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南渡北歸讀書(shū)筆記
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編整理的南渡北歸讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇1
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！�
——馬克思·恩格斯
本書(shū)的封面有一行極其醒目的宋體字：“大師遠去，再無(wú)大師�！蔽蚁肓撕芫�，作者的這一席話(huà)究竟有何意味。我覺(jué)得先有必要探討一個(gè)算是老生常談的問(wèn)題：是時(shí)代塑造大師，還是大師鑄就時(shí)代。
最大、最不可忽略的背景就是上個(gè)世紀上半葉持續不斷的動(dòng)亂和征戰。辛亥革命前后，國家科技落后，人民愚昧麻木，那些留過(guò)洋的青年，在見(jiàn)證了他國的強盛和我國的貧弱之后，有了救國救民的強烈愿望，希望能夠把西方的一套搬到中國來(lái)。自然，這種渴望不會(huì )終止于物質(zhì)，為了改變中國的社會(huì )制度，對民主政治的渴求也在人群中爆發(fā)。這個(gè)時(shí)期的中國社會(huì )是紛繁復雜的，有守舊派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，軍閥割據的現象極為嚴重，外國勢力也頗為猖獗。社會(huì )上沒(méi)有一股可以強大到獨霸天下的力量，各個(gè)利益集團互相制約。這似乎有點(diǎn)兒像我國歷史上孕育了“百家爭鳴”局面的春秋戰國時(shí)期�；蛟S正是因為當時(shí)社會(huì )不穩定、復雜，對任何思想沒(méi)有過(guò)多的壓制，也無(wú)從壓制，這就促成了當時(shí)人們在思想上的極大自由，從而為一批大師嶄露頭角營(yíng)造了合適的土壤。如果說(shuō)辛亥革命前后這段時(shí)間是一個(gè)大師萌芽的階段，那么抗戰時(shí)期的民族存亡危機，則直接催生了大師的生長(cháng)。中國軍隊軍備落后，面對強大日軍無(wú)可奈何，這讓每個(gè)中國人深深憂(yōu)慮。于是越來(lái)越多的人踏上留學(xué)之路，他們不只是為自己而學(xué)，更是為讓祖國強大而學(xué)。當他們背負上了國家的榮辱，就有了鞭策自己的強大動(dòng)力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過(guò)自己的心境，她說(shuō)祖國缺什么，她就學(xué)什么，不再學(xué)別人學(xué)過(guò)的，以免浪費資源。
任繼愈先生在談到個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系時(shí)，曾列舉董作賓的成才事例，他說(shuō)：“一個(gè)學(xué)者的成功，個(gè)人努力固然非常重要，但是人在社會(huì )里，都是社會(huì )里的一個(gè)成員，不管你有天大的.本事，你總是拗不過(guò)這個(gè)社會(huì )的大潮。只有在這個(gè)大潮里面，你個(gè)人的作用才有可能顯現出來(lái)�！睂Υ宋疑钜詾槿�。
書(shū)里還有一個(gè)細節吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長(cháng)在招聘教師時(shí)，并不唯學(xué)歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學(xué)貫中西，但也不曾獲個(gè)什么博士學(xué)位，這些人是純粹的為了做學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)。而反觀(guān)當今社會(huì )，“功利”已經(jīng)成為幾乎一切活動(dòng)的目的。讀大學(xué)，是為了找個(gè)能賺大錢(qián)的好工作；運動(dòng)員拼了命地訓練，只是為了換一塊對得起誰(shuí)的金牌；醫生不再救死扶傷，而是為了提成亂開(kāi)藥物……很多東西都變了味。社會(huì )風(fēng)氣的浮躁，讓很多人失去了專(zhuān)注做學(xué)問(wèn)的耐心。當下極端功利的社會(huì )風(fēng)氣，在很大程度上抑制、阻礙了大師的產(chǎn)生。作為當下社會(huì )的一員，我覺(jué)得有必要深刻反�。何沂欠褚苍谶@功利的世界里變得浮躁不已呢？
記得在卞敏方的文章里見(jiàn)過(guò)這樣一句話(huà)：“先覺(jué)者總是超前的，超前者總是孤獨的，孤獨者總是憂(yōu)郁的，在憂(yōu)郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來(lái)一切大智者生命的基本造型�！�
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇2
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲饎倮�，本該歡天喜地繼續自我的事業(yè)，怎奈又逢國共內戰。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jì)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè )，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著(zhù)名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一齊捉青蛙的.李莊人�？谷諔馉巹倮院�，那些在李莊生活的知識分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最活力的，雖然戰火紛飛，但每個(gè)人都是活力四射，眼中充滿(mǎn)光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ舳Y貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著(zhù)、折騰著(zhù)，人老，發(fā)白，曲終人散。也能夠說(shuō)這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書(shū)看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對我們有所指導，重要的是我們要有自我的確定與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺(jué)得那應當是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇3
序：
這是不得不寫(xiě)的讀書(shū)筆記，這是不得不放慢的讀書(shū)腳步。因為，如果不做記錄，不做摘抄，不寫(xiě)什么，我會(huì )覺(jué)得對不起自己，對不起自己讀這套書(shū)以來(lái)內心充溢的感動(dòng)、感慨、悲憤、難過(guò)，還有泣不成聲的淚水。這套書(shū)給予自己的沖擊幾乎無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達：
第一次近距離地接近大師；
第一次近距離地了解抗戰；
第一次近距離地感知文革；
第一次被史實(shí)的書(shū)籍吸引得如癡如醉
不可妄自菲薄。且清華大學(xué)是用庚子賠款退還部分成立的，其中含有很沉痛的歷史背景，因此清華學(xué)生應對國家更多一份“飲水思源”、“自強不息”的責任。
第234頁(yè)：（梅貽琦）：“在這風(fēng)雨之秋，清華正好像一只船，漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責任，此人必不應退卻，必不應畏縮，只有鼓起勇氣，堅忍前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長(cháng)夜漫漫之感，但我們相信，不就就要天明風(fēng)定。到那時(shí)，我們把這條船好好開(kāi)回清華園。到那時(shí)，他才能向清華的同仁校友敢告無(wú)罪�！�
感言：《南渡北歸》一套書(shū)讀下來(lái)，留給我印象最深也是最為欽佩的大師有陳寅恪，傅斯年，還有就是梅貽琦。大師的人格品行，讓人油然而生一種崇敬而又親近的感覺(jué)，他們代表的就是自己心中的知識分子，他們的品格、信念，堅韌而