醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記1
作為一名護理工作者，我深深地敬佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛(ài)之心所感動(dòng);我觀(guān)賞非典女杰---葉欣護士長(cháng)的頑強英勇、從容不迫、無(wú)私無(wú)畏的白求恩精神。是她們，為護理事業(yè)指明白方向，是她們，為護理后輩留下珍貴的精神財寶。在當今物欲橫流的浮躁社會(huì )，我們應當調整好自己的心態(tài)，干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的愛(ài)心和責任心對待每一位患者。
作為板芙醫院的一員，我真心地盼望，通過(guò)修身行動(dòng)，我們能看到更多患者的笑臉，聽(tīng)不到患者的埋怨，沒(méi)有醫療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠的'問(wèn)候與微笑。
孫思邈為唐代聞名道士，聞名藥學(xué)理論家和臨診大家。被人稱(chēng)為“藥王”或“藥王爺”�！洞筢t精誠》選自其名著(zhù)《備急千金要方》(即《千金要方》)卷一。作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名其書(shū)。該書(shū)共計二百三十三門(mén)，合方論五千三百首，涉及了婦、兒、內、外等各科疾病診治的原則和方法，保存了唐代以前不少寶貴的醫學(xué)文獻資料，具有較高的科學(xué)價(jià)值和討論價(jià)值，是我國現存最早的一部臨床有用百科全書(shū)。
孫思邈的這些看法，對當今醫藥環(huán)境仍具有非常重要的訓練意義。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記2
《行為醫學(xué)》是研究和發(fā)展關(guān)于行為科學(xué)中與健康和疾病有關(guān)的知識和技術(shù)，并把這些知識和技術(shù)應用于疾病的診斷、防治和康復的一門(mén)多學(xué)科領(lǐng)域。行為醫學(xué)作為一門(mén)與多個(gè)學(xué)科相關(guān)的交叉性學(xué)科，覆蓋面寬，應用范圍廣，目前，行為醫學(xué)的研究已涉及基礎醫學(xué)、臨床醫學(xué)、預防醫學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、流行病學(xué)、營(yíng)養學(xué)、心理學(xué)、疾病防治、醫學(xué)教育、中西醫結合、醫學(xué)哲學(xué)以及健康教育等領(lǐng)域。
行為醫學(xué)發(fā)展迅速，但其基本的學(xué)科體系與研究?jì)热莅ㄒ韵挛鍌�(gè)方面：
一是健康行為。如充足休息和睡眠，適度運動(dòng)等。包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。
二是異常行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為；包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉變的原因和機制。
三是行為評價(jià)和診斷。研究發(fā)展一套測量評價(jià)各種行為的方法和技術(shù)，包括心理測驗、智力測驗、人格測驗、神經(jīng)心理測驗、行為評定量表等。
四是行為干預與治療。包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理咨詢(xún)等。
五是行為醫學(xué)知識和技術(shù)的'具體應用。在應用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學(xué)、預防行為醫學(xué)、臨床行為醫學(xué)、女性行為醫學(xué)、等以應用研究為主要內容的分支學(xué)科。在基礎研究方面涉及到行為生理學(xué)、行為藥理學(xué)、行為解剖學(xué)、行為病理學(xué)、行為毒理學(xué)、，并逐步形成相對獨立的分支學(xué)科。
研究表明，人類(lèi)46%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等密切相關(guān)。在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類(lèi)的生活方式和行為因素已超過(guò)生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展、醫學(xué)模式的轉變及人們對健康的追，行為醫學(xué)將越來(lái)越被重視。因此，學(xué)習、研究行為醫學(xué)具有非常重要的意義。
醫學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記篇“大醫精誠”，是千年來(lái)醫者追求的最高目標。唐代名醫孫思邈在他的《大醫精誠》中論述了有關(guān)醫德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，即要求醫者要有精湛的醫術(shù)，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”。第二是誠，即要求醫者要有高尚的品德修養，以“見(jiàn)彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃已所長(cháng)，經(jīng)略財物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時(shí)，還是現在，都是值得學(xué)習和提倡的。
