《葉普蓋尼奧涅金》讀書(shū)筆記
葉普蓋尼奧涅金讀書(shū)筆記篇一：葉普蓋尼奧涅金
冰涼的生活中的迷途者：葉甫根尼.奧涅金
在葉甫根尼.奧涅金奧涅金的時(shí)代，拿破侖剛剛退去不久，法國大革命的激昂呼喊聲依稀還在天地間回響。這時(shí)的沙皇俄國象一個(gè)剛邁出家門(mén)不久的孩子，正準備全面走向歐洲。葉甫根尼.奧涅金象一個(gè)在黑屋子中忽然醒來(lái)的人，他發(fā)現四周一片黑暗，而周?chē)娜艘琅f在黑暗中沉睡，坐著(zhù)各種庸俗的夢(mèng)。奧涅金是個(gè)可悲的人，他既不愿在黑暗中繼續睡去，象別人一樣回到無(wú)所用心的夢(mèng)中，卻又沒(méi)有勇氣沖破這黑暗去尋找光明，只好在黑暗中孤寂地生活下去。黑暗使他的心靈麻木了，甚至喪失了愛(ài)的能力，他沒(méi)有能夠在黑暗中發(fā)現美，沒(méi)有意識到其實(shí)這種生活中也有值得追求與信賴(lài)的東西，黑暗雖然可憎，但并不意味著(zhù)在黑暗中生活就該象爬蟲(chóng)一樣，無(wú)所事事地等待著(zhù)末日的到來(lái)。奧涅金殺死了連斯基，實(shí)際上是殺死了自己；他拒絕了塔吉雅娜，實(shí)際上是拒絕了生活。他的心早已死去，他的世界也早已死去。連斯基固然是最好的朋友，塔吉雅娜的愛(ài)情固然珍貴，但在無(wú)望的生活面前，這一切和塵埃又有什么區別呢？他的生命早在他醒來(lái)的那一刻起就走入了末路。
實(shí)際上，葉甫根尼.奧涅金并沒(méi)有完全從夢(mèng)境中醒來(lái)，他處在半夢(mèng)半醒中，腦子里一片渾濁。他雖然厭倦了主流社會(huì )，卻又沒(méi)有完全擺脫主流社會(huì )的影響，他的思想中依然殘存著(zhù)主流社會(huì )殘渣。殺死連斯基，是為了虛偽的榮譽(yù)。而后來(lái)之所以愛(ài)上已為人婦的塔吉雅娜，只不過(guò)是因為出落得更具上流社會(huì )氣息。實(shí)際上，塔吉雅娜最美的時(shí)候，正是她勇敢地向他表白的時(shí)候，那時(shí)候的她純潔、善良、敢于追求自己的生活。而進(jìn)入上流社會(huì )的塔吉雅娜，已經(jīng)褪掉了原先一半的光芒，取而代之的是上流社會(huì )所認同的浮光掠影中的所謂美貌和風(fēng)韻。奧涅金看不到塔吉雅娜最美的一面，他的眼光實(shí)際上與他所厭倦的上流社會(huì )是一致的，所以他被塔吉雅娜拒絕自然在情理之中，雖然普希金曾強調塔吉雅娜依然愛(ài)他，但是從情理上來(lái)看，塔吉雅娜已經(jīng)不再愛(ài)他了。
葉甫根尼.奧涅金是俄國文學(xué)作品中第一個(gè)“多余的人”，他雖然具有“多余的人”的共同特征，但他還是一個(gè)沒(méi)有多少頭腦的人，相當懵懂，還配不上塔吉雅娜。
《奧涅金》：幸福和緣分時(shí)機無(wú)關(guān)
看過(guò) 這是一篇對電影《奧涅金》的評論
�。ㄜ茖帉�(xiě)于2009年7月22日）
年初芭蕾舞劇《奧涅金》上演時(shí)，一時(shí)間相關(guān)話(huà)題頻頻見(jiàn)諸媒體文化版，芭蕾演出未能看成，據說(shuō)被改編得符合普通觀(guān)眾的理解需求。
年少時(shí)看普希金的《葉甫蓋尼〃奧涅金》，對其中錯過(guò)的愛(ài)感到一點(diǎn)小惆悵，年長(cháng)后卻不會(huì )如此，反而對主人公沒(méi)能在一起感到欣慰，和不知道自己想要什
么的人生活在一起會(huì )很痛苦，而奧涅金是個(gè)迷失中的貴族青年，他“急于生活，又忙于感受”，缺乏毅力和恒心，無(wú)付諸實(shí)踐的能力和耐心，他看得到現實(shí)的無(wú)奈，卻無(wú)法去改變，更不想實(shí)際去營(yíng)造幸福。如他預想中的那樣，倘若他接受達吉亞娜的愛(ài)情，那么以后的生活便是上流社會(huì )夫婦千篇一律的模式，牽手、親吻、求婚、結婚，然后是沒(méi)完沒(méi)了俗不可耐的宴會(huì )舞會(huì )交際，接著(zhù)產(chǎn)生厭倦，彼此冷漠，繼而偷情……
或許不是奧涅金太悲觀(guān)，而是現實(shí)真的無(wú)趣，他一直清醒，像個(gè)局外人，因看透了結局而不愿去接受幸福，也或許是憐惜清麗脫俗的達吉亞娜，不愿她因自己而改變，但是，生活有時(shí)候不是想象的模樣，奧涅金忘了幸福需要經(jīng)營(yíng)維系的重要性，或許他沒(méi)忘，只是無(wú)法實(shí)踐。
重溫1999年影片《奧涅金》時(shí)，依舊有這種感覺(jué)——達和奧不在一起挺好。而且相較于這些，對于普希金筆下的奧涅金于彼時(shí)社會(huì )的“多余感”，也隨著(zhù)宅居生活的深入而越發(fā)深刻。不可否認，奧涅金是一位懷疑論者，還有點(diǎn)不可知論者的味道，他厭倦上流社會(huì )的虛偽乏味，缺乏對生命的熱忱和生存的勇氣，對什么都懨懨的，他沒(méi)有了生活的方向，流連芳叢只博得個(gè)“情場(chǎng)高手”的浪名。在思想層面上，他受到進(jìn)步思想的影響，但身心卻又始終拘于貴族青年的圈子，這樣的.他很痛苦，這痛苦的一方面便體現在他對愛(ài)情的態(tài)度上。
