提示學(xué)生將《自傳》傳達的內容與富蘭克林作為一名政治家的事跡進(jìn)行比較，找到．新的發(fā)現，并把這個(gè)發(fā)現寫(xiě)成一篇論文。這就需要學(xué)生利用多種渠道查找資料。接下來(lái)，《美國語(yǔ)文》還要求學(xué)生了解富蘭克林更多的成就，制作一張集中表現這些成就的海報。這完全就是我們所說(shuō)的“寫(xiě)應用文”了。成就富蘭克林的地方主要是費城，他對這座城市的貢獻也最大：幫助建立了公共圖書(shū)館、消防局，創(chuàng )辦了那里的第一所大學(xué)，使費城成為“所有殖民地中第一個(gè)擁有路燈的城市”，還在那里參與起草了《獨立宣言》�！睹绹Z(yǔ)文》要求學(xué)生制作一本費城旅游指南，指南里要表現出他的這些成就，并包含一些相關(guān)的歷史照片等。在學(xué)習了林肯的《葛底斯堡演說(shuō)》后，《美國語(yǔ)文》要求學(xué)生從圖書(shū)館或互聯(lián)網(wǎng)上，找到關(guān)于葛底斯堡戰役的照片或圖片復印件，用文字把它們結合在一起，制作成一幅拼貼畫(huà)，同時(shí)還要求學(xué)生制作一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)頁(yè)，提供與美國內戰相關(guān)的信息與圖片，用一個(gè)流程圖來(lái)說(shuō)明網(wǎng)頁(yè)所要包括的鏈接。這些客觀(guān)上要求學(xué)生多利用圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)等現代文明成果。
三、奉行一套相對單一、封閉的社會(huì )價(jià)值理念，使學(xué)生的思想和心靈受到某種程度的抑制，導致學(xué)生作文思想觀(guān)念狹隘。
在美國人眼里，林肯這個(gè)形象是神圣的。但《美國語(yǔ)文》在介紹他的時(shí)候，把他和他的“敵人”羅伯特"E"李放在一起，教材編排時(shí)卻又不像我國所常用的為反襯而抬舉前者，而是認為他們同等重要。羅伯特"E"李是美國歷史上最優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)之一，南北戰爭時(shí)期擔任了南部的最高軍事首領(lǐng)，他對故鄉弗吉尼亞的忠誠高過(guò)對國家的忠誠，所以，當“北方佬”為廢除奴隸制、維護聯(lián)邦而發(fā)動(dòng)戰爭，打到他的故土時(shí)，這個(gè)雖然也反對奴隸制和支持聯(lián)邦的軍事天才，還是回到了弗吉尼亞，帶領(lǐng)家鄉的民眾，拿起了“自衛”之劍。如何評價(jià)他的'行為和信仰？這在美國沒(méi)有唯一答案，每個(gè)人都有自己的答案與理由。至今美國南方許多人都認為，當年“北方佬’，發(fā)動(dòng)的南北戰爭是“侵略戰爭”，現在南方有不少歷史博物館，專(zhuān)門(mén)陳列“北方佬”的“罪證，以及南方百姓在那場(chǎng)戰爭中受到的災難。這體現了一種多元化的價(jià)值理念。與此相比，我國傳統的價(jià)值理念比較單一、封閉，使學(xué)生的思想與心靈受到一定程度的抑制導致他們作文思想觀(guān)念的狹隘化。
四、輕視個(gè)體而出現價(jià)值認識標準的偏差．導致了文章主題的偏差與恤化。
《美國語(yǔ)文》在不動(dòng)聲色的描述背后流露的是對自由個(gè)體的重視，而我們通常以為“只有大河滿(mǎn)了，才有小河的滿(mǎn)”，其實(shí)這是一種本末顛倒的看法。在這方面，歷史對我們的教訓是最為深刻的�，F實(shí)地說(shuō)，社會(huì )上絕大多數人都是普通人，驅動(dòng)他們迸發(fā)智慧、才華、力量的最佳要素是他們的個(gè)人利益，我們不應鄙薄這種利益，而應該正視它，為它制定公平、公正、透明的規則。重視個(gè)體的利益價(jià)值，樹(shù)立以人為本的價(jià)值標準，才能讓學(xué)生發(fā)掘生活中一個(gè)個(gè)精彩的生命世界，寫(xiě)出一篇篇精彩的文章。
五、過(guò)分強調文章的道德價(jià)值，將作文教學(xué)等同于思想政治教學(xué)，抑制了學(xué)生的想象力和學(xué)習熱情。
復旦文科基地班有一次招生的作文題目是“我們最缺少的是___________”。應考的都是重點(diǎn)中學(xué)出類(lèi)拔萃的文科生，許多專(zhuān)家、學(xué)者都認為應該能涌現一些好文章，然而結果令人失望。絕大多數學(xué)生都是寫(xiě)諸如《最缺少的是精神文明》《最缺少的是道德水準》之類(lèi)的頌詞，只有一篇《最缺少的是睡眠》反映了學(xué)生的真實(shí)生活。這說(shuō)明現在的作文教學(xué)流行一種“揣摩作文”的風(fēng)氣，學(xué)生小小年紀就已經(jīng)在考慮怎樣迎合老師、社會(huì )和公眾，投其所好。
可以說(shuō)，現今的作文教學(xué)很大程度上已經(jīng)偏離了作文教學(xué)本身的要求，進(jìn)入了許多‘非作文”的誤區。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，作文本應是最生動(dòng)活潑、最能激發(fā)學(xué)生興趣并讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力的課程，然而，在應試教育桎梏下，它卻越來(lái)越走入了死胡同。
《美國語(yǔ)文》最成功之處在于非常注意培養學(xué)生的想象力和自由真實(shí)地表達生活的能力—想象力是創(chuàng )造力的靈魂，一個(gè)富于想象力的民族無(wú)疑也是富于創(chuàng )造力的民族。我們過(guò)分強調文章的道德教化作用，注重主題先行，將作文教學(xué)等同于思想政治課，偏離了作文教學(xué)的根本。
作文教學(xué)反思范文（二）
在大賽中有位老師的參賽題目就是《寫(xiě)作中的文化思考》，在他看來(lái)“有文化”的寫(xiě)作應該是“有思想”的。我們的中學(xué)生寫(xiě)作，最大的問(wèn)題就是沒(méi)思想，沒(méi)有自己的話(huà)語(yǔ)。我對他這樣的判斷是贊成的。由此我想到“也”跟一跟這位老師的風(fēng)，于是就把“文化”兩字嵌入我的述評標題之中。我想，中學(xué)生作文缺少文化品位是否跟中學(xué)作文教學(xué)缺少文化品位相關(guān)呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，中學(xué)作文教師以“文”而使學(xué)生有所“化”之境界、層次太差了。