作為一名護理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛(ài)之心所感動(dòng)；我欣賞非典女杰———葉欣護士長(cháng)的堅強勇敢、從容不迫、無(wú)私無(wú)畏的白求恩精神。是她們，為護理事業(yè)指明了方向，是她們，為護理后輩留下寶貴的精神財富。在當今物欲橫流的浮躁社會(huì )，我們應該調整好自己的心態(tài)，干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的愛(ài)心和責任心對待每一位患者。
修養身心，涵養德性，提高自身的思想道德修養水平，是當前活動(dòng)的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動(dòng)成為公民的一種習慣，讓修養身心，涵養德性在每個(gè)公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會(huì )就會(huì )更加和諧。作為醫務(wù)工作者，身在偉人故里，博愛(ài)之鄉，我們應當繼承和發(fā)揚中山先生的對病人高度的責任感和同情心。為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫療服務(wù)，是我們的責任，也是我們的義務(wù)。
作為板芙醫院的一員，我真心地希望，通過(guò)修身行動(dòng)，我們能看到更多患者的笑臉，聽(tīng)不到患者的抱怨，沒(méi)有醫療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠的問(wèn)候與微笑。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記3
簡(jiǎn)單地說(shuō)，世上行醫的人大致可以分為幾類(lèi)：醫匠(為賺錢(qián)陌生而行醫)、醫生(為治病救人而行醫)、醫師(為弘揚醫學(xué)而行醫)、醫學(xué)家(為人類(lèi)健康而行醫)
大致說(shuō)來(lái)，廣義的醫學(xué)在數千年的發(fā)展過(guò)程中，先后經(jīng)歷的三個(gè)不同的、相互交替的階段：神道醫學(xué)(Magical or Religious Medicine)、經(jīng)驗醫學(xué)(Empirical Medicine)和理性醫學(xué)(Scientific Medicine).
神道醫學(xué)：將人類(lèi)疾病歸因于神靈的懲罰或魔鬼的作祟，而以祈禱、驅邪為主要手段，球的疾病緩解。
經(jīng)驗醫學(xué)：醫生運用自己的感官，對患者所表現的癥狀進(jìn)行直接觀(guān)察、描述，根據經(jīng)驗作出適當診斷，基本上派出了超自然因素(魔鬼、神靈)致病的.可能。醫生根據對患者的觀(guān)察與分析，結合自己或他人的經(jīng)驗，使用藥物或其他相應的輔助治療，獲得疾病的緩解。也被稱(chēng)為感性醫學(xué)。
理性醫學(xué)：完全排除了超自然的致病因素，以生物科學(xué)坐位臨床實(shí)踐的基礎，又被稱(chēng)為生物醫學(xué)或現代醫學(xué)。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記4
健康不僅僅是沒(méi)有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會(huì )方面的完好狀態(tài)，醫學(xué)是人學(xué)，所以醫學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀(guān)性和主觀(guān)性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫學(xué)目的應當是客觀(guān)性和主觀(guān)性的統一，是真善美的統一，它激勵人們對醫學(xué)科學(xué)面的完好狀態(tài)，醫學(xué)是人學(xué)，所以醫學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀(guān)性和主觀(guān)性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫學(xué)目的應當是客觀(guān)性和主觀(guān)性的統一，是真善美的統一，它激勵人們對醫學(xué)科學(xué)真理的虔誠憧憬和孜孜追求，激發(fā)人們對醫學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神，引導醫學(xué)可持續健康進(jìn)展，合理界定醫學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，正確地利用各種資源，推動(dòng)醫學(xué)向前進(jìn)展。醫療危機是指當前醫療衛生服務(wù)所面臨的困難，是指當代醫學(xué)的現實(shí)和將來(lái)走向與社會(huì )公眾期望之間的沖突，其核心是醫學(xué)的現狀滿(mǎn)意不了人民的健康需求。詳細表現在：醫療費用昂貴，衛生資源安排不公，高技術(shù)濫用和鋪張，醫療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫學(xué)誠信缺失，醫務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫療事故頻發(fā)，醫源性與藥源性疾病增多，忽視預防保健和基層衛生服務(wù)，對病人冷漠，醫患關(guān)系“物化”和緊急等。要解決全球性的醫療危機，必需對醫學(xué)目的作一根本性調整：
