【優(yōu)秀】反思的作文4篇

　　在平平淡淡的日常中，大家對作文都不陌生吧，根據寫(xiě)作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的反思的作文5篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

反思的作文 篇1

　　本次教學(xué)的內容用了兩節課的時(shí)間，從整個(gè)教學(xué)過(guò)程來(lái)看，突出了教學(xué)的重點(diǎn)，引導學(xué)生在記敘文的寫(xiě)作中尋找亮點(diǎn)，也就是顯現真實(shí)、生動(dòng)、典型和富有個(gè)性的特點(diǎn)，找生活中的“動(dòng)情物”，抓情感的“觸發(fā)點(diǎn)”，教學(xué)過(guò)程突出了講練結合。作文教學(xué)的復習備考中，想找一個(gè)學(xué)生可操作的方法，顯得有弄巧成拙之感，但是又毫無(wú)辦法使學(xué)生在記敘文的寫(xiě)作中有真正的突破。因為文章的寫(xiě)作說(shuō)實(shí)話(huà)不是老師教出來(lái)的，它需要長(cháng)期的生活積累與對生活的感悟。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“作文就是用筆來(lái)說(shuō)話(huà)。作文要說(shuō)真話(huà)，說(shuō)實(shí)在的話(huà)，說(shuō)自己的話(huà)，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)�！边@種實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，用樸實(shí)本分的情感，使讀者流下激動(dòng)、辛酸淚水的.寫(xiě)法，就是生活寫(xiě)真法。從學(xué)生的練習情況來(lái)看，效果還不錯，因為在初四的記敘文寫(xiě)作中有過(guò)系列的訓練，這次課主要是強調學(xué)生對記敘文寫(xiě)作的重視。作文教學(xué)不能“急功近利”，應該一步一個(gè)腳印的引導學(xué)生關(guān)注生活，記錄生活，體味生活，這樣才能寫(xiě)出具有真情實(shí)感的文章。才能做到像《考試大綱》要求的那樣：“材料豐富，形象豐滿(mǎn)，意境深遠”，“見(jiàn)解新穎，材料新鮮，構思新巧……有個(gè)性特征�！�

反思的作文 篇2

　　月考終于結束了，看著(zhù)到手的成績(jì)，心里感慨頗多。簡(jiǎn)單總結一下，八個(gè)字：意料之中，情理之外。

　　說(shuō)意料之中，是因為開(kāi)學(xué)來(lái)我的主要工作是放在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和調動(dòng)其學(xué)習主動(dòng)性方面。從結果看來(lái)，收效很慢。這也是我一直思考的一個(gè)問(wèn)題：在培養學(xué)生終身學(xué)習習慣和抓學(xué)生的當前成績(jì)上，如何把握一個(gè)“度”。當然，從長(cháng)遠講，學(xué)生養成了良好的學(xué)習習慣后，對他以后的發(fā)展絕對有益，最后的成績(jì)也差不了。

　　但，當前怎么辦？尤其對于初三的學(xué)生，如何使他們在最后的中考中取得一個(gè)好的成績(jì)？我想，理論上的自主、探究、主動(dòng)的學(xué)習方式只是一個(gè)美麗的童話(huà)，關(guān)鍵還是要老師的抓！當然，說(shuō)死抓可能不恰當，但如果就是要當前成績(jì)的`話(huà)，時(shí)間上的保證必不可少。畢竟，真正自覺(jué)的學(xué)生太少了。尤其對于那些只考個(gè)六七十分的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“強壓政策”必不可少！

　　說(shuō)情理之外，是因為三個(gè)老師只有我帶一個(gè)班。按他們的說(shuō)法，兩個(gè)班不易帶，事實(shí)也是如此，帶兩個(gè)班確實(shí)很累。因此，我的成績(jì)必須靠第一，考第二就是失敗。雖然說(shuō)任何考試只要排名就不可避免的有第一、第二，只要差別不大就行。但事實(shí)并不是如此，你即使就差0。001分也是差。

　　當今的考評制度造就了老師、學(xué)生都把分數當成命根。我并不是批評當今的考評制度，只要在還沒(méi)有更好的選拔制度下，這種考評必將存在，也不能怨什么。有句話(huà)說(shuō)的好：你不能改變環(huán)境，就只好適應環(huán)境。當今社會(huì )就是適者生存的狀況，與其在底下怨天尤人、僨世嫉俗，不如踏踏實(shí)實(shí)地干點(diǎn)事，既然你不能改變這種狀況，又何必挑三揀四呢。