當他見(jiàn)到讓他耳目一新的鄰居莊園主的女兒達吉亞娜時(shí)，他決定逗留在伯父的莊園，但當達吉亞娜遞給他書(shū)信表達愛(ài)意時(shí)他又退卻了。因為他害怕，他對改變固有的生活模式無(wú)能為力，他怕短暫煙花般倏忽的幸福之后，是無(wú)邊無(wú)際的失落，于是唯有追尋更多的放縱和刺激，調情、決斗仿佛家常便飯。
這部影版許是改編篇幅的關(guān)系，達吉亞娜的形象似乎不如原著(zhù)長(cháng)詩(shī)體小說(shuō)那么豐潤，但其中的要點(diǎn)都在，特別是兩人重逢后的戲份，很具代表性。女導演瑪莎〃費因斯顯然知道如何以靈巧而細膩的觸感來(lái)表述這段因人物性格而導致錯過(guò)的愛(ài)情。在演員選擇上，瑪莎舉賢不避親，請她的哥哥拉爾夫〃費因斯飾演奧涅金，似乎費因斯家族的人各個(gè)在文學(xué)影視方面有突出的天分，不是能寫(xiě)會(huì )畫(huà)的，就是能拍善導的，還有特能表演的，除卻大費因斯“英國病人”拉爾夫在影壇頗具影響外，小費因斯“戀中莎翁”約瑟夫的演技也令人看好。 拉爾夫仿佛是生來(lái)具有貴族氣質(zhì)，并在這種氣質(zhì)中流露出一絲陰霾沉郁，非常適合詮釋與眾不同的貴族。如果說(shuō)片中飾演達吉亞娜的麗芙〃泰勒在把握女主人公年輕戲份時(shí)有點(diǎn)不足的話(huà)，那么最后的幾場(chǎng)戲，她卻賦予了角色貼合的氣質(zhì)和入心的感動(dòng)，內斂深沉貞靜凄清而悠遠。
較之于最后一場(chǎng)的內心剖白，個(gè)人更欣賞達吉亞娜在廣場(chǎng)滑冰的場(chǎng)景。此時(shí)已為公爵夫人、奧涅金堂嫂的她穿著(zhù)黑色大衣頭戴同色帽子在冰上獨自穿行，溜冰人群中的她長(cháng)身玉立，分外醒目，她看上去面無(wú)表情，眼神冷寂，觀(guān)眾卻恰恰在此時(shí)看到更多復雜難言的感受，如同觸摸到了她孤寂痛苦的內心。不遠處，重新陷入愛(ài)戀的奧涅金坐在長(cháng)椅上，眼睛一眨不眨地注視著(zhù)她的滑行和轉身，此間的氣氛被營(yíng)造的張力十足，內心碰撞既疏又密地交織在一起，仿佛多一分，畫(huà)面就會(huì )爆掉，少一分便會(huì )失掉所要表達的東西。
達吉亞娜最后的剖白顯露出了這個(gè)嫻靜鎮定女性的性格特點(diǎn)，使她的形象立體了——當收不到回信的奧涅金闖進(jìn)房間時(shí)，卻見(jiàn)達吉亞娜獨自坐著(zhù)讀他的信，淚流滿(mǎn)面，仿佛以前那個(gè)達吉雅娜的重現，奧涅金跪在她腳下，她終于流淚說(shuō)出了心中的痛：“那時(shí)我比現在年輕，純真，我愛(ài)過(guò)你，可得到的只有冷酷和教訓；那時(shí)你不愛(ài)我，為何現在又來(lái)追逐我？是否因為我現在成了上流社會(huì )的
人物，又富豪又顯赫，我丈夫有戰功，受過(guò)傷，得到宮廷的寵幸，如果我的荒唐、失足就會(huì )被人傳為笑柄，這樣，或許就可使你自炫為“情場(chǎng)圣手”？以前你對我的青春幻夢(mèng)至少還有一絲憐憫，可是現在是什么使你跪在我腳下？對于我，奧涅金，這種富貴算得了什么？我寧愿拋棄這一切榮華，回到鄉間去；可是幸福已然消失，命運已經(jīng)注定。我雖然愛(ài)你，但我已屬于別人，我將要一輩子對他忠實(shí)，我請求您立刻離開(kāi)我�！�
經(jīng)過(guò)多年的等待失落徘徊和痛苦后，達吉亞娜似乎比逃避、游歷歸來(lái)的奧涅金成熟了，幸福無(wú)法找補，更無(wú)法追回，是否幸福實(shí)際上和緣分、時(shí)機都無(wú)關(guān)，而和個(gè)人的性格息息相關(guān)，“急于生活，又忙于感受”的奧涅金恰是個(gè)注定不會(huì )幸福的人。
不過(guò)再仔細想想，有時(shí)候一個(gè)人能“急于生活，又忙于感受”也挺好，總比臣服于生活，懶得感受強點(diǎn)。
關(guān)于愛(ài)情
——我讀《葉甫蓋尼〃奧涅金》
這是一部可以當作小說(shuō)來(lái)讀的詩(shī)，但是，這里沒(méi)有詩(shī)的晦澀，只有詩(shī)的熱情。別林斯基是這樣評價(jià)《葉甫蓋尼〃奧涅金》的，他說(shuō)那是“普希金最真誠的作品，是詩(shī)人幻想的寵兒，很少作品能這樣充分、明確、清晰地反映一個(gè)詩(shī)人的個(gè)性。我們在這里看到他的全部生涯、他的心靈、他的愛(ài)情。我們也看到他的種種感情、觀(guān)念和理想�！�
《葉甫蓋尼〃奧涅金》是一部“俄羅斯社會(huì )的百科全書(shū)”，它以愛(ài)情故事為情節，構成了一部悲劇式的社會(huì )史詩(shī)，為我們鋪展了一副19世紀20年代俄羅斯廣泛的社會(huì )圖。書(shū)中的奧涅金患的是“時(shí)代的憂(yōu)郁病”，赫爾岑曾說(shuō)過(guò)：“像奧涅金這樣的人在俄羅斯每走一步都會(huì )碰見(jiàn)他”，他們不滿(mǎn)于現實(shí)，又找不到更好的出路，只能在虛無(wú)中唉聲嘆氣，在無(wú)聊中耗盡生命。別林斯基則干脆把他叫做“聰明的廢物”，這也就是代表19世紀俄羅斯文學(xué)最高成就之一的“多余人”。