我可能是這屆比賽大會(huì )中唯一的“觀(guān)察員”。我不想虛偽地說(shuō)是學(xué)習者，我是地地道道的“觀(guān)察員”。我非常認真地聽(tīng)了高中老師全部的比賽課程，毫不夸張地說(shuō)比評委聽(tīng)得還要認真�，F在，我將用冷峻的刀筆對這些比賽課程進(jìn)行剖析。即從這些全國各地選拔出來(lái)的精英的教學(xué)行為去認識教師的社會(huì )存在，他們的思維方式及知識結構，教學(xué)內容的內涵及其價(jià)值，執教者的素質(zhì)——從態(tài)度到能力，甚至包括他們教學(xué)中的習慣話(huà)語(yǔ)“非常好”、“很好”——無(wú)一例外對學(xué)生不絕于耳的夸贊，這已經(jīng)成為具有某種文化意味的模式。這種充斥課堂的溢美贊語(yǔ)令我這個(gè)局外人感到有些虛偽。如果我們的孩子們在這樣的紛圍中成長(cháng)，我對他們的未來(lái)深表?yè)鷳n(yōu)。當然，這還是小問(wèn)題，是枝節。但在這里可以體會(huì )出他們的心理狀態(tài)。其實(shí)這一切都集中于一個(gè)非�，F實(shí)的話(huà)題——“不懂而教”。
一、當前提就錯了的時(shí)候，這樣的課堂教學(xué)還有啥用？
講臺上，大屏幕打出“例證法的運用”幾個(gè)大字。
隨后字幕打出：論點(diǎn)——“苦盡甘來(lái)”。
然后老師依次講出高爾基癱在床上寫(xiě)出《鋼鐵是怎樣煉成的》（老師指出這是學(xué)生寫(xiě)作中的原稿）；愛(ài)迪生苦苦尋找制造燈絲的材料；明人宋濂忍受寒冷借書(shū)抄書(shū)成為大文學(xué)家；李時(shí)珍走遍各地爬山涉水，向農人、牧人、獵人尋問(wèn)草藥，最后寫(xiě)成《本草綱目》；王羲之寫(xiě)盡十八缸水成大書(shū)法家。在課堂上，師生互動(dòng)探討哪個(gè)事例能用，哪個(gè)事例不能用，而且在使用時(shí)如何緊扣論點(diǎn)加以分析。聽(tīng)課教師在靜靜地聽(tīng)，認真地記。
我要問(wèn)的是“苦盡甘來(lái)”可作論點(diǎn)嗎？
我們說(shuō)：論點(diǎn)是論者的一種主張、思想、看法等等，這是常識。而“苦盡甘來(lái)”它不是思想，不是看法，也不是一種行動(dòng)辦法。它是對一個(gè)行動(dòng)者艱苦奮斗之后終于獲得成功并享受成功這樣一個(gè)過(guò)程高度抽象的概述�！翱啾M”之后“甘來(lái)”，這是講述“過(guò)程”。這個(gè)錯誤愁人處不是觀(guān)點(diǎn)有問(wèn)題，而是我們老師不認識“論點(diǎn)”的性質(zhì)。
課后我與聽(tīng)課學(xué)生交談，對這個(gè)“論點(diǎn)”提出否定。學(xué)生開(kāi)始不理解，我給他講——“只有吃得苦中苦，才有可能得到甜上甜”，這是根據俗語(yǔ)概括出來(lái)的一種“思想”、“價(jià)值觀(guān)”、“做事的準則”，論述“吃苦”與“得甜”的關(guān)系問(wèn)題，這可以作論點(diǎn)。而“苦盡甘來(lái)”是對持這種人生觀(guān)奮斗并獲成功之人奮斗過(guò)程的概括表述，它對人不具有思想性啟示，不是一種道理。因為“甘來(lái)”，可以通過(guò)艱苦奮斗獲得，亦可通過(guò)其他手段來(lái)爭取，比如“投機取巧”，“嫁個(gè)好男人”等等。具有不同人生觀(guān)的人，會(huì )走不同的道路。學(xué)生聽(tīng)后說(shuō)，“啊，這節課白聽(tīng)了！”
二、在關(guān)鍵的時(shí)刻就是跨不過(guò)學(xué)生所知這道“坎”
參賽課程題目：《援譬設喻》。中心內容是講如何打比喻。
首先說(shuō)，這個(gè)題目就有問(wèn)題�！霸�，它的本字是“爰”，它是指用繩子將人 慢慢地拉引上去，后來(lái)演變?yōu)椤霸��！吧┠缭允帧边@句話(huà)大家都知道。由此有了引申意義即“引用”之意，如論說(shuō)文寫(xiě)作中“援例以證之”�！霸O”，《說(shuō)文》曰：“設，施陳也�！北疽饩褪前才�、布置。由此引申意義為“籌劃、制定”，“設法度以齊民”及“想法設法”中的“設”就是這個(gè)意思。我以為，我們平常說(shuō)“設喻”，不能狹隘地理解為安排比喻，而應該有“制”喻的思考。從“制”字理解，那么就與如何打比喻相統一了。但“援譬”，只能理解為“引用”，它本身沒(méi)有“制”的內涵，因此說(shuō)“援譬設喻”與講如何打比喻不通。
講過(guò)這個(gè)標題之后，再談這堂課是如何進(jìn)行的。
老師在講述生動(dòng)的比喻過(guò)程中引導學(xué)生與之對話(huà)，即如何打比喻。老師問(wèn)：“打比喻應注意啥問(wèn)題？”學(xué)生逐一都非常準確地說(shuō)：“要注意用生動(dòng)形象的事物”，“要用常見(jiàn)的”，“要用有相似地方的”。于是老師在黑板總結出打比喻應注意的問(wèn)題——“熟悉”、“相似”等等。
這是打比喻的一般道理，連初中生都知道。課后我問(wèn)聽(tīng)課的同學(xué)：“老師講的這些東西，如果你不聽(tīng)課是不是已經(jīng)會(huì )了呢？懂不懂呢？”學(xué)生回答說(shuō)：“知道，懂�！蔽矣謫�(wèn)“怎樣把比喻制作得更好，或者說(shuō)怎樣從思維的方向上，超越目前所知的范疇制作出審美價(jià)值相對較高的比喻，你懂不懂呢？”學(xué)生回答：“不懂。沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這種分析�！边@就是說(shuō)，我們老師只講了學(xué)生知道的東西。而學(xué)生不知道的，他卻沒(méi)有講。因此，我懷疑在關(guān)鍵的時(shí)刻，他們沒(méi)有能力越過(guò)學(xué)生所知這道“坎”。