第一，把醫學(xué)進(jìn)展的戰略?xún)?yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉向“預防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”;其次，只有以“預防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的醫學(xué)才是供得起、可持續的醫學(xué)，才有可能是公正、公正和健康的醫學(xué)。醫學(xué)哲學(xué)化的觀(guān)念始終堅持醫學(xué)的和善總原則和醫學(xué)倫理準則，對醫學(xué)進(jìn)展觀(guān)起著(zhù)矯正作用，醫學(xué)哲學(xué)化的辯證法認為，過(guò)度醫療的根源有兩個(gè)方面：
1、公立醫院補償機制和價(jià)格機制的不合理性沒(méi)有得到完全、徹底解決，
2、醫療服務(wù)的創(chuàng )收機制：“以藥養醫”的機制誘導誘導醫院和醫生開(kāi)珍貴藥、開(kāi)大處方、做高檔檢查和治療，“以醫養院”的機制誘導醫生推崇醫療技術(shù)主義。
此書(shū)得到的啟示：醫學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的醫生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫生必需有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想，必需懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì )學(xué)，中西方皆如此。要增加職業(yè)精神與社會(huì )責任，提倡儒家仁愛(ài)精神，學(xué)習醫學(xué)家的光輝思想及人文精神，為醫療模式的轉變做出自己的努力。
羅伊.波特的《極簡(jiǎn)醫學(xué)史》，是我這幾個(gè)月以來(lái)看到的十幾本書(shū)中，令我感覺(jué)最好的一部。
愚昧源于無(wú)知。這書(shū)又讓我想起了家里很早的一本五幾年出版的繁體字的，連作者都沒(méi)有的《中國文學(xué)史》中冊。那本書(shū)抽取了唐詩(shī)宋詞的精華，最終成為了我中學(xué)6年最好的課外書(shū)，甚至是我一切文字基礎和文學(xué)審美的第一個(gè)源泉，以至于每到備考之前最疲乏最緊急的時(shí)候，都會(huì )翻一翻，從中找到愉悅和松弛。
其次，信息結構合理。讀這本書(shū)可以看出作者的閱讀量是特別大(事實(shí)上，序言里也說(shuō)到了這一點(diǎn))。以史為名的`書(shū)，很簡(jiǎn)單變成根據時(shí)間挨次的史料排列，但由于時(shí)間線(xiàn)過(guò)長(cháng)，就會(huì )給讀者的記憶造成很大的障礙，單一的時(shí)間線(xiàn)索對于寫(xiě)史來(lái)說(shuō)，是特別大的考驗，一般的作者都會(huì )在時(shí)間線(xiàn)里引入新的規律，并不斷的回顧。
最終，回歸本源。人類(lèi)文明的全部枝干的歷史，朔源起來(lái)，都會(huì )回到人類(lèi)文明歷史本身。本文對醫學(xué)進(jìn)展上那些聞名的人和事，波折和糾結，都有特別客觀(guān)的描述。即使是對最極端的社會(huì )現象，也沒(méi)有道德評價(jià)，只有客觀(guān)描述。好書(shū)的第三個(gè)標準，就是平實(shí)客觀(guān)的描述了此時(shí)彼刻那些人和事，極少作者主觀(guān)的評價(jià)(鑒于指手畫(huà)腳是人類(lèi)本能。)
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記5
對臨床思維的主體和過(guò)程進(jìn)行哲學(xué)分析是《黃帝內經(jīng)》醫學(xué)哲學(xué)思想的一個(gè)亮點(diǎn)，《黃帝內經(jīng)》的哲學(xué)指導思想是《易經(jīng)》，《黃帝內經(jīng)》的基本理論是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，《黃帝內經(jīng)》的科學(xué)性是陰陽(yáng)兩氣源動(dòng)力學(xué)說(shuō)，《黃帝內經(jīng)》以預防為主，《黃帝內經(jīng)》認為疾病可知、可防、可治，這充分體現了唯物觀(guān)中“世界的可知性”和“人的能動(dòng)性”的觀(guān)點(diǎn)。倡導醫務(wù)人員應“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽(tīng)受要聰敏，思慮要通達”，應具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘，哲學(xué)家和醫生有著(zhù)共同的理論和實(shí)踐背景，他們之間的關(guān)系緊密而復雜�！断２ǹ死孜募分械脑S多文章與之前或當時(shí)的哲學(xué)分享同一個(gè)普遍假設，使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫學(xué)之父，他認為醫學(xué)的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù)，他強調醫學(xué)與藝術(shù)的結合，將藝術(shù)手段引入醫學(xué)等努力和嘗試正是這種認識的體現，他認為名副其實(shí)的醫生應具備：“醫學(xué)仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫學(xué)人文品格、人文精神和深厚的人文修養、合理的知識結構和廣闊的知識視野、團結協(xié)作的精神、仁愛(ài)和同情之心、審美修養。