　　“莫為失敗找借口，只為成功找理由”。說(shuō)什么都是假的，腳踏實(shí)地的做點(diǎn)事才是根本！

反思的作文 篇3

　　從現實(shí)中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無(wú)意地匯報自己所受到的思想教育的成績(jì)，尤其是在表明政治上或者道德上的立場(chǎng)、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫(xiě)作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的教和學(xué)，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的教與學(xué)，這也就是通常所說(shuō)的在作文中育人或者被稱(chēng)為將思想教育滲透在作文教學(xué)中。

　　具有教育性的寫(xiě)作

　　寫(xiě)作教學(xué)，通常地稱(chēng)為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語(yǔ)文水平的重要尺度。寫(xiě)作教學(xué)與閱讀教學(xué)構成語(yǔ)文教學(xué)的主要內容，擔負著(zhù)培養學(xué)生現代語(yǔ)文的寫(xiě)作能力的重要任務(wù)。[2]（p.197）這里對于寫(xiě)作教學(xué)的說(shuō)明應當說(shuō)揭示了寫(xiě)作教學(xué)的目的。但是寫(xiě)作從來(lái)就不單純是寫(xiě)作能力的培養或者單純的技術(shù)訓練，而是歷來(lái)被看作有教育性的活動(dòng)。 寫(xiě)作教學(xué)不是單純的寫(xiě)作技能訓練，而是思想認識、表達能力的綜合訓練。寫(xiě)作訓練內容中的思想性、社會(huì )性，決定了它必然蘊含著(zhù)諸多思想教育的因素。這就使寫(xiě)作教學(xué)具有顯著(zhù)的教育性。在作文中育人或者將思想教育滲透在作文教學(xué)中，這在作文教學(xué)理論話(huà)語(yǔ)中，一般是指寫(xiě)作的教育性。具體來(lái)講，就是指在寫(xiě)作訓練的過(guò)程中，在傳授寫(xiě)作知識、訓練寫(xiě)作技能的同時(shí)，使學(xué)生的道德情操、審美觀(guān)念和愛(ài)國主義精神等受到熏陶和培養，學(xué)生的個(gè)性也能得到發(fā)展。[3]（p.202－203）這樣看來(lái)，所謂教育性就是在寫(xiě)作過(guò)程中對學(xué)生進(jìn)行特定思想內容的教育，這也是語(yǔ)文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專(zhuān)著(zhù)認為中學(xué)作文教學(xué)目標有一條就是培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，并進(jìn)一步要求把作文過(guò)程當作道德情趣高尚化的過(guò)程，是靈魂凈化的過(guò)程。[4]（p.13）剔除這里表述語(yǔ)言華麗的表象，說(shuō)的也就是通過(guò)作文教學(xué)進(jìn)行思想教育這個(gè)意思。

　　人們賦予寫(xiě)作以思想教育的任務(wù)，這是由來(lái)已久的事情，中國自古及今都很強調寫(xiě)所謂的道德文章，延伸到作文教學(xué)中就是培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)表達出來(lái)，再進(jìn)一步地以此來(lái)判斷學(xué)生是否養成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。這里所引述和說(shuō)明的，是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說(shuō)明，而在具體的寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響卻并非能夠明顯地觀(guān)察和認識到的。綜觀(guān)我們若干年來(lái)作文教學(xué)研究中關(guān)于作文教育性的論述，一直就停留在主張和如何實(shí)行這一主張范圍內，從來(lái)沒(méi)有審視過(guò)思想教育要求對于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響問(wèn)題。

　　事實(shí)上，要研究這一問(wèn)題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問(wèn)題癥結所在的，必須將這一問(wèn)題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把作文與寫(xiě)作文的人、與某一具體的社會(huì )文化對于其中的人（寫(xiě)作者）的規范聯(lián)系在一起考慮。如果說(shuō)過(guò)去我們習慣于按照既定的視角看待作文并構建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實(shí)踐，很少或者不能對作文何以成為可能的文化前提進(jìn)行研究和反思，那么現在，我覺(jué)得我們首先必須研究和反思作文何以成為可能的文化前提，并在此基礎上構建適合該文化關(guān)于人的規范要求的作文教學(xué)理論。因為語(yǔ)文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過(guò)文化視角來(lái)看看我們過(guò)去的作文以及作文教學(xué)就是一個(gè)適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來(lái)看寫(xiě)作教學(xué)的教育性問(wèn)題，也就是作文教學(xué)中思想教育問(wèn)題。