與《援譬設喻》課相接是《以文學(xué)的名義——陌生化語(yǔ)言訓練》專(zhuān)題。這位老師講課的部分內容是上一課老師講課內容的繼續，其中講到“立象”這個(gè)題目時(shí)，舉例“老照片是……�！边@位老師講出一個(gè)原則——“風(fēng)馬牛不相及”，這句話(huà)我印象很深。我以為很有道理，從對方法的表述上有啟發(fā)性，也有操作性。比如說(shuō)：“老照片——我過(guò)去的'時(shí)光留下的腳印�！薄澳_印”與“老照片”，“風(fēng)馬牛不相及”。如果你說(shuō)：“老照片是不連貫的電影記錄片�！贝恕捌迸c彼“片”，都是“片”，不美，形象相近，缺少詩(shī)意。
但這位老師所講“風(fēng)馬牛不相及”不具有理性的意義，因而大大降低了它的指導性。比前者雖然有了一點(diǎn)兒超越，但仍然沒(méi)有攀上“理性方法論”這個(gè)臺階。
下面我來(lái)給他們作一個(gè)總結升華——“異質(zhì)構喻”，解釋一下：在異質(zhì)的世界里尋找與被表現事物對應的表現事物，在一定的界限內，被表現的事物與用作表現的事物，兩者距離越大，文本的審美價(jià)值越高。
我們常用“牛飲”、“狼吞虎咽”、“猴急”說(shuō)人，這都是“異質(zhì)構喻”。
喬治·布洛克說(shuō)：“當詩(shī)人吟誦出‘燕子像剪刀似地掠過(guò)天空’時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)在一把鋒利的剪刀和一只在天空中迅速疾飛過(guò)的燕子之間找到了共同點(diǎn)”。
我以為，上述兩位參賽人的講課從理論與實(shí)踐的結合上，都應該跨越學(xué)生所知這道“坎”而躋攀上我所講的理性平臺，這樣的教學(xué)課對學(xué)生才有意義。
只提出問(wèn)題而不能解決問(wèn)題，可以說(shuō)是這屆教學(xué)大賽所表現出來(lái)的明顯缺陷。在不能跨越學(xué)生所知這道“坎”的問(wèn)題上，我再剖析第三位參賽者的課程。當然我會(huì )提出解決問(wèn)題的方法，盡管因篇幅問(wèn)題不能展開(kāi)論述。
話(huà)題《打開(kāi)思維的另一扇窗》的主講者興高采烈地啟發(fā)學(xué)生以現有的熟語(yǔ)為由頭提出了許多與熟語(yǔ)本身內涵相異的新思想。比如“東施效顰”，本來(lái)是批評東施姑娘不顧自身條件一味模仿西施的行為，結果弄得自己丑態(tài)百出，然而老師啟發(fā)學(xué)生提出“模仿是創(chuàng )新的開(kāi)始”；比如“飛蛾撲火”，本是批評飛蛾不識火的厲害自尋死路，然而老師啟發(fā)學(xué)生講什么“勇于追求光明”。老師所講“另一扇窗”就是所謂“逆向思維”�？墒且穯�(wèn) “怎樣”具體展開(kāi)思維，“逆向”提出問(wèn)題？令人可笑的是老師講到這里時(shí)大屏幕上打出了敦煌壁畫(huà)中一位反彈琵琶的飛天美女神象，畫(huà)面的確是很美。但是，從這反彈琵琶的畫(huà)作中就能讓學(xué)生明白“逆向思維”的規律嗎？在花俏甚至有點(diǎn)喧鬧的課程過(guò)去之后，留下的僅僅是一個(gè)干巴巴的“逆向思維”概念，還有一幅“反彈琵琶”畫(huà)像。這就是當今中學(xué)作文課堂教學(xué)的文化性之所在。
其實(shí)，“逆向思維”在哲學(xué)上講就是“兩面思維”中的一面。羅馬神話(huà)中有一位神叫雅努斯，他就長(cháng)著(zhù)兩付面孔，人稱(chēng)“兩面神”�！皟擅婵础庇性S多思維路徑，要具體問(wèn)題具體分析，各有各的走向。這里僅以“調查與發(fā)言權”為題講其中一個(gè)逆向思維的路子。
說(shuō)到這個(gè)話(huà)題，一般人馬上會(huì )想到“沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權”，這是毛澤東的話(huà)，具有普遍性。但是，反過(guò)來(lái)還可以再問(wèn)“有了調查就一定有發(fā)言權嗎？未必也�！北热缯{查王熙鳳陰狠歹毒的霸道作風(fēng)，選擇賈母、王夫人，選擇賈寶玉、薛寶釵，選擇平兒、襲人，這些人不是王熙鳳的至親長(cháng)輩，就是她的至親平輩，再不就是她的親信下屬。從他們這里能問(wèn)出什么來(lái)呢？盡管代表面挺全。從“有發(fā)言權”到“不一定有發(fā)言權”兩種命題的提出，這里的“逆向性”就是“兩面思維”之一的“‘普遍’——‘特殊’雙向思維”�！坝邪l(fā)言權”講得是一般、普遍規律，“不一定有發(fā)言權”講得是特殊、個(gè)別。所以，我們看事物既要看到普遍的一般的規律，又要注意可能發(fā)生的特殊情況�！按蜷_(kāi)思維的另一扇窗”的訓練，必須進(jìn)入到這種理性訓練的境界對學(xué)生才有意義。
三、游戲寫(xiě)作，教壞學(xué)風(fēng)
在《淘課本之米，為巧婦之炊》的話(huà)題講課中，我吃驚地發(fā)現中學(xué)生的不良文風(fēng)及不良學(xué)風(fēng)是怎樣來(lái)的，可以說(shuō)是他的老師教出來(lái)的。先請大家看一看這位老師講課的主導例文：
作文題：請以“誘惑”為話(huà)題，寫(xiě)一篇作文，立意自定，題目自擬，不少于800字。
“籬笆那邊/有草莓一棵……”
[1]蘺笆那邊/有草莓一棵……草莓，真甜！
如果（上帝）他也是個(gè)孩子/他也會(huì )爬過(guò)
——狄金森《蘺笆那邊》
鮮紅的草莓就是誘惑，誘惑國之大，上帝都無(wú)力抗拒！而茫茫人世、滾滾紅塵中，金錢(qián)美色、香車(chē)寶馬、功名利祿等誘惑無(wú)處不在。為誘所惑者，如飛蛾撲火、身敗名裂；抵制誘惑者，藐權貴如草芥，視金錢(qián)如糞土，名垂千古。
[2]吳王夫差大敗越王勾踐，勾踐任用文種與吳國講和，表示甘愿成為吳國附庸。吳國重臣太宰嚭在越國錢(qián)財和美女的誘惑下，利令智昏，反而在夫差面前大講越國的好話(huà)。而夫差也被西施的美色弄得暈頭轉向，親小人、遠賢臣，整日沉溺于聲色犬馬。哪還有心思理會(huì )朝政？吳國的君君臣臣在誘惑面前吃了敗仗，雖擁有號稱(chēng)十萬(wàn)的大軍，卻落得個(gè)被三千越甲踏破吳宮的可恥下場(chǎng)。
[3]面對誘惑，有人卻做出了截然相反的回答。