奧涅金，這個(gè)曾在上流社會(huì )如魚(yú)得水的青年，在第一章里完全是個(gè)紈绔子弟，醇酒、美食、打扮、調情……這就是他生活的全部。終于，這個(gè)受過(guò)良好教育的貴族青年，對這種上流社會(huì )醉生夢(mèng)死、庸俗單調的生活產(chǎn)生了厭倦。這時(shí)，伯伯的過(guò)世又讓他接觸到了一個(gè)迥然不同的世界，然而鄉村的恬靜并沒(méi)能讓他的心就此安定下來(lái)，多情的達吉雅娜也無(wú)法重新喚起他對生活的熱情。懷疑、厭世、虛無(wú)，變成了奧涅金的人生信條，他特別喜愛(ài)《唐璜》和其他憤世嫉俗的作品，書(shū)中的評注大量暴露了他的自私和幻想的破滅，而可憐的達吉雅娜只能在他陰郁的文字下暗自傷心。
詩(shī)能觸動(dòng)人心底最溫柔的情感，合上書(shū)頁(yè)，我還久久地激動(dòng)著(zhù)。最是感動(dòng)我的還是那一份少女的初戀情懷，少女達吉雅娜的真摯、清純和癡情，被普希金刻畫(huà)得細致入微。與妹妹奧麗加的簡(jiǎn)單膚淺不同，達吉雅娜的愛(ài)是深沉而執著(zhù)的。奧麗加對于連斯基的死，也確實(shí)悲傷了一陣，但是一個(gè)輕騎兵很快又擄走了她的心，她又重新快活起來(lái)了，這時(shí)候，連斯基墳上的青草還沒(méi)有長(cháng)出來(lái)??而達吉雅娜，從最初的為奧涅金的教養和翩翩風(fēng)度所吸引，到在奧涅金接觸過(guò)的東西中尋找?jiàn)W涅金的影子，從奧涅金的書(shū)里閱讀奧涅金的思想，達吉雅娜的愛(ài)一直是建立在靈魂之上的。
達吉雅娜對奧涅金幾乎是一見(jiàn)傾心，因為在普通的鄉村里，像奧涅金這樣既有教養，又有風(fēng)度的男子，顯然是迷人的。
“輕浮的女人會(huì )冷靜地權衡得失，
達吉雅娜卻愛(ài)得那么實(shí)在，
她無(wú)條件地獻身于愛(ài)情，
猶如一個(gè)討人喜歡的小孩。
她不會(huì )說(shuō)：我們再等一等吧——
這樣就能提高愛(ài)情的價(jià)值，
這樣就能緊緊地吸引住他，
起初給他一點(diǎn)希望，挑起他的
虛榮心，然后跟他若即若離，
使他心中痛苦難熬，接著(zhù)
再用妒火燒起他的情意；
不然享盡快樂(lè )他就會(huì )厭煩，
這狡猾的俘虜就會(huì )時(shí)刻
想沖出給他步下的羅網(wǎng)�！�
這到底讓我想起了屠格涅夫《初戀》中的女主角，那個(gè)破落公爵的女兒可是要比達吉雅娜成熟得多，為了自己的開(kāi)心她玩弄著(zhù)別人的感情，總是給人以希望，卻從不輕易承諾什么，這些愛(ài)情的技巧她都懂，所以在那場(chǎng)愛(ài)情的游戲中，她總是那么的游刃有余�？墒钱斔嬲_(kāi)始戀愛(ài)的時(shí)候，她又同對愛(ài)懵懂無(wú)知的達吉雅娜站在同一條起跑線(xiàn)上了。達吉雅娜與那些同奧涅金一樣在社交場(chǎng)上如魚(yú)得水的女孩不同，她的愛(ài)是熱情奔放而毫無(wú)保留的。這個(gè)純樸的女孩，在突如其來(lái)的愛(ài)情面前，全然不知道什么是自我保護。有人說(shuō)這就是輕浮，在這首詩(shī)之前現在的我也許會(huì )同意這種說(shuō)法，因為教育和社會(huì )教會(huì )了我們要理智——愛(ài)也是需要條件和技巧的。在達吉雅娜面前我只能感到羞愧，想起年少時(shí)也曾經(jīng)有過(guò)的不顧一切，我在心底深處為這個(gè)女孩叫好。
再來(lái)看看奧涅金是怎樣來(lái)拒絕我們的達吉雅娜的吧。
“請您平靜地聽(tīng)我的忠告：
少女們往往喜歡想象，
不時(shí)變換著(zhù)轉瞬即逝的幻想；
猶如一棵小樹(shù)到了春天，
總要換上一片能綠的新裝。
看來(lái)上天就是這樣注定。
您會(huì )重新愛(ài)上一個(gè)人：但是……
您應該學(xué)會(huì )克制自己，
不是每個(gè)人都象我理解您，
不諳世故往往招來(lái)禍事�！�
愛(ài)上一個(gè)人很多時(shí)候就是因為盲目，我們需要更多時(shí)間去校對愛(ài)的真實(shí)。很多人在回顧自己的初戀時(shí)，都會(huì )覺(jué)得那是多么的幼稚和可笑。我們往往把自己的初戀情人想象得太完美了，在盲目的愛(ài)情面前我們忽略了很多生活的真實(shí)方面，達吉雅娜正是這樣。當時(shí)的奧涅金就是她理想中的愛(ài)人。
事實(shí)上，在奧涅金的冷漠的外表下隱藏的是一個(gè)空虛的靈魂，他無(wú)所事事，從來(lái)沒(méi)有什么要緊的事可以去忙碌，也沒(méi)有什么崇高的理想可以去追求。在他所處的上流社會(huì )他看到的接觸到的都是欺騙、虛偽和裝腔作勢，而他，并不具有足以從這種環(huán)境中脫身的堅毅性格，懶散的貴族生活使他想得多，做得少，做任何事情都沒(méi)有熱情和毅力。在他20歲時(shí)，他已經(jīng)是一個(gè)不折不扣的老人了，做出一副看破紅塵的樣子，對任何事情都漠不關(guān)心。沒(méi)有愛(ài)情的生命是可悲的，而寶貴的生命，就在這種漠然中消逝了：沒(méi)有目的，無(wú)所作為。終于，他又開(kāi)始了隨波逐流，不再追尋生活的終極意義，重新追逐世俗的享樂(lè )。這就是奧涅金，各位讀者清醒地看到的奧涅金。這個(gè)不相信愛(ài)情的奧涅金，也許早就忘了自己美好的初戀，他以為達吉雅娜的愛(ài)與更多象奧麗加這樣的少女一樣，只是出于少女懷春，是不會(huì )長(cháng)久的，因此他甚至冷靜地勸說(shuō)達吉雅娜要學(xué)會(huì )克制地對待感情。