　　在作文教學(xué)中，思想教育的內容主要是該文化中規范特征的部分和被先定為正確的思想。在語(yǔ)文教學(xué)（包括寫(xiě)作教學(xué)）中所進(jìn)行的這種思想教育，從文化角度來(lái)看，是社會(huì )對未完全社會(huì )化成員進(jìn)行教化、規勸、訓誡的一種方式，是通過(guò)教育對人實(shí)施精神上的影響、控制，對人的行為進(jìn)行規范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德觀(guān)，并且通過(guò)這種思想教育使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴(lài)感，從而維護了社會(huì )現有的秩序和穩定，保有社會(huì )有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種思想教育。 一個(gè)社會(huì )沒(méi)有規范，就會(huì )亂，一亂就使社會(huì )因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著(zhù)，所以，思想教育歷來(lái)都受到重視。西方國家在他們的教材內容和教學(xué)活動(dòng)的安排中，崇尚個(gè)人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實(shí)際等價(jià)值取向顯而易見(jiàn)。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語(yǔ)文教材，價(jià)值觀(guān)念側重于社會(huì )責任感，評價(jià)標準是個(gè)人對社會(huì )貢獻；西方側重于個(gè)性的發(fā)展、評價(jià)標準是個(gè)人的成就。[5]（p.8）無(wú)論中國文化還是西方文化都試圖通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)將學(xué)生納入到社會(huì )生活規范中去。而能夠進(jìn)入教科書(shū)和課堂里的思想，是經(jīng)過(guò)社會(huì )主導力量精心選擇的，那些符合統治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認為是歷史的必然要求和反映。如此說(shuō)來(lái)，思想教育問(wèn)題在文化中也是一個(gè)社會(huì )控制的問(wèn)題。任何文化都要通過(guò)國家機器以及風(fēng)俗、習慣和道德教誨等方式將個(gè)人的行為、言語(yǔ)納入社會(huì )模式中去，借以維護社會(huì )存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會(huì )控制形式之一。語(yǔ)文教學(xué)因為其特別的文化品質(zhì)，從來(lái)是社會(huì )控制最重要的途徑之一，在語(yǔ)文教學(xué)理論話(huà)語(yǔ)中，這種社會(huì )控制是以思想教育或者教育性來(lái)指稱(chēng)的。

　　一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)作教學(xué)具有教育性是一個(gè)規律性的認識和總結，具有普適特點(diǎn)。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內容以及實(shí)施方式都是有所指的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在中古文化環(huán)境中以代圣人立言為主要標志，到現代文化環(huán)境中就是吾手寫(xiě)吾心，以創(chuàng )造為終極指向。這也就是說(shuō)寫(xiě)作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著(zhù)文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過(guò)程中，教育的分科體系的確立，寫(xiě)作教學(xué)第一次有了自己的獨特的任務(wù)，葉圣陶說(shuō)：國文教學(xué)自有它獨當其任的任，那就是閱讀和寫(xiě)作的訓練。[7]（p.57）事實(shí)上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規范特征的部分，與旨在培養學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達能力的寫(xiě)作教學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的內容。把學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達能力的培養過(guò)程變成思想教育的過(guò)程，應當說(shuō)是前現代社會(huì )的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說(shuō)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的非理性的傳統跟隨行為，也與文化發(fā)展的實(shí)際不相一致。最直接地說(shuō)，就是寫(xiě)作教學(xué)培養言語(yǔ)表達能力的目的根本不能達到。若干年來(lái)的作文教學(xué)成績(jì)可以為之證明。另外一方面，寫(xiě)作教學(xué)的本身又具有天然的教育性，或者說(shuō)具有思想教育的作用。但是，在現代社會(huì )文化環(huán)境里以培養寫(xiě)作能力為目的寫(xiě)作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內容和方式與過(guò)去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。