健康不僅僅是沒(méi)有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會(huì )方面的完好狀態(tài)，醫學(xué)是人學(xué)，所以醫學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀(guān)性和主觀(guān)性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫學(xué)目的應當是客觀(guān)性和主觀(guān)性的統一，是真善美的統一，它激勵人們對醫學(xué)科學(xué)真理的虔誠向往和孜孜追求，激發(fā)人們對醫學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神，引導醫學(xué)可持續健康發(fā)展，合理界定醫學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，正確地利用各種資源，推動(dòng)醫學(xué)向前發(fā)展。醫療危機是指當前醫療衛生服務(wù)所面臨的困難，是指當代醫學(xué)的現實(shí)和未來(lái)走向與社會(huì )公眾期望之間的矛盾，其核心是醫學(xué)的現狀滿(mǎn)足不了人民的健康需求。具體表現在：醫療費用昂貴，衛生資源分配不公，高技術(shù)濫用和浪費，醫療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫學(xué)誠信缺失，醫務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫療事故頻發(fā)，醫源性與藥源性疾病增多，忽視預防保健和基層衛生服務(wù)，對病人冷漠，醫患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫療危機，必須對醫學(xué)目的作一根本性調整：第一，把醫學(xué)發(fā)展的戰略?xún)?yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉向“預防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”；第二，只有以“預防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的醫學(xué)才是供得起、可持續的醫學(xué)，才有可能是公平、公正和健康的醫學(xué)。醫學(xué)哲學(xué)化的觀(guān)念始終堅持醫學(xué)的善良總原則和醫學(xué)倫理準則，對醫學(xué)發(fā)展觀(guān)起著(zhù)矯正作用，醫學(xué)哲學(xué)化的辯證法認為，過(guò)度醫療的根源有兩個(gè)方面：1、公立醫院補償機制和價(jià)格機制的不合理性沒(méi)有得到完全、徹底解決，2、醫療服務(wù)的創(chuàng )收機制：“以藥養醫”的機制誘導誘導醫院和醫生開(kāi)貴重藥、開(kāi)大處方、做高檔檢查和治療，“以醫養院”的機制誘導醫生推崇醫療技術(shù)主義。
此書(shū)得到的收獲：醫學(xué)作為科學(xué)的一部分，為哲學(xué)提供了思考的素材，并推動(dòng)哲學(xué)開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域；同時(shí)哲學(xué)也為科學(xué)、醫學(xué)提供了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論武器，如古代的'自然哲學(xué)，構建了中醫學(xué)和古代希波克拉底的西醫學(xué)；古代唯物主義是生物醫學(xué)的前導，并為其提供了理論基礎；20世紀的唯物主義、辯證法和系統論催生了生物-心理-社會(huì )醫學(xué)，哲學(xué)是構建醫學(xué)體系的靈魂。恩格斯說(shuō)過(guò)：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配�！贬t學(xué)需要慧根、醫學(xué)需要哲眼。醫學(xué)是一門(mén)歷史非常悠久的科學(xué)，又是一門(mén)不完整的科學(xué)，許多疾病的發(fā)病原因還不了解，人類(lèi)戰勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現在還被稱(chēng)為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫學(xué)的作用是有限的，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰。