達吉雅娜可不是這樣的，時(shí)間證明，她的愛(ài)是深刻而又長(cháng)久的。作者對達吉雅娜始終只有不遺余力的贊美，可能，這讓他想起了少年時(shí)的某個(gè)戀人？在詩(shī)人眼中，達吉雅娜就是自然界營(yíng)造的女神。達吉雅娜這個(gè)名字本身就絕少文明的痕跡，“提起這個(gè)名字，人們就會(huì )想起古代和使女”，達吉雅娜像俄羅斯醇厚的黑土，厚實(shí)而豐沃，決不矯揉造作；像俄羅斯的大自然，純潔而質(zhì)樸，渾身散發(fā)著(zhù)自然的生命。奧涅金也曾對連斯基說(shuō)，在奧麗加與達吉雅娜之間，“我寧愿挑選另一個(gè)，要是我象你是一個(gè)詩(shī)人。奧麗加臉上缺少生命的烈火。她就象凡〃戴克筆下的馬利亞：生著(zhù)個(gè)圓圓的紅紅的臉，恰如這個(gè)無(wú)味的月亮，漂浮在這無(wú)邊的天邊�！钡�，他終究沒(méi)有接受達吉雅娜愛(ài)的表白。正如鄉村的寂寞和單調是奧涅金所欣賞卻又無(wú)法忍受的，城市的生活已經(jīng)給奧涅金形成了對女人的一套評價(jià)標準。鄉村姑娘達吉雅娜是無(wú)法得到奧涅金的真正認同，當灰姑娘變成公主的時(shí)候她才能吸引眾人的目光，盡管灰姑娘只是參與了一次包裝：華美的衣裳、高雅的氣質(zhì)、得體的談吐。
奧涅金自然也是其中一位，但是與別人遠遠的欣賞不同，達吉雅娜給他帶來(lái)的還是一種心靈上的震撼，這個(gè)曾經(jīng)愛(ài)過(guò)自己卻被自己忽視的姑娘，今天面目一新地出現在自己面前，而自己卻依然是那么的落寞，即使是對所謂的平靜的追求也早就放棄（而這正是當初拒絕達吉雅娜的理由）。這時(shí)候，一種強烈的感情產(chǎn)生了！這是多么的自然。所以說(shuō)，要報復拋棄自己的戀人，最好的辦法不是傷心墮落，而是振作起來(lái)，證明自己可以活的比他更好，更光彩迷人，讓他永遠都后悔自己錯誤的選擇。達吉雅娜當然不會(huì )想的那么多，她是多么簡(jiǎn)單的一個(gè)姑娘；奧涅金也絕不是什么負心漢，他沒(méi)有利用姑娘的感情去傷害她，這到底只是一種比擬。
達吉雅娜曾經(jīng)愛(ài)過(guò)奧涅金，也許至今還在愛(ài)著(zhù)他，但是現在，她卻拒絕了奧涅金！我們都知道，在人的一生中，最最寶貴，最最難忘的美妙感情往往都是不現實(shí)的。也許正是這種不現實(shí)、不確定給人帶來(lái)的種種遐想吧，在達吉雅娜這樣重感情的人心里，一些美好的往事總是在逐漸的沉淀和聚集中。奧涅金的形象經(jīng)過(guò)多年想象的不斷豐富和完善，早就不是原來(lái)那個(gè)現實(shí)的他了。我們都知道，每個(gè)人的初戀只能有一次，最是難忘的就是初戀情人。奧涅金雖然拒絕了她，但在
葉普蓋尼奧涅金讀書(shū)筆記篇二：奧涅金“多余人”人格形象分析
奧涅金“多余人”人格形象分析
劉雨
天津師范大學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè) 09501262
內容提要：以葉普蓋尼·奧涅金為代表，“多余人”之所以被稱(chēng)為“多余人”，是因為連他們自己都找不到自己存在的價(jià)值，自認為是“多余”的。受特定社會(huì )環(huán)境影響，其人格中，本我和超我強烈沖突，自我漸漸迷失了，只能被動(dòng)選擇各種各樣的逃避行為。關(guān)鍵詞：奧涅金多余人精神分析
俄羅斯詩(shī)人普希金在他的長(cháng)篇詩(shī)體小說(shuō)《葉普蓋尼·奧涅金》中塑造了一個(gè)文學(xué)史上的典型形象——“多余人”。這一形象不僅多次出現在俄羅斯文學(xué)中，如赫爾岑的小說(shuō)《誰(shuí)之罪》里的別里托夫;萊蒙托夫的小說(shuō)《當代英雄》里的畢巧林;屠格涅夫的小說(shuō)《羅亭》里的羅亭;岡察洛夫的小說(shuō)《奧勃洛莫夫》里的奧勃洛莫夫等，對其他國家的文學(xué)創(chuàng )作亦有一定影響。日本文學(xué)家夏目漱石筆下《后來(lái)的事》主人公長(cháng)井代助、魯迅《傷逝》的主人公涓生，甚至是《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，在這些人物身上，我們都能看到“多余人”的影子。作為文學(xué)史上的典型形象，我們可以從諸多人物形象中總結出“多余人”的共同的特征：出身于沒(méi)落的名門(mén)望族，素受文化教養，不為官職錢(qián)財所利誘；也能看出現實(shí)生活中的某些弊病和缺陷，在反動(dòng)專(zhuān)制下深感窒息。他們雖有變革現實(shí)的抱負，但缺少實(shí)踐。他們生活空虛，性格軟弱，沒(méi)有向貴族社會(huì )抗爭的勇氣，只是用憂(yōu)郁、彷徨
的態(tài)度對待生活，在社會(huì )上無(wú)所作為。