[4]他無(wú)望地盤(pán)坐在路邊，容顏像枯干了的木柴。他面前放著(zhù)一只殘破的碗，空的。他那無(wú)助的雙眼似乎在乞求每一個(gè)路人：行行好吧，施舍一點(diǎn)吧，我已經(jīng)餓了好幾天了！這時(shí)，一個(gè)衣著(zhù)華麗的富家子弟弄來(lái)了一碗飯菜，遠遠地放著(zhù)，用喚狗一樣聲音對他嚷嚷：“來(lái)，吃��！”乞丐堅決地搖了搖頭。這個(gè)鋨死的乞丐告訴我們：在誘惑面前，人，不能低下高貴的頭！
[5]大帥哥鄒忌面對巧言令色的誘惑，清醒處事，悟出了諷諫齊王的治國之道。陶淵明面對官職的俸祿，大喊一聲：“我決不為五斗米折腰！”且不說(shuō)那在國家大義面前最終拒絕了母愛(ài)私情誘惑的趙威后，也不說(shuō)那面對楚國相國的官帽頭也不抬的莊周先生，單從那司馬遷對皇權意志的抗拒中，我們便能感受到“史家之絕唱”的浩然正氣！
[6]面對誘惑，有人安貧樂(lè )道；面對誘惑，有人成就理想。古人如此，今人亦然！
[7]學(xué)者朱自清先生“這幾天心里頗不寧靜”，面對美國人施舍而來(lái)的救濟糧的誘惑，他毅然絕食，寧死不屈，毛澤東稱(chēng)贊他“表現了中華民族的英雄氣概”。
[8]“死是一件不必急于求成的事，死亡是一個(gè)必然會(huì )降臨的節日！”坐在輪椅上的史鐵生在痛苦地思考著(zhù)生與死的問(wèn)題。對于弱者而言，生之艱難，也許死亡就是一種誘惑，有的人也許抵擋不住而尋求解脫。而史鐵生的這句話(huà)表明他是一名抵擋誘惑的勝利者，是生活的強者。
[9]無(wú)論是英雄，還是智者，能抵制誘惑就一定具有偉大的品格。
[10]在商品經(jīng)濟高度發(fā)達、各種誘惑層出不窮的今天，中學(xué)生應如何抵制誘惑，不為物質(zhì)所誘惑呢？那就“打開(kāi)窗子，讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)！呼吸一下英雄的氣息”（羅曼·羅蘭《名人傳》），我們應該像英雄一樣，正直、仁慈、無(wú)私，保持純潔高尚的心靈，做一名拒絕誘惑的中學(xué)生，絕不做被外物驅使的奴隸！
講課老師就是利用這篇文章做例子，給學(xué)生示范如何運用從課文中積累的材料，并且進(jìn)行了這樣的歸納：
概述評價(jià)，表明觀(guān)點(diǎn)。聯(lián)想想像，神思飛揚。
刻畫(huà)場(chǎng)景，細節動(dòng)人。列舉排比，氣勢非凡。
引用名句，增添文彩。
而我，寧肯把這篇例文當作反面的典型，在講不應該這樣寫(xiě)的過(guò)程中，讓學(xué)生認識怎樣以嚴謹的態(tài)度使用所學(xué)的東西，尤其是在拿不準的時(shí)候要到文本中去認真核實(shí)。在議論文寫(xiě)作中，我反對將課文資料做“文學(xué)化”的“聯(lián)想想像”；我反對將課文資料添油加醋，編排“細節”；我反對將課文資料一股腦“列舉排比”在文中。這篇例文是這位參賽選手“歪經(jīng)”指導下的“歪文”。兩者互釋互訓。
誘惑，是指人受某種事物的吸引而使自己的心智迷亂。寫(xiě)這篇文章，理應面對今天紛繁復雜的社會(huì )，寫(xiě)出人們應當怎樣面對生活，保持理智，這樣的文章才有實(shí)際意義。
然而，參賽老師所推崇的例文距離今日現實(shí)太遙遠了，這是一篇典型的掉書(shū)袋文章，光人物就有十多人，充滿(mǎn)了書(shū)柜的霉氣。
可以說(shuō)，這篇文章不是講課人所言“淘課文之米，為巧婦之炊”�！疤浴闭�，澄汰之謂也。洗去雜質(zhì)，留下精華。這篇文章其實(shí)是“堆”米，這是老師所謂“列舉排比”之法的典型劣作。這種“列舉”是不管“米”合適不合適，亂“堆”一氣。比如趙太后送兒子去做人質(zhì)，其實(shí)就是為大愛(ài)而舍小愛(ài)，怎么胡亂說(shuō)什么拒絕“母愛(ài)私情誘惑”。司馬遷，何曾受到什么“誘惑”，他是因與李陵關(guān)系甚好且認為朝庭對李陵不公說(shuō)了幾句辯解的話(huà)而已，算不得抗拒“皇權意志”。他的遭遇與什么“誘惑”不搭界。
尤其不能容忍的是胡編亂造，對課文所提供的信息進(jìn)行極其輕率的改造。比如朱自清僅僅是不領(lǐng)美國的“救濟面粉”，但并沒(méi)有“絕食”。還有對那個(gè)餓死的乞丐所謂的“想像”、“刻畫(huà)”，在有歷史知識的讀者百前，顯得很是滑稽可笑，不具有任何說(shuō)服力。
講課老師開(kāi)始說(shuō)這是從《禮記》中的記載而來(lái)。但查《禮記》原著(zhù)，其記載如下：
齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙衭輯屨，貿貿然來(lái)，黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚其目而視之曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終因不食而死。
課后，我曾與講課人說(shuō)，《禮記》所說(shuō)“左奉食，右執飲”這是很誠執的助人態(tài)度，只不過(guò)喊了一聲“嗟”而沒(méi)有說(shuō)“請”顯得有些粗魯，那位饑者因此拒絕幫助而餓死不值得尊敬和崇尚！對古人這種所謂“尊嚴”需要重新認識，不能以此律今，今天有幾人認同他呢？這是地地道道“死要面子”。學(xué)生那種所謂的“細節”描寫(xiě)，是在按照自己的需要修改史記。講課人辯解說(shuō)：“是從孟子‘魚(yú)我所欲’一節而來(lái)�！贝_實(shí)，這位教師在講課時(shí)說(shuō)到“一簞食，一豆羹，得則生，弗得則死�！钡献觾H僅是說(shuō)“嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！痹凇睹献印窌�(shū)中，并沒(méi)有說(shuō)乞丐因此而餓死。很顯然，例文中乞丐之事是作者將《禮記》與《孟子》兩書(shū)中的資料合而為一，重新編造而成。這樣使用課文的材料是不妥當的。
而且最重要的是，《禮記》所記也好，孟子所說(shuō)也好，那種為了一點(diǎn)兒面子的事而拒絕生存，這與今日人們的價(jià)值觀(guān)相差很遠。此外，這篇談拒絕誘惑的文章本身就表現出作者受“誘”而“惑”，他受“高分”的“誘惑”置歷史事實(shí)于不顧恣意修改！這種為了自己的需要說(shuō)大話(huà)、編歷史的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)是可惡的！
四、教者缺乏基本的寫(xiě)作示范能力