此書(shū)得到的啟示：醫學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的醫生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫生必須有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想，必須懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì )學(xué)，中西方皆如此。要增強職業(yè)精神與社會(huì )責任，倡導儒家仁愛(ài)精神，學(xué)習醫學(xué)家的光輝思想及人文精神，為醫療模式的轉變做出自己的努力。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記6
每次寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，心里都滿(mǎn)懷感恩。我想這種感恩的心情如果不是親身經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似于我的七年時(shí)間與抗生素和寒涼藥物所導致的嚴重后果抗戰、久治不愈甚至被庸醫越治越嚴重、想自救自學(xué)中醫卻苦于找不到明師指點(diǎn)的經(jīng)歷的人是完全不能體會(huì )和明白的。我很感恩可以成為讀書(shū)群的一員，也特別感恩若素的無(wú)私分享和指點(diǎn)！看完董洪濤的《選擇中醫》，我是既感動(dòng)又感慨。感動(dòng)于作者“醫者佛”的慈心，感慨于我就是董醫生筆下那類(lèi)因庸醫濫用西藥抗生素、寒涼藥把病邪趕入三陰而致重病大病之人。所幸的是，我今天尚有機會(huì )。感恩！
書(shū)中內容豐富，從正確的'健康養生語(yǔ)錄觀(guān)念（包括中醫如何看待和治療疾病、濫用抗生素的危害、得了慢性病中醫如何處理、恢復健康等）、防病之道、養生之道、治療之方、針灸、排病反應到飲食禁忌、服藥注意事項皆全，是一本非常有參考價(jià)值的健康指導書(shū)。以下是我個(gè)人認為比較觸動(dòng)的理念和部分養生方法的讀書(shū)筆記，有關(guān)辯證的內容因所學(xué)尚淺，今后有所得后再來(lái)總結。
醫學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記篇羅伊波特的《極簡(jiǎn)醫學(xué)史》，是我這幾個(gè)月以來(lái)看到的十幾本書(shū)中，令我感覺(jué)最好的一部。
首先是我對于醫學(xué)的無(wú)知。從小到大，醫學(xué)是與自身關(guān)系最密切，但也是我最薄弱的知識環(huán)節，薄弱到了看到微信里大量轉發(fā)的“千萬(wàn)轉發(fā)量：健康養生你不得不讀的N條軍規”之類(lèi)的標題黨，都忍不住點(diǎn)進(jìn)去看，看了嚇個(gè)半死，又去百度作者和是否真實(shí)。
愚昧源于無(wú)知。這書(shū)又讓我想起了家里很早的一本五幾年出版的繁體字的，連作者都沒(méi)有的《中國文學(xué)史》中冊。那本書(shū)抽取了唐詩(shī)宋詞的精華，最后成為了我中學(xué)6年最好的課外書(shū)，甚至是我一切文字基礎和文學(xué)審美的第一個(gè)源泉，以至于每到備考之前最疲憊最緊張的時(shí)候，都會(huì )翻一翻，從中找到愉悅和松弛。
好書(shū)的第一個(gè)標準：就是可以用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，推開(kāi)你對一個(gè)陌生領(lǐng)域的門(mén)，微言大義，引人入勝。如果你對醫學(xué)什么都不懂，又想有所了解，這本書(shū)是我迄今為止看到的最好的啟蒙。
其次，信息結構合理。讀這本書(shū)可以看出作者的閱讀量是非常大（事實(shí)上，序言里也說(shuō)到了這一點(diǎn)）。以史為名的書(shū)，很容易變成按照時(shí)間順序的史料羅列，但由于時(shí)間線(xiàn)過(guò)長(cháng)，就會(huì )給讀者的記憶造成很大的障礙，單一的時(shí)間線(xiàn)索對于寫(xiě)史來(lái)說(shuō)，是非常大的考驗，一般的作者都會(huì )在時(shí)間線(xiàn)里引入新的邏輯，并不斷的回顧。
比如《極簡(jiǎn)歐洲史》，就是用不同的專(zhuān)題對歐洲歷史的時(shí)間線(xiàn)重復回顧，本書(shū)也是一樣，將醫學(xué)發(fā)展中幾個(gè)最重要的要素按其起源和發(fā)展的邏輯單獨成章，每一章都有一條時(shí)間線(xiàn)，，每條時(shí)間線(xiàn)都清晰簡(jiǎn)短，各條時(shí)間線(xiàn)有重合又不相同，這樣對理解起來(lái)非常有幫助。好書(shū)的第二個(gè)標準：邏輯主干簡(jiǎn)潔清晰，邏輯枝干彼此呼應，加深理解。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記7
行為醫學(xué)進(jìn)展快速，但其基本的學(xué)科體系與討論內容包括以下五個(gè)方面：
二是特別行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為;包括這些行為的特征、產(chǎn)生、進(jìn)展、鞏固、轉變的緣由和機制。
四是行為干預與治療。包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理詢(xún)問(wèn)等。