“多余人”形象誕生于現實(shí)主義文學(xué)，必然是對現實(shí)社會(huì )生活中“多余人”生存狀況的真實(shí)記錄�！岸嘤嗳恕贝蠖嗍潜瘎〉�，可是“多余人”的悲劇是如何誕生的？貴族知識分子們的“多余人”人格，是如何形成的？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，精神分析學(xué)派創(chuàng )始人弗洛依德提出的人格結構分析理論或許可以幫助我們找到答案。
弗洛伊德在其著(zhù)作《自我與本我》一書(shū)中將人格的結構概括為三個(gè)方面：本我、自我和超我。本我（id）是在潛意識型態(tài)下的思想，代表思緒的原始程序——人最為原始的、屬滿(mǎn)足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、性欲等；本我為與生俱來(lái)的，亦為人格結構的基礎。本我的目的在于遵循享樂(lè )原則。自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實(shí)原則來(lái)行事，充當仲裁者，監督本我的動(dòng)靜，給予適當滿(mǎn)足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。超我（super-ego）是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結構中的道德部份。超我傾向于站在“本我”的'原始渴望的反對立場(chǎng)，而對“自我”帶有侵略性。超我以道德心的形式運作，維持個(gè)體的道德感、回避禁忌。 本我，自我，超我構成了人的完整的人格，人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋。
下面將以最典型的“多余人”——葉普蓋尼·奧涅金為例，分析“多余人”人格是怎樣形成的。
“本我”的發(fā)展遵循享樂(lè )原則，奧涅金的家世恰恰能充分滿(mǎn)足他
的各種本我欲望。出身貴族，經(jīng)濟上必然十分闊綽，困擾下層人民世世代代的溫飽問(wèn)題對奧涅金來(lái)說(shuō)根本不用考慮，生活無(wú)憂(yōu)；奧涅金“從兒時(shí)起，他就在鉆研”“愛(ài)情的藝術(shù)”，“從很早，他懂得怎樣逗引，慣于談情的風(fēng)騷妞兒上鉤，還有意惹得她心神不寧，然后踢開(kāi)心目中的敵手!”作為貴族社交圈內的情場(chǎng)高手，相信奧涅金的“力比多”也不會(huì )受到壓抑；長(cháng)詩(shī)開(kāi)頭提到“他的父親拿退職書(shū)回了家”，可見(jiàn)奧涅金的家庭和政治斗爭無(wú)關(guān)，用不著(zhù)爭權奪利來(lái)保證家族的生存。加之奧涅金長(cháng)相英俊，風(fēng)度翩翩，作為社交場(chǎng)上的寵兒在貴族生活圈這片溫床中生活得如魚(yú)得水，可以盡情放縱自己的欲望。
然而人是理性的動(dòng)物，不可能任由本我欲望無(wú)節制地釋放，自我會(huì )發(fā)揮控制壓抑本我的機制，這種壓抑不是主觀(guān)的，而是正常人格發(fā)展中的無(wú)意識行為�！岸嘤嗳恕敝詴�(huì )有“不為官職錢(qián)財所利誘”的特點(diǎn)，并不是因為他們天生人格高尚，而是因為他們身處特權階級，溫飽、性欲、金錢(qián)等欲望得以輕易滿(mǎn)足，不會(huì )產(chǎn)生移情或升華作用
轉變?yōu)槿松非�，只能被當作原始欲望加以否定和壓抑。金錢(qián)權力對普通人來(lái)說(shuō)是生存的保證，而對他們來(lái)說(shuō)，只是罪惡的代名詞。
自我對本我的壓抑，主要是借助超我的力量來(lái)完成的。超我是人格的道德部分，它的形成有兩個(gè)來(lái)源：社會(huì )準則與所受的教育。 《葉甫蓋尼· 奧涅金》中的故事發(fā)生在沙皇亞歷山大一世統治的晚期。當時(shí)俄國, 是一個(gè)專(zhuān)制制度和農奴制度的國家, 統治階級依靠鼓吹君權神授，宣傳神秘主義等形式禁錮人民思想，鞏固統治，貴族內部則以形式化的禮儀規范來(lái)維護秩序。這樣一套社會(huì )準則完全是用來(lái)維
護貴族們驕奢淫逸的生活的，對本我的壓抑，只能依賴(lài)于教育。由于家庭條件優(yōu)越，奧涅金接受了良好的教育，他勤思善學(xué)，涉獵廣泛，盧梭的《社會(huì )契約論》、亞當斯密的《國富論》、拜倫詩(shī)歌追求自由，反抗專(zhuān)制的精神??很自然地，追求理性，反對愚昧的啟蒙思想使他對自己的生活產(chǎn)生懷疑：
“他的感情早已冷卻，
世俗的煩囂已使他厭倦，
沒(méi)有一個(gè)美人能把他吸引住，
或長(cháng)久占據他空虛的心坎。
偷情也逐漸沒(méi)有味道，
更不用說(shuō)良朋和友情”。
質(zhì)疑自己生存環(huán)境的奧涅金憂(yōu)慮了，恰逢其時(shí)，鄉間的叔父去世，留給他大片莊園和土地。新的生活環(huán)境或許對他來(lái)說(shuō)意味著(zhù)新的生活方式？他滿(mǎn)懷興趣地來(lái)到鄉間，在自然中追尋拜倫的浪漫主義，用較輕的地租來(lái)代替徭役重負，試圖進(jìn)行農事改革來(lái)實(shí)踐自己的社會(huì )理想??但是，鄉間自然仍是社會(huì )的一部分，在奧涅金周?chē)钴S的，依然是腐朽的鄉紳地主，和以前在社交圈上活躍的人們相比沒(méi)有什么區別。奧涅金怠于再和這些人打交道，只要聽(tīng)到這些鄰居拜訪(fǎng)時(shí)馬車(chē)的聲音，奧涅金就會(huì )不耐煩地騎馬逃跑。對自己生活的否定，逐漸上升到了對貴族階層的否定，對俄國社會(huì )制度的否定。