老師講作文，并不要求他一定是寫(xiě)作高手。但是，他必須具備基本的寫(xiě)作能力，也就是說(shuō)在講述如何寫(xiě)作的時(shí)候，至少能作出準確恰當的示范例子來(lái)。然而在這方面，我卻看到了許許多多負面的例子。
在《議論文論點(diǎn)與論據——從“功虧一簣”談起》課例中，參賽老師在解釋什么是“功虧一簣”時(shí)候，講了兩個(gè)例子：
其一，一個(gè)自行車(chē)賽手即將獲得冠軍。但是，在他距終點(diǎn)很近的時(shí)候，與另一個(gè)賽手相撞。他與冠軍失之交臂。
但是，這個(gè)例子不是“功虧一簣”，而是“功敗垂成”�！肮μ澮缓垺�，是指為山九仞，由于他自己的原因，未能堅持下去，最終還是缺了一筐土�！肮μ澮缓垺边@種失敗，人們更多還是從行為主體去反思。而“功敗垂成”，雖然也是說(shuō)即將成功時(shí)卻失敗了，但其原因卻是多種的，可能有行為主體的，也可能是其他的。
其二，一位喜歡花生米的先生，吃了不少香香的花生米，但吃到最后卻是一�？酀�。真是“功虧一簣”。
“功虧一簣”，說(shuō)得很清楚，山堆得已經(jīng)很高了，只差一筐土，但卻沒(méi)有成功。然而老師所講吃花生米，不是“缺”，恰恰相反，是多吃了一粒。如果不吃那最后一粒，他會(huì )很滿(mǎn)意地說(shuō)：“今天很好地品味了香香的花生米�！边@不是“功虧一簣”，而是“味毀于多吃一�！�。不僅如此，“功虧一簣”，應該反思行為主體自身方面的原因。而吃花生米，后邊誤吃的那一粒是不易發(fā)現的，因為花生經(jīng)炒制后其果仁的顏色一般人不易發(fā)覺(jué)有什么異常，不吃是察覺(jué)不出來(lái)的。所以，誤吃是不可避免的。只要發(fā)覺(jué)是苦澀的，吐出來(lái)就得了，他滿(mǎn)肚子的果仁還是香香的。這與“功虧一簣”不搭界。
參賽老師在講“擺事實(shí)，講道理”的時(shí)候，擺出的事實(shí)不能講清自己要講的道理，這不是很尷尬的事嗎？
這樣的事例，在這屆教學(xué)大賽中屢見(jiàn)不鮮。
請看《從敘述性材料到事實(shí)論據》話(huà)題講解，老師的講課中心是告訴學(xué)生如何把一段文字性的記載材料緊扣論點(diǎn)非常簡(jiǎn)潔地概括為一則論據。在與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中，老師也親自寫(xiě)下水文給學(xué)生作示范。
在論證《不恥下問(wèn)》這一論點(diǎn)時(shí)，老師講了一個(gè)材料，大意是賈思勰向養羊人請教養羊經(jīng)驗，向農民請教選種技術(shù)。有的人認為有失體統。但他不以為然。經(jīng)過(guò)多年積累研究，終于寫(xiě)成了《齊民要術(shù)》。
講課老師就此事的敘述如下：
我國南北朝杰出的農業(yè)科學(xué)家賈思勰，他的《齊民要術(shù)》聞名于世。但是，這樣一位有學(xué)識的科學(xué)家還向農夫求教。一些人知道了這些事，就冷嘲熱諷地說(shuō)：“赫赫有名的賈思勰怎么還向農夫求教，豈不太失體面了嗎？”但賈思勰毫不在意。
既然是要緊扣論點(diǎn)對材料進(jìn)行整理，當然是要刪掉那些無(wú)關(guān)緊要的東西。但絕對不能把精華的東西去掉。這位老師的下水文，恰恰是把體現賈思勰不恥下問(wèn)的具體事例淘汰了，而代之以空洞的說(shuō)教。下邊我就以她的字數為限對前邊那段材料重新整合：
南北朝農業(yè)科學(xué)家賈思勰勤于下問(wèn)，他曾跑百多里的路向善養羊的人請教養羊經(jīng)驗，他曾跑到田間向農民請教選種技術(shù)。有人說(shuō)這樣做有失體面，對此他不以為然。毫無(wú)疑問(wèn)，那部農學(xué)巨著(zhù)《齊民要術(shù)》便凝聚著(zhù)許多賈思勰不恥下問(wèn)學(xué)來(lái)的寶貴經(jīng)驗。
請大家比較這兩段下水文。它們的文字數量基本持平，但取舍不同。前者重那些虛話(huà)，后者重實(shí)際行動(dòng)。論說(shuō)文的論據貴在事例鑿鑿。特別是前者僅僅把《齊民要術(shù)》這部書(shū)作為顯示賈思勰成就地位的道具，而后者則突出它的撰寫(xiě)與不恥下問(wèn)直接相關(guān)，這樣就更突出了不恥下問(wèn)對人們生活的意義。特別是這一點(diǎn)，許多在場(chǎng)中學(xué)語(yǔ)文老師認識不到這種點(diǎn)化的作用。
我真想把我所聽(tīng)的課逐一進(jìn)行這樣的點(diǎn)評，但因篇幅所限，只好作罷。寫(xiě)到這里，我想起大會(huì )組織者在開(kāi)幕式上的致詞——這屆大賽是從理論到實(shí)踐，從上到下，對2001年以來(lái)的改革進(jìn)行反思，對前一段課改成果的展示。我以為，與其說(shuō)是成果展示，莫不如說(shuō)是淺陋的現狀展示，而且是淋漓盡致的展示。我不知道評委在將這些課評為優(yōu)秀的時(shí)候以及這些課程主講人接受優(yōu)秀證書(shū)的時(shí)候是怎樣的高興，我想他們也同樣不知道如我一樣這些學(xué)生的爺爺、爸爸聽(tīng)到孩子們在聽(tīng)這樣課的時(shí)候是怎樣的難受。某些人總把我對中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的批評看作是大學(xué)教授的指責，其實(shí)我作為一個(gè)家長(cháng)是為孩子們著(zhù)急��！特別是當人們還不能認識這個(gè)現狀，醉乎乎地拿著(zhù)獎狀走進(jìn)充滿(mǎn)歡慶鞭炮硝煙味的校門(mén)時(shí)，那更是令人心痛。
在這屆比賽大會(huì )召開(kāi)的日子里，大雨頻頻，雷聲陣陣，電光閃閃，我心里很不寧靜。其實(shí)語(yǔ)文課改，最重要的任務(wù)是改人，首先是語(yǔ)文教師需要改造思維方式和知識結構。這一點(diǎn)做不到，孩子們只能上這樣的無(wú)用的課�？粗�(zhù)這沓剝掉了“皇帝”新衣的文章，我想起了魯迅先生的詩(shī)：吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處。由此想到，我的文章有發(fā)表的地方嗎？人們敢面對么？
作文教學(xué)反思范文（三）