　　思想教育與雷同化寫(xiě)作

　　在寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育，應該說(shuō)比語(yǔ)文教學(xué)的任何一個(gè)方面、任何一個(gè)環(huán)節都來(lái)得嚴格和隱蔽。我認為，這對學(xué)生作文能力培養的影響也最大。在一定的程度上說(shuō)，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂(lè )于提倡和忙于貫徹寓思想教育于作文教學(xué)之中。

　　現實(shí)當中，人們常常特別強調作文內容和主題的積極健康，并把它作為作文最重要的規定，也是作文考核的第一條標準；從具體的寫(xiě)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，就可以理解為什么寫(xiě)作指導中把審題作為寫(xiě)作第一道關(guān)鍵性的程序，因為所謂審題事實(shí)上就是對命題者思想要求、價(jià)值取向的揣摩，從而保證自己的寫(xiě)作與命題者既定的思想要求保持同步，這與古人寫(xiě)作代圣人立言首先要把握圣人之道是一個(gè)意思。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會(huì )對于它的成員的`思想進(jìn)行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕跑題。在這樣的作文教學(xué)中，教就是將已經(jīng)規定好的為什么寫(xiě)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)傳授給學(xué)生的過(guò)程，從而通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)將預定的價(jià)值取向、道德規范和政治思想內化到社會(huì )成員的言行中，達到社會(huì )控制的目的。學(xué)就是將已經(jīng)規定好的為什么寫(xiě)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)等外在要求內化的過(guò)程。

　　在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會(huì )（圣化社會(huì )）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會(huì )中，作文的目的在于教化，在于代圣人立言。以過(guò)分強調思想感情積極健康的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與代圣人立言的作文教學(xué)沒(méi)有差別，也是泯滅個(gè)我成為代社會(huì )立言的大我的實(shí)踐過(guò)程。目前學(xué)生普遍不喜歡學(xué)語(yǔ)文，害怕寫(xiě)作文，其實(shí)就是對這種一元化、同質(zhì)思想和負載這種一元化、同質(zhì)思想載體文字以及試圖通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養這種思想復制能力的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng )造性的作品，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。這也就是圣化社會(huì )的情形，也可以說(shuō)是圣化社會(huì )的常態(tài)�，F在中國社會(huì )文化向世俗化變遷，個(gè)體權益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調，個(gè)性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來(lái)想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話(huà)，空話(huà)、套話(huà)來(lái)應付。目前，在某種程度上說(shuō)，中小學(xué)生作文就是應付的產(chǎn)物。

　　可以這么說(shuō)，學(xué)生寫(xiě)作中這種或者出于真心或者出于編造的雷同和一律現象，也是國家對人才的政治方面的簡(jiǎn)單、一元的要求所帶來(lái)的必然結果。自建國以來(lái)，國家為所有的成員設計的思想是紅，雖然在不同的歷史時(shí)期其內涵有所變化，但是它所表現出來(lái)的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒(méi)有什么不同。到了改革開(kāi)放時(shí)期，國家對于人才的總體設計才有了變化，但是在教育尤其語(yǔ)文教育中，這種變化并沒(méi)有體現出來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文化多元、思想多元的時(shí)期，還想將一元的思想通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會(huì )搞不下去，就會(huì )有不滿(mǎn)和批評，所以上世紀90年代以來(lái)，對語(yǔ)文教學(xué)的批評之聲甚至達到語(yǔ)文獨立設科以來(lái)最激烈的程度，所謂誤盡蒼生是語(yǔ)文。在我看來(lái)，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的偽圣化比較擊中要害[8]。

反思的作文 篇4

　　按照之前備課的安排，首先要求她積累教材上提供的有關(guān)秋天的好詞好句。然后我讓她進(jìn)行口語(yǔ)表達，隨機講講她生活中所看到的秋天的景象以及感受到的秋天的氣息。接著(zhù)，從她口頭敘述出來(lái)的內容里面選取場(chǎng)景，初步確定寫(xiě)作內容。再者，就是組織語(yǔ)言了，這對她來(lái)說(shuō)是學(xué)習作文的難點(diǎn)，那么如何把語(yǔ)言寫(xiě)得形象生動(dòng)有趣呢？這是下面將要討論的重點(diǎn)。