既然奧涅金有知識、有進(jìn)步思想，對貴族階層強烈否定，為什么不能徹底和貴族階級決裂，成為革命的十二月黨人，反而一直在鄉間
渾渾噩噩地生活，直至遵照陳舊的決斗習俗，犯下殺死自己朋友的大錯呢？
奧涅金接受進(jìn)步思想，是他的幸運，也是他的不幸。借助知識，他在超我中塑造出崇高道德，壓抑了本我中的原始欲望，建立了超越了落后貴族地主階級的高尚的人格；然而，超我中的社會(huì )準則部分仍影響著(zhù)他，制約著(zhù)他。別林斯基在評價(jià)《葉普蓋尼·奧涅金》時(shí)，把奧涅金的性格歸之于當時(shí)的社會(huì )，指出“ 他的性格是高貴的。罪惡潛藏在社會(huì )中, 不在人性中, 因為社會(huì ), 那就是說(shuō)人類(lèi)發(fā)展的形式, 根本還沒(méi)有達到完善的境界, 所以我們在社會(huì )上只看到一切丑惡是不足為奇的�！眲e林斯基說(shuō)罪惡不在人性中，我想不如說(shuō)，是社會(huì )的罪惡引發(fā)了人性中的原始罪惡。 貴族驕奢淫逸的生活是本我原始欲望的映射，罪惡的社會(huì )準則卻縱容貴族的這些欲望，而不是壓抑。奧涅金自小生活在這樣一種生活環(huán)境中，耳濡目染，可以說(shuō)，他人格結構中的道德部分——超我，只有后天接受的知識這一半力量壓制本我欲望，另一半力量，社會(huì )準則，縱容本我欲望。他通過(guò)學(xué)習而得的零散知識既要壓抑自身對各種欲望的渴求，又要對抗腐朽罪惡的社會(huì )準則，防止自己被同化。這種思想性的對抗越激烈，奧涅金越會(huì )感到痛苦，迷茫，越是迷茫，便越會(huì )感到無(wú)力反抗。他懼怕“ 社會(huì )輿論”、“名譽(yù)的發(fā)條” , 他忍受不起“ 蠢材們的竊竊私語(yǔ)、哈哈大笑” 。他雖然輕蔑上流社會(huì ), 但不能超出它。他所屈服并奉為自己行為準則的, 正是貴族社會(huì )的準則，也正由于他屈從了本階級的道德原則, 才殺死了自己的朋友。決斗一事充分地征明了他無(wú)力反抗自己的階級。
葉普蓋尼奧涅金讀書(shū)筆記篇三：第六章19世記文學(xué)復習總結
第六章19世記文學(xué)（一）
第一節浪漫主義文學(xué)概述
一． 浪漫主義文學(xué)興起的原因：浪漫主義是產(chǎn)生18世紀末，繁榮與19世紀
上半葉歐美文壇的文學(xué)運動(dòng)和流派
二． 產(chǎn)生的原因：（一）社會(huì )發(fā)展（二）法國大革命（三）自身的發(fā)展（四）
思想基礎（德國古典哲學(xué)和空想社會(huì )主義思想為西方浪漫主義文學(xué)）
浪漫主義文學(xué)運動(dòng)最早發(fā)端于英國和德國。彭斯和布萊克是英國浪漫主義的先驅。
三． 1813年斯塔爾夫人《論德國》夏多布里昂的《基督教真諦》他們共同努
力在1805年左右促成了歐洲浪漫主義文學(xué)的第一個(gè)浪潮，第二個(gè)浪潮從拜倫開(kāi)始，第三個(gè)浪漫發(fā)生在法國以雨果為首的一大批作家紛紛涌現。
四． 1848年以后浪漫主義文學(xué)運動(dòng)就算結束了。
五． 浪漫主義文學(xué)也具有鮮明的藝術(shù)特征：（一）強調個(gè)人感情的自由舒發(fā)，
有強烈的主觀(guān)性（二）崇尚大自然歌頌自然美（三）重視民間文學(xué)（四）：藝術(shù)上采用夸張的手法，追求強烈的美丑對比，和出奇制勝的藝術(shù)效果。
六． 德國是浪漫主義思潮的發(fā)源地。代表人物代表作：諾瓦利斯（１７７２
�。保福埃保兑沟捻灨琛坊舴蚵ǎ保罚罚叮保福玻玻�
七． 海涅是十九世紀上半葉德國文學(xué)從浪漫主義轉向現實(shí)主義時(shí)期的重要詩(shī)
人，他既是浪漫主義的“幻想之王”又是結束德國浪漫主義，開(kāi)創(chuàng )德國新詩(shī)派的“第一只夜鶯”
八． 名解：湖畔派：十八世紀末至十九世紀初英國浪漫主義文學(xué)流派，代表
人物有華茲華斯，柯勒律治，騷塞三人，他們的詩(shī)歌厭惡資本主義工業(yè)文明，否定技術(shù)進(jìn)步，主張倒退，妄圖用中世紀宗法制生活方式抵制資本主義工業(yè)文學(xué)。但是他們不像感傷主義者那樣用空洞的情感去替代現實(shí)，他們的全部詩(shī)作的基本主題的是在個(gè)人的感受中，厭惡工業(yè)革命以來(lái)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的種種社會(huì )丑惡，向往大自然的山川秀色，試圖在大自然中尋找理想和人生的最后歸宿。
九． 華茲華斯在１８００年出版《抒情歌謠集。序言》英國爛漫主義宣
言
十． 拜倫是英國偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的代表作《散懶的時(shí)刻》《恰爾德?