所謂小學(xué)生作文中的個(gè)性，指的是用個(gè)性化的語(yǔ)言記錄個(gè)性化視角中的事物，表達個(gè)性化的感情和見(jiàn)解。個(gè)性弱化現象，指的是小學(xué)生習作中普遍存在的題材單一，內容空洞，缺乏主見(jiàn)，語(yǔ)言貧乏的現象。有的學(xué)生為了交差，閉門(mén)造車(chē)，東拼西湊；有的學(xué)生為了追求高分，故作粉飾，言不由衷，起陳鋪展，頗多規矩形同八股，語(yǔ)趨偽圣。同一題材的文章甚至千人一面，眾口一詞，屬于“這一個(gè)”的獨有體驗、獨到見(jiàn)解、獨具匠心日漸稀有，一句話(huà)“個(gè)性弱化”了。
尋找隱藏在現象背后的本質(zhì)根源，是我們力圖改變的起點(diǎn)。筆者通過(guò)問(wèn)卷調查，實(shí)驗對照和個(gè)案追蹤，歸納出以下幾種原因：
一、生活時(shí)空窄化，個(gè)性體驗匱乏
葉圣陶先生曾經(jīng)這樣闡述學(xué)生作文與生活的關(guān)系——“生活就如源泉，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不歇”（《<文章倒語(yǔ)>序》）豐富多彩的生活為學(xué)生提供了獲得個(gè)性體驗的可能，然而，審視當今學(xué)生的生活現狀，我們憂(yōu)慮重重。
筆者以本班69名學(xué)生為對象，開(kāi)展了問(wèn)卷調查。
表一：
往返家校間的方式 人數 比例
家長(cháng)用摩托或自行車(chē)接送 62 89.88％
自己坐汽車(chē)回家 5 7.25％
步行回家 2 2.90％
分析：學(xué)生的生活以學(xué)校和家庭為主，兩點(diǎn)一線(xiàn)，往返于兩點(diǎn)之間的路程原本是學(xué)生自由的接觸社會(huì )，親近自然的機會(huì )，但是大多數學(xué)生都是坐在父母親背后的車(chē)座上一閃而過(guò)，他們因此失去了感受周?chē)兓臋C會(huì )，不能自由地觀(guān)察身邊的草木、景致，沒(méi)有機會(huì )體察人情世俗，生活的空間無(wú)意中縮小為家庭和學(xué)校兩點(diǎn)。筆者曾經(jīng)在作文課上組織學(xué)生沿著(zhù)學(xué)校附近的護城河漫步。沿河馬路是許多學(xué)生每日上學(xué)的必經(jīng)之路。一路上，學(xué)生走走停停，有的興致勃勃地拾著(zhù)各式落葉，驚嘆于它們的多姿多彩；有的打量著(zhù)建筑物上的各式廣告，評頭論足；有的細數沿途公共設施，如：電話(huà)亭、指示牌的污損情況，感慨市民素質(zhì)有待提高……在一處綠樹(shù)成陰的路邊小公園附近，有一個(gè)小女生提醒大家：“聽(tīng)，好像有鳥(niǎo)叫！”全班竟然都悄然駐足。筆者也隨著(zhù)他們側耳傾聽(tīng)。果真，不知林中何處不時(shí)傳來(lái)清脆的鳥(niǎo)鳴。當時(shí)，筆者感動(dòng)莫名，看看身邊的學(xué)生，這些天性好奇的孩子，眼里也都亮閃閃的。如果他們每天都有一段自己步行的時(shí)間，他們將會(huì )有多少屬于自己的發(fā)現和感動(dòng)呀，被家長(cháng)接送使孩子在接受關(guān)愛(ài)的同時(shí)失去了很多。
表二： 假日生活調查
雙休日上學(xué)科補習班 55 79.71％
長(cháng)年練琴 7 10.14％
長(cháng)年練習書(shū)畫(huà) 6 8.70％
長(cháng)年學(xué)棋 12 17.39％
上其他特長(cháng)班 5 7.25％
分析：亞里斯多德講過(guò)“閑暇出智慧”，有閑暇才有屬于自己的自由時(shí)空：獨立地思考，自主地發(fā)展，自信而能動(dòng)地揮灑才智，才能心理坦然，心情輕松，釋放個(gè)性。從調查來(lái)看，我們的學(xué)生 沒(méi)有時(shí)間看看外面精彩的世界，讀讀自己喜愛(ài)的書(shū)，做做自己喜愛(ài)的事，沒(méi)有屬于自己思考的時(shí)間。 愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，負擔過(guò)重必然導致膚淺。閑暇出智慧、閑暇出思想、閑暇出想像力。個(gè)性中舉足輕重的自我意識和獨立精神往往是在閑暇時(shí)間中主動(dòng)選擇和自我反省獲得的，滿(mǎn)負荷的生活導致學(xué)生自主意識淡薄，個(gè)性興趣磨滅。
表三： 休閑方式調查
看電視 55 79.71％
玩游戲 2 2.90％
找伙伴玩 4 5.80％
看書(shū) 17 24.64％
分析：學(xué)生的休閑方式單一，由于長(cháng)期缺乏自主安排閑暇時(shí)間的鍛煉機會(huì )，學(xué)生甚至喪失了主動(dòng)探索周?chē)挛锏哪芰�，即使擁有難得的閑暇，也只會(huì )選擇看電視來(lái)打發(fā)時(shí)間，積累生活經(jīng)驗，獲得切身體會(huì )的途徑更窄了，生活的源泉不豐盈，作文的溪水面臨著(zhù)斷流，更談不上有個(gè)性了。
作為學(xué)生主要生活時(shí)空的學(xué)校和家庭，也因種種原因，使得學(xué)生的生活貧乏。前者，因學(xué)科本位的影響，升學(xué)陰影的威懾，不能提供充分的活動(dòng)機會(huì )；后者，因家庭規模的縮�。ㄔ絹�(lái)越多的家庭是三口之家，父母又忙于工作），孩子生活的圈子也縮小了，這一切都加劇了孩子個(gè)性生活的貧乏，個(gè)性體驗的匱乏。
對策：學(xué)校教育率先解放學(xué)生，把活動(dòng)還給學(xué)生，讓豐富多彩的各類(lèi)活動(dòng)回到學(xué)生的生活中，增加學(xué)生人際交往，增加面對問(wèn)題，解決問(wèn)題的機會(huì )。少先隊活動(dòng)、體育活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、探究活動(dòng)、體驗活動(dòng)……不是可有可無(wú)的裝點(diǎn)，而是學(xué)生豐盈生命，發(fā)展個(gè)性的必需天地。
為孩子爭取更多的自由時(shí)間，不要用作業(yè)填滿(mǎn)學(xué)生的課余生活，還時(shí)間于學(xué)生，還自由于學(xué)生，還靈性于學(xué)生，還個(gè)性于學(xué)生。讓他們有可能在閑情暇致中自由地交談，敢說(shuō)想說(shuō)的話(huà)，能做想做的事，可讀愛(ài)讀的書(shū)！