討論表明，人類(lèi)46.7%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等親密相關(guān)。在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類(lèi)的生活方式和行為因素已超過(guò)生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。隨著(zhù)社會(huì )的.進(jìn)步和進(jìn)展、醫學(xué)模式的轉變及人們對健康的追，行為醫學(xué)將越來(lái)越被重視。因此，學(xué)習、討論行為醫學(xué)具有特別重要的意義。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記8
唐代醫學(xué)家孫思邈著(zhù)有《大醫精誠》，說(shuō)：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫�！睂τ凇叭绾纬蔀橐幻冕t生”這個(gè)困擾醫者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案
——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名�！熬庇诟叱尼t術(shù)，“誠”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時(shí)珍遍嘗百草著(zhù)書(shū)濟世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹(shù)醫德…自古以來(lái)行醫者便十分注重道德修養，將“大醫精誠”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著(zhù)。上述的名醫均是以德養性，以德養身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著(zhù)這樣的信念，才真正成為“歷代醫學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。
貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著(zhù)每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫(xiě)著(zhù)“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱(chēng)呼“醫生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫者依舊是如是行�！癝ARS”帶來(lái)的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語(yǔ)略顯蒼白，優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡，風(fēng)停了，鳥(niǎo)兒也不唱了，河水靜悄悄地流著(zhù)。原來(lái)它們怕驚擾了長(cháng)眠與此的醫魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無(wú)硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……
醫生，擔負著(zhù)“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來(lái)，在社會(huì )生活中擔任著(zhù)重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復雜的現實(shí)。當代科學(xué)對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì )保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學(xué)殿堂的那一刻，“醫學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學(xué)，熱愛(ài)祖國……救死扶傷，不
辭辛苦，執著(zhù)追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關(guān)系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風(fēng)問(wèn)題，隨著(zhù)醫療體制的不斷完善，醫德醫風(fēng)建設則成為我們要認真學(xué)習、體會(huì )的首要工作。 對我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學(xué)生成長(cháng)為一名合格的醫生，首先要學(xué)習的便是醫德，學(xué)習如何才稱(chēng)得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專(zhuān)業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷�！鼻叭艘炎龀龅浞�，而我要做的.則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫精誠”四個(gè)字！
我們剛剛步入神圣醫學(xué)殿堂的那一刻，“醫學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學(xué)，熱愛(ài)祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執著(zhù)追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關(guān)系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風(fēng)問(wèn)題，隨著(zhù)醫療體制的不斷完善，醫德醫風(fēng)建設則成為我們要認真學(xué)習、體會(huì )的首要工作。