　　同樣以《秋天的田野》這篇作文為例。經(jīng)過(guò)前面的交流，我們最終確定選取“稻田”、“樹(shù)葉”、“果園”這三個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行描述。那么，如何把一篇描寫(xiě)景物的作文的語(yǔ)言寫(xiě)得優(yōu)美動(dòng)人呢？當然離不開(kāi)修辭手法的運用，而其中對三年級的學(xué)生來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的不外乎比喻和擬人。于是，接下來(lái)的教學(xué)工作，主要就是引導她立足于景物的原型，結合自己的想象，找出本體和喻體的相似之處，再把兩者聯(lián)系起來(lái)。比如，當她寫(xiě)到田野里金色的稻田的時(shí)候，常見(jiàn)的寫(xiě)法是“稻田里金燦燦的稻谷沉甸甸的，壓彎了腰”，那么，“彎了腰”，是否可以再通過(guò)想象擴展呢？于是，我作出了彎腰狀，問(wèn)她這情景和我們生活中的哪些人的樣子相仿，她想了一會(huì )，小聲說(shuō)到：駝背的老人。好，順水推舟，那些金色的稻谷我們就可以把它們比作老人背上的娃娃。至此，稍微整理一下語(yǔ)言就可以把這一個(gè)句子寫(xiě)成“稻田里，沉甸甸的稻谷壓彎了腰，就像一位駝背的老爺爺身上背著(zhù)許多金色的娃娃”。再如，描寫(xiě)落葉的時(shí)候，我們常把紛飛的落葉比作一群翩翩起舞的蝴蝶，這里，我們不妨在運用比喻的基礎上再加上一兩句，使語(yǔ)言富有童趣：“有時(shí)候，它們也很淘氣，無(wú)聲無(wú)息地溜進(jìn)我的帽子里、書(shū)包里”。這樣一來(lái)，落葉淘氣調皮的形象馬上浮現在眼前。最后一小段是描寫(xiě)果園里的景象。下筆之前，我們先聊了一下她喜歡的水果，目的是引導她寫(xiě)自己喜歡的東西。她說(shuō)她喜歡香蕉和梨。好，那么果園里許許多多的水果，我們就選取她喜歡的香蕉和梨作為描寫(xiě)的對象。說(shuō)到香蕉，我們腦袋里立馬會(huì )浮現它的形狀，像小船，像鐮刀，像月牙……這用了比喻的修辭手法�？�，若是采用擬人呢？我同樣采取情景教學(xué)的方法，直立弓起身子，模仿香蕉的樣子，雙手作睡覺(jué)狀，并引導她聯(lián)想童話(huà)里的人物——睡美人。一系列引導后，最后一步，組織語(yǔ)言，從香蕉的形狀、顏色下筆，“看，那穿著(zhù)黃色衣裳、弓著(zhù)身子睡覺(jué)的香蕉小姐，就像童話(huà)里的睡美人，在安靜地等待她的王子”。

　　至此，不難總結，本次作文課的教學(xué)方法主要采取情景教學(xué)法。讓學(xué)生聯(lián)系生活，寫(xiě)自己喜歡的事物，而老師要做的，就是引導學(xué)生挖掘素材，發(fā)散思維，豐富語(yǔ)言。

　　對了，一篇較完整的作文寫(xiě)下來(lái)，最后一步也是我認為很重要的一步——修改，有時(shí)間的'話(huà)一定要要求學(xué)生自己動(dòng)手修改自己寫(xiě)的文章，哪怕只是改一個(gè)標點(diǎn)，也是有益的。最后，我還對她提出自己的要求，把自己寫(xiě)過(guò)的精彩的片段當作寫(xiě)作的素材積累起來(lái)，儲存在腦袋里，隨時(shí)提取加以運用。

　　《秋天的田野》寫(xiě)過(guò)之后，剛好她接下來(lái)的語(yǔ)文單元考試作文就是寫(xiě)秋天的景色。結果她的作文拿了全班有史以來(lái)唯一一篇考場(chǎng)滿(mǎn)分作文，她媽媽打電話(huà)跟我講的時(shí)候特別開(kāi)心，這無(wú)疑也讓這孩子對寫(xiě)作文有了更大的信心和興趣。從另外一個(gè)角度來(lái)看，也對我接下來(lái)的教學(xué)工作提出了更大的挑戰，更高的要求，繼續探索，充實(shí)自己。