二、閱讀量小，精神缺少滋養，思維淺表化，缺乏個(gè)性化的見(jiàn)解和情感。
場(chǎng)景：在一次活動(dòng)作文課上，筆者組織學(xué)生分成四小組，按分好的小組每人寫(xiě)一個(gè)詞或詞組，分別滿(mǎn)足“誰(shuí)”“在哪里”“干什么”“怎么樣”的條件，寫(xiě)好后按順序組合成一句話(huà)。因為事先要求對自己所寫(xiě)的內容保密，所以重組以后的句子笑話(huà)百出，有“閻王爺在落滿(mǎn)雪的校園里往返跑，慘不忍睹�！钡�，有“薩達姆在馬路上搶雞腿愁眉苦臉�！钡�，有“楊心儀在花生殼里吃面條，難過(guò)極了�！薄�
活動(dòng)結束后，筆者要求學(xué)生以本次活動(dòng)為材料，自由發(fā)揮，寫(xiě)一寫(xiě)自己的所見(jiàn)所聞所感。許多孩子在習作時(shí)滿(mǎn)足于記敘當時(shí)的有趣情境，邊寫(xiě)邊嘻嘻哈哈樂(lè )不可支。只有一個(gè)孩子表達了這樣的思考：“四個(gè)人四個(gè)腦袋，四種思維，組合成的句子當然不合情理�？磥�(lái)要知道別人的心思真不是一件容易的事。所以，就是被別人誤解了也沒(méi)有必要生氣，把自己的想法說(shuō)出來(lái)，讓別人了解才是最重要的�！�
背景：這個(gè)孩子平時(shí)很愛(ài)看書(shū)，而且閱讀的面很寬，涉及少年百科類(lèi)，小說(shuō)，散文等，有寫(xiě)隨筆的習慣，經(jīng)常把自己的所思所想及時(shí)記錄下來(lái)。
分析：小學(xué)生作文是觀(guān)察、思維、表達的有機結合，是運用語(yǔ)言文字表達自己主觀(guān)見(jiàn)解的直接方式。個(gè)性飛揚的習作無(wú)一不體現著(zhù)學(xué)生深刻的主見(jiàn)，獨有的豐富情感。但是，許多學(xué)生不善于用自己的大腦去思考，用自己的心去體會(huì )。我們不難發(fā)現，離開(kāi)教師的指導，學(xué)生習作無(wú)從下筆的并不是少數，然而，一旦指導，習作中充斥的大多是教師的見(jiàn)解，教師的情感，學(xué)生只是簡(jiǎn)單接受而已，個(gè)性的鮮花總是難以展開(kāi)她美麗的笑顏。究其原因，是學(xué)生閱讀生活貧乏，精神缺乏滋養，心不夠敏感細膩。葉圣陶認為：文學(xué)作品直接觸著(zhù)人生，它所表現的境界是個(gè)有機體，以整個(gè)人生為它的范圍。閱讀能吸收了許多好的意思，獲得許多人生經(jīng)驗，不僅調節了學(xué)生的`大腦，還成了學(xué)生思想、感情和內心感受的源泉。
閱讀其實(shí)是在和作者進(jìn)行超越時(shí)空的精神對話(huà)，語(yǔ)言文字為閱讀者提供了無(wú)限的想象空間，每一個(gè)字，每一句話(huà)都通過(guò)他的感覺(jué)、想象以及他以往的經(jīng)驗，轉化成一幅幅栩栩如生的畫(huà)面，呈現于他的腦海，使他如身臨其境，感受歡樂(lè )、痛苦、喜悅、悲傷……簡(jiǎn)直就是親歷了另一種浪漫奇異、驚心動(dòng)魄的生活。作品中表達的人類(lèi)社會(huì )的一些共同的基本準則，如正直、勇敢、忠誠、互助等；流露的人類(lèi)最美好的感情，如母愛(ài)、友情、手足之情等；以及洋溢的對美和理想的永恒的追求，潛移默化地滋養少年人的心靈，豐富他們的思想和情感，建立起屬于他們自己的審美觀(guān)、道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。如果說(shuō)生活是“源”，那么文學(xué)作品就是“流”，沐浴其間，接受的是一個(gè)人的精神的啟蒙，人性的鑄造。我想，這便是錢(qián)理群先生所說(shuō)的“打下精神的底子”吧，有了豐厚的精神的底蘊，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì )在學(xué)生的心靈中激起個(gè)性紛呈的情感浪花，也就會(huì )有屬于每個(gè)學(xué)生的個(gè)性化流露——個(gè)性化作文。
對策：
1、控制作業(yè)時(shí)間，減輕不必要的負擔，為孩子留出閱讀的時(shí)間。
2、組織班級讀書(shū)會(huì )，營(yíng)造閱讀氛圍。班級讀書(shū)會(huì )的組成，有助于學(xué)生交流讀書(shū)感受，在群體閱讀中，獲得讀書(shū)的樂(lè )趣，持久地保持閱讀地興趣。
3、提供閱讀指導，把握閱讀內容的質(zhì)量。
4、警惕閱讀中的功利主義，提倡全效閱讀。閱讀地功利主義表現在要求閱讀能在短期內提高習作或語(yǔ)文水平，忽視了閱讀的娛樂(lè )，認識、心理調節等功能。
三、缺乏安全感，封閉自我，抑制個(gè)性
場(chǎng)景：竇桂梅講過(guò)這樣一個(gè)典型的案例：北大研究生盧迪給一個(gè)小學(xué)生當家教。一天，盧迪看到了孩子的一篇作文。盧迪就問(wèn)：“孩子，你的作文是不是抄來(lái)的？”
孩子生氣了，說(shuō)：“根本就不是，那是我自己寫(xiě)的�！�
于是盧迪就問(wèn)他說(shuō)：“我問(wèn)你，你熱愛(ài)你的家鄉嗎？”
孩子看了看盧迪的表情，說(shuō)：“你想聽(tīng)真的？”
盧迪說(shuō)：“對�！�
孩子說(shuō)：“我根本就不愛(ài)我的家鄉，這里污染特別嚴重，經(jīng)濟非常落后，這里的人我都不喜歡。說(shuō)句心里話(huà)，叔叔，我就想像你那樣出國留學(xué)，最后到北京、到上海這些大城市�！�
盧迪說(shuō)：“既然你心里這樣想的，為啥不這樣寫(xiě)？”
孩子說(shuō)：“這是我的心里話(huà)，這不叫作文。作文一定要寫(xiě)健康的，一定要寫(xiě)向上的。我們這樣寫(xiě)，老師那里過(guò)不了關(guān)，同學(xué)會(huì )笑話(huà)�！�
分析：