哈羅爾德游記》
十一． 明解：“拜倫式英雄”：拜倫是英國偉大的浪漫主義詩(shī)人，“拜倫式的英雄”
是19世紀詩(shī)人拜倫在東方敘事詩(shī)中塑造的一系列與社會(huì )對立的孤獨的反叛者。他們既高傲而倔強，憂(yōu)郁而孤獨，神秘而痛苦，與社會(huì )格格不入從而對之進(jìn)行徹底反抗的叛逆者，他們又是社會(huì )的犧牲者。這些形象反映了拜倫自身苦悶失望的情緒和渴望斗爭的意愿。這些形象既有巨大的進(jìn)步意義，又反映了拜倫思想的局限。代表形象哈羅爾德
十二． 拜倫創(chuàng )作出了一組被稱(chēng)為“東方敘事詩(shī)”的傳奇作品《異教徒》《阿比杜
斯的新娘》《海盜》《萊拉》《巴里西納.《科斯林之圍》
十三． 拜倫《唐璜》是一部未完成的長(cháng)篇敘事詩(shī)。一句話(huà)概括“揭示人類(lèi)虛偽
的道理》
十四． 夏多布里昂的《基督教真諦》成為浪漫主義文學(xué)中異國情調和描繪廢墟
美的范例�！栋⑦_拉》煞費苦心地論證了基督教，上帝，靈魂不死等等問(wèn)題，在表現世俗愛(ài)情與宗教信仰的矛盾時(shí)，夸大宗教的力量。
十五． 雨果是法國浪漫主義文學(xué)運動(dòng)的領(lǐng)袖，法國文學(xué)史上的重要詩(shī)人，戲劇
家，和小說(shuō)家。
十六． 悲慘世界分析題：
以《悲慘世界》為例，分析雨果的資產(chǎn)階級人道主義思想。 人道主義的本意是：把人當人對待。在好多大作家的作品中，人道主義表現為對弱者的同情。凡是偉大的作品，無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)人道主義精神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯著(zhù)那些憑借強力征服世界的強者，也不是盯著(zhù)那些衣食無(wú)憂(yōu)、享盡富貴榮華的世襲者或幸運者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果代表作《悲慘世界》，充分體現了作者的資產(chǎn)階級人道主義思想：1 對貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對當時(shí)社會(huì )的控訴。如：冉阿讓被監 19年的罪行"只不過(guò)是偷了一塊面包"；芳汀從一個(gè)天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的 。2 以滿(mǎn)腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭精神，表達了他的人道主義理想小說(shuō)通過(guò)米里哀主教和冉阿讓宣揚了以"仁愛(ài)"、"慈善"為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報復社會(huì )的冉阿讓變成了一個(gè)樂(lè )善好施、廣施濟貧的市長(cháng)。3譴責了資產(chǎn)階級的法律�，F存法律是低級法律，使罪犯重復犯罪，而人道主義才是高級法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。4塑造了人道主義最高理想"冉阿讓"。如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報怨，終使沙威"人性"復活，最后精神崩潰而投河自殺。5人道主義的局限性：借人道主義感化統治階級的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。論述《悲慘世界》的藝術(shù)成就。1 現實(shí)主義和浪漫主義的有機結合�，F實(shí)主義：冉阿讓被迫的經(jīng)歷、芳汀的悲慘遭遇、滑鐵盧戰役等浪漫主義：冉阿讓超人的體力和驚人的自我犧牲精神。2浪漫主義色彩表現在情節的安排上。冉阿讓攀上橫桿救水手而自己卻落入海中；抱著(zhù)柯塞特被警察追得翻入修道院，碰到的第一個(gè)人恰恰是他曾救過(guò)的割風(fēng)爺爺等情節都是離奇的。3政論性4語(yǔ)言高昂、激烈、熱情、敘述有史詩(shī)的風(fēng)格。
十六《巴黎圣母院》美丑對照原則怎樣體現：美丑對照原則內容：第一大自然中美丑并存，二、藝術(shù)理想要取得很好的效果，就應該通過(guò)強烈的美丑的對照同時(shí)采用藝術(shù)的夸張。三、于是“渺小變成了偉大，畸形變成了美好”�！栋屠枋ツ冈骸穼Α懊莱髮φ赵瓌t”的運用。
雨果小說(shuō)創(chuàng )作的里程碑，壯闊、雄偉，熔各種浪漫主義手法為一爐，在中世紀的時(shí)代背景之下，圍繞主人公的遭遇，展開(kāi)了一場(chǎng)人性與神性、光明與黑暗、自由與專(zhuān)制、善與惡、美與丑的較量。
1）小說(shuō)中的對照
�、賽�(ài)斯梅拉達與加西莫多的對照
他們是兩個(gè)孤兒，一個(gè)奇美，一個(gè)奇丑。儀貌美丑的強烈對照，卓絕地襯托出了他們兩個(gè)互相救援的動(dòng)人情景，增強了藝術(shù)感染力。
第一次是愛(ài)斯梅拉達給加西莫多送水的情景，顯示了愛(ài)斯梅拉達以德報怨的美好心靈。
第二次是加西莫多救援愛(ài)斯梅拉達的情景，顯示了加西莫多心靈的覺(jué)醒。 ②愛(ài)斯梅拉達和弗比斯的對照
一個(gè)忠貞不渝，一個(gè)放浪輕浮，對待愛(ài)情的不同態(tài)度的對照，展示了貧苦少女忠于愛(ài)情的高尚情操，暴露了貴族公子極端利己的`惡劣本性。
�、蹛�(ài)斯梅拉達、加西莫多與克羅德‘弗羅洛的對照
愛(ài)斯梅拉達、加西莫多：明亮的色調，愛(ài)、善良、淳樸。
弗羅洛：陰暗的色調，殘忍、變態(tài)。
2）人物自我對照
�、賽�(ài)斯梅拉達的自我對照：
表現為一種內外和諧的美的輝映，既有美的儀貌，又有美的心靈。在儀貌美與心靈美的交相輝映中，作者贊她的“完整的”美，“全能”的美。
�、诟チ_洛的自我對照：
外表道貌岸然，虔誠圣潔，內心虛偽殘忍。
人格的兩重性：既是教會(huì )惡勢力的化身，又是教會(huì )宗教生活的犧牲品。
3）情節對照
兩個(gè)王朝（專(zhuān)制王朝、奇跡王朝）；
兩個(gè)國王（路易十一、乞丐國王）；
兩個(gè)法庭、兩種審判；
兩種法律、兩個(gè)絞架；
兩組人物、兩種命運。