對我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學(xué)生成長(cháng)為一名合格的醫生，首先要學(xué)習的便是醫德，學(xué)習如何才稱(chēng)得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專(zhuān)業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷�！鼻叭艘炎龀龅浞�，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫精誠”四個(gè)字！
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記9
羅伊.波特的《極簡(jiǎn)醫學(xué)史》，是我這幾個(gè)月以來(lái)看到的十幾本書(shū)中，令我感覺(jué)最好的一部。
首先是我對于醫學(xué)的無(wú)知。從小到大，醫學(xué)是與自身關(guān)系最密切，但也是我最薄弱的知識環(huán)節，薄弱到了看到微信里大量轉發(fā)的“千萬(wàn)轉發(fā)量:健康養生你不得不讀的N條軍規”之類(lèi)的標題黨，都忍不住點(diǎn)進(jìn)去看，看了嚇個(gè)半死，又去百度作者和是否真實(shí)。
愚昧源于無(wú)知。這書(shū)又讓我想起了家里很早的一本五幾年出版的繁體字的，連作者都沒(méi)有的《中國文學(xué)史》中冊。那本書(shū)抽取了唐詩(shī)宋詞的精華，最后成為了我中學(xué)6年最好的課外書(shū)，甚至是我一切文字基礎和文學(xué)審美的第一個(gè)源泉，以至于每到備考之前最疲憊最緊張的時(shí)候，都會(huì )翻一翻，從中找到愉悅和松弛。
好書(shū)的第一個(gè)標準：就是可以用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，推開(kāi)你對一個(gè)陌生領(lǐng)域的門(mén)，微言大義，引人入勝。如果你對醫學(xué)什么都不懂，又想有所了解，這本書(shū)是我迄今為止看到的最好的啟蒙。
其次，信息結構合理。讀這本書(shū)可以看出作者的閱讀量是非常大(事實(shí)上，序言里也說(shuō)到了這一點(diǎn))。以史為名的書(shū)，很容易變成按照時(shí)間順序的史料羅列，但由于時(shí)間線(xiàn)過(guò)長(cháng)，就會(huì )給讀者的記憶造成很大的障礙，單一的時(shí)間線(xiàn)索對于寫(xiě)史來(lái)說(shuō)，是非常大的考驗，一般的'作者都會(huì )在時(shí)間線(xiàn)里引入新的邏輯，并不斷的回顧。
比如《極簡(jiǎn)歐洲史》，就是用不同的專(zhuān)題對歐洲歷史的時(shí)間線(xiàn)重復回顧，本書(shū)也是一樣，將醫學(xué)發(fā)展中幾個(gè)最重要的要素按其起源和發(fā)展的邏輯單獨成章，每一章都有一條時(shí)間線(xiàn)，，每條時(shí)間線(xiàn)都清晰簡(jiǎn)短，各條時(shí)間線(xiàn)有重合又不相同，這樣對理解起來(lái)非常有幫助。好書(shū)的第二個(gè)標準：邏輯主干簡(jiǎn)潔清晰，邏輯枝干彼此呼應，加深理解。
最后，回歸本源。人類(lèi)文明的所有枝干的歷史，朔源起來(lái)，都會(huì )回到人類(lèi)文明歷史本身。本文對醫學(xué)發(fā)展上那些著(zhù)名的人和事，波折和糾結，都有非�？陀^(guān)的描述。即使是對最極端的社會(huì )現象，也沒(méi)有道德評價(jià)，只有客觀(guān)描述。好書(shū)的第三個(gè)標準，就是平實(shí)客觀(guān)的描述了此時(shí)彼刻那些人和事，極少作者主觀(guān)的評價(jià)(鑒于指手畫(huà)腳是人類(lèi)本能。)
其實(shí)，大到人類(lèi)群體，小到我們自身，從來(lái)就沒(méi)有什么絕對的理性，只有在具體的情境下，無(wú)數個(gè)不得已的選擇，這些選擇，推動(dòng)了我們的進(jìn)步。比如人類(lèi)聚居和對家禽的馴化造成了疾病的爆發(fā)和微生物向人體的轉移和集聚，又比如外科一直都和理發(fā)匠一起歸類(lèi)，直到1745年，英國國會(huì )才讓理發(fā)匠脫離外科行會(huì )，自行組織行會(huì )，而真正推動(dòng)外科發(fā)展，是戰場(chǎng)上的無(wú)數傷亡;再比如直到1800年前后，由于通風(fēng)和消毒問(wèn)題，醫院都是老百姓避之不及的地獄。
【醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
醫學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記范文（通用15篇）09-11
寒假讀書(shū)筆記：蘇菲的世界讀書(shū)筆記02-09
《活著(zhù)》讀書(shū)筆記02-18
史記讀書(shū)筆記02-20
名著(zhù)讀書(shū)筆記02-14
關(guān)于讀書(shū)筆記02-14
《青鳥(niǎo)》讀書(shū)筆記01-30
原著(zhù)讀書(shū)筆記01-09
《邊城》讀書(shū)筆記10-01