有人說(shuō)，孩子是天生的藝術(shù)家。盡管他們對現實(shí)生活的把握還不夠充分，但他們的內心世界卻有著(zhù)很成人完全不同的色彩，那是另一種藝術(shù)，另一種精彩，只要釋放出來(lái)，便會(huì )以它炫目的美麗令人驚嘆�！拔铱谑阄倚�，我手書(shū)我口”（葉圣陶）式的小學(xué)生作文，是一種供學(xué)生展露心靈的渠道。然而，大多數的孩子并沒(méi)有幸運地找到讓內心袒露出來(lái)的途徑。寫(xiě)作文時(shí)，不是考慮我想說(shuō)什么，而是思量我該說(shuō)什么，把自己的真實(shí)的想法和情感關(guān)在心的最深處，還在出口落下了重重心鎖，唯恐他們一不小心溜出來(lái)，被老師和同學(xué)笑話(huà)、指責。這樣一來(lái)，作文中的個(gè)性自然無(wú)從尋覓。
筆者認為這種情況與教師對作文的認識和態(tài)度有關(guān)，許多教師認為，語(yǔ)文教學(xué)的一切成果都體現在學(xué)生的作文中，對作文寄予的期望太高，作文承載了太多的東西，孩子的作文背負了太多，以至于許多孩子在一開(kāi)始就對作文敬畏三分，甚至怕得要命。加上作文的評價(jià)歷來(lái)要求偏高，即使很出色的作文，也只能獲得80、90的高分，永遠有20分左右被扣除，被否定，孩子對自己的習作缺乏自信。
小學(xué)作文教學(xué)的成人化與文學(xué)化傾向，使我們的作文教學(xué)忽視小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、生理和心理特點(diǎn)，重視小學(xué)生獨有的認識規律和心理規律（興趣規律、注意規律、思維規律、記憶規律等），而要求小學(xué)生以成人成熟的心理去審視社會(huì )現象、人際關(guān)系，以成人思考的方式去解釋、分析和解決問(wèn)題，以成人的語(yǔ)言去表述自己的見(jiàn)解、認識和思想，使學(xué)生惶恐，不敢用自己的獨特視角，獨有語(yǔ)言，表達獨具的情感。
教師在面對學(xué)生作文時(shí)居高臨下的判官地位使學(xué)生在習作時(shí)始終處于心理弱勢的狀態(tài)，每一句“白底黑字”的話(huà)都將面臨著(zhù)教師的審視，面臨著(zhù)教師的評點(diǎn)，在這樣的心靈狀態(tài)下，學(xué)生很容易就采取自我防衛，關(guān)閉內心世界，選擇公認的語(yǔ)言和思想，去迎合評點(diǎn)者的標準。同時(shí)，也避免了因為袒露出太多的真實(shí)自我，而可能招致的批評和否定。
總而言之，學(xué)生對袒露心靈缺乏安全的認可，必然帶來(lái)封閉自我，淡化個(gè)性的結果，作文的個(gè)性就在其間弱化了。
對策：
1、給作文減負，放低作文的門(mén)檻，讓更多的學(xué)生敢說(shuō)話(huà)。
其實(shí)，孩子的作文只是孩子生活的反映，是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“用筆說(shuō)話(huà)”。尤其是在小學(xué)習作起步階段，孩子的只要寫(xiě)了就是好的，哪怕寫(xiě)的是流水帳，也是值得表?yè)P和保護的。有的孩子在最初的作文中，難免有些不合語(yǔ)法，有的甚至不乏土語(yǔ)，那也無(wú)關(guān)緊要，隨著(zhù)語(yǔ)文知識的增長(cháng)，孩子自然會(huì )知道怎樣把他想說(shuō)的話(huà)說(shuō)得更明白。至于寫(xiě)作的技巧之類(lèi)，那是以后的事，是在當孩子有了大量的寫(xiě)作嘗試之后，才能，才有可能提及的，早了，難免拔苗助長(cháng)，嚇倒了孩子。教者不妨唱一唱這樣的作文教學(xué)三步曲：?jiǎn)⒚伞议_(kāi)作文的神秘面紗，讓孩子敢寫(xiě)；提高——引導孩子觀(guān)照自身，關(guān)注生活，使孩子有得寫(xiě)；深入——啟迪孩子對現實(shí)生活的現象進(jìn)行分析，形成自己的觀(guān)點(diǎn)，豐富自己的感受……
2、多一些賞識，為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松的表達環(huán)境。
教師不吝嗇自己的贊美之詞，賞識孩子的習作，絕不是顯得你水平低，缺乏鑒賞能力，而是恰恰顯出教者的智慧——他們畢竟是小孩子，語(yǔ)言的發(fā)展還沒(méi)有完成，怎能用一個(gè)成人的水平去衡量呢？不要用成人的水平去對孩子的文字評頭論足，多一份賞識，多一份理解，孩子就多一份信心和興趣，在寬松的氣氛中，孩子也就會(huì )捧出更多，更有情趣，更精致的文字在你的面前。筆者深深地體會(huì )到，教者的溢美之詞，對這些剛剛嘗試用筆表達的孩子來(lái)說(shuō)，是多么重要而可貴呀，往往就在此時(shí)，在教者不經(jīng)意的一句贊美中，孩子對語(yǔ)文，對文學(xué)的興趣被點(diǎn)燃。作文的神秘面紗被揭開(kāi)，對作文的恐懼被消除。
3、蹲下來(lái)看孩子，發(fā)現孩子世界的合理性。
A、“蹲下”了，意味著(zhù)我們拋棄高高在上的指點(diǎn)和說(shuō)教，我們能與學(xué)生靠得更近，能發(fā)覺(jué)孩子在成人看來(lái)微不足道的小事在孩子的世界里有著(zhù)舉足輕重的影響，才能感受到孩子因為丟失了媽媽買(mǎi)的橡皮而郁郁寡歡不是小題大作；和伙伴拌嘴有著(zhù)維護尊嚴的意義……教師只有“蹲下”，看到學(xué)生的心理，也才能在閱讀他們的習作的時(shí)候多一份理解和尊重。
B、“蹲下”了，意味著(zhù)我們“用一雙孩子的眼睛去看”，我們能了解學(xué)生的千差萬(wàn)別。孩子本就各不相同，每個(gè)人都是一個(gè)完整的“小宇宙”�！岸紫聛�(lái)”的教師才可能領(lǐng)略到這些差別的美麗，才能和孩子一樣流連童真童趣，從而贊同“我的疑問(wèn)和米袋里的米粒一樣多�！笔且馓N生動(dòng)的語(yǔ)言。有了這樣的心境和視角，我們在評點(diǎn)孩子習作的時(shí)候必然多了欣賞和贊美，孩子產(chǎn)生的便是對教師的信賴(lài)和親近，打開(kāi)心鎖，讓內心的感情流出來(lái)，也就不是遙不可及的期待了。
讓我們的作文教學(xué)為孩子創(chuàng )造一個(gè)毫無(wú)顧忌的表述空間，不要對學(xué)生發(fā)自?xún)刃牡恼媲榱髀吨骷右赃^(guò)多的評頭論足，吹毛求疵，允許孩子自由地表達自己的感受 ，多一點(diǎn)理解和欣賞，做孩子們的知音，讓孩子們的作文走近其本色與本質(zhì)，讓孩子的個(gè)性“像野花一樣自由地生長(cháng)”，換來(lái)一個(gè)作文個(gè)性化的春天。