十七，普希金：是俄羅斯文學(xué)史上第一位名族詩(shī)人，偉大作家。被譽(yù)為“俄羅斯文學(xué)之父”“俄羅斯詩(shī)壇的太陽(yáng)”。詩(shī)體長(cháng)篇小說(shuō)《葉普蓋尼?奧涅金》是普希金的代表作。奧涅金俄國文學(xué)史上第一個(gè)多余人形象。
十八，現實(shí)主義的發(fā)源地法國。
十九，“多余人”是19世紀俄國文學(xué)中所描繪的貴族知識分子的一種典型。他們的特點(diǎn)是出身貴族，教養良好，天賦很高，對沙皇政府和自己出身的貴族階級沒(méi)有好感，他們也有遠大的報負，想成就一番事業(yè)，但總是一事無(wú)成，到頭來(lái)還是無(wú)所事事，貴族視他們?yōu)榕涯娴亩嘤嗳?，勞動(dòng)人民又把它們劃入老爺的行列，同樣把他們視為多余的人。奧涅金是多余人鼻祖，畢橋林是第二個(gè)，接著(zhù)還有屠格列夫筆下的羅亭，岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫。 勒內
補充知識：19世紀文學(xué)（一）
1從18世紀末到19世紀初，浪漫主義文學(xué)思潮興起。浪漫主義是法國大革命的產(chǎn)物。
2德國是浪漫主義文學(xué)的誕生地。
3英國文學(xué)中最早出現的浪漫主義作家是所謂“湖畔派”三詩(shī)人－－華茲華斯、柯勒律治和騷塞。華茲華斯成就最高。英美評論家歷來(lái)將華茲華斯的《抒情歌謠集·序》稱(chēng)為是英國浪漫主義劃時(shí)代的宣言。
4、雪萊是受空想社會(huì )主義影響最大的作家。
5、夏多布里昂和史達爾夫人是19世紀初法國浪漫主義文學(xué)的先驅。
6、繆塞是一位才華橫溢的浪漫主義詩(shī)人、小說(shuō)家�？娙�被稱(chēng)為法國的“莎士比亞”�！妒兰o兒的懺悔》是繆塞的自傳體小說(shuō)。
7．雨果在（d）中提出了著(zhù)名的美丑對照原則。
A．《克倫威爾?序言》B．《悲慘世界》 C．《讀書(shū)樂(lè )》D．《巴黎
圣母院》
8．下列人物不屬于《巴黎圣母院》中人物的是（ d ）。
A．伽西莫多B．甘果瓦C．克洛德D．米里哀s主教
9．下列人物不屬于《悲慘世界》中的是（a）。
A．甘果瓦s流浪詩(shī)人B．芳汀C．米里哀D．沙威
10．惠特曼一生的心血之作是（c）。
A．《抒情歌謠集》B．《光和影》 C．《草葉集》D．《自我之歌》
11．下列屬于普希金作品中的人物是（ a ）。
A．奧涅金B．畢巧林C．阿克達夫D．勒內
三、多項選擇題
1．下列屬于拜倫作品的是（ bcd ）。、
A．《懲罰集》B．《阿比道斯的新娘》C．《海盜》D．《萊拉》
2．下列屬于拜倫《東方敘事詩(shī)》中的作品為（abd）。
A．《異教徒》B．《阿比道斯的新娘》 C．《孤獨的收割者》華茲華斯《刈麥女》D．《�？�
3．下列屬于普希金創(chuàng )作的是（ abcd ）。
A．《茨岡》B．《西風(fēng)頌》C．《鄉村》D．《致大誨》
4．下列普希金作品中屬于長(cháng)篇敘事詩(shī)的作品是（ab）。
A．《高加索的俘虜》B．《青銅騎士》 C．《致大�！氛卧�(shī)D、《驛站長(cháng)》是小說(shuō)
5．下列不屬于雨果的作品有（ cd ）。
A．《懲罰集》B．《九三年》C《唐?璜》拜倫D．《該隱》拜倫的
6．下列屬于雨果長(cháng)篇小說(shuō)的有（abd），
A．《九三年》 B．《海上勞功》C．《歐那尼》戲本D，《笑面人》
7．下列屬于《九三年》中的人物有（ abc ），
A．郭文 B．朗德納克C．西穆?tīng)柕荄．甘果瓦
8．俄國文學(xué)中的多余人形象有（ abc ）。
A．奧涅金B．畢巧林C．阿克達夫《世紀兒的懺悔》的人物 D，勒內
9．法國早期浪漫主義文學(xué)中的“世紀病”形象有（ cd）。
A．奧涅金B，畢巧林C．阿克達夫D．勒內
10．下列屬于“湖畔派”詩(shī)人的有（ bc ）。
A．拜倫B．華茲華斯C．柯勒律治D．濟慈
8、雨果《克倫威爾-序》——浪漫主義宣言——資產(chǎn)階級反封建思想在文藝上的 反映。 《克倫威爾-序》指出了“美丑對照原則”
9. 最早出現的浪漫主義作家：夏多布里昂和斯塔爾夫人。
10、夏多布里昂的《勒內》的主人公勒內是第一個(gè)表現出“世紀病”特征的浪漫主義“英雄” 形象。
11．茹科夫斯基——俄國第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人（ 《斯維特蘭娜》 ）
12.普希金——俄國現實(shí)主義奠基人、俄國民族文學(xué)和文學(xué)語(yǔ)言的天才創(chuàng )造者、
13．拜倫式英雄：恰爾德是雛形， 《東方敘事詩(shī)》 （自傳色彩的長(cháng)篇敘事詩(shī)）的主人公，曼弗 雷德是最成熟的形象。學(xué)之父、 俄國詩(shī)歌的太陽(yáng)。 “拜倫式英雄”是指十九世紀英國浪漫主義詩(shī)人拜倫作品中的一類(lèi)人物形象。他們高傲倔強，既不滿(mǎn)現實(shí)，要求奮起反抗，具有叛逆的性格；但同時(shí)又顯得憂(yōu)郁、孤獨、悲觀(guān)，脫離群眾，我行我素，始終找不到正確的出路。拜倫通過(guò)他們的斗爭表現出對社會(huì )不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己的憂(yōu)郁、孤獨和彷徨的苦悶
14、 《堂璜》 ：拜倫最后的也是最優(yōu)秀的一部詩(shī)作，被稱(chēng)為“諷刺百科全書(shū)” 。
15．雪萊：第一部重要作品《麥布女王》 ，抒情短詩(shī)： 《西風(fēng)頌》 ，抒情詩(shī)�。� 《希臘》 （生前 出版的最后一部重要作品）
16. 普希金是奠基人。 “偉大的俄國人民詩(shī)人” 《驛站長(cháng)》開(kāi)俄國“小人物”與“多 余人”先河。 《葉普蓋尼.奧涅金》 （俄國現實(shí)主義奠基之作） ——第一個(gè)“多余人”形象：葉普蓋尼.奧涅金 萊蒙托夫： 《當代英雄》 ，塑造有一個(gè)“多余人”畢巧林。
第七章十九世紀文學(xué)（二）
1.批判現實(shí)主義文學(xué)出現的原因？：（一）資產(chǎn)階級在歐洲范圍內的全面勝利（根本原因）二.自然科學(xué)和哲學(xué)思想在這一時(shí)期的發(fā)展（德國的唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈提出的人本文學(xué)，法國的哲學(xué)家孔德提出的實(shí)證主義，法國的泰勒三要素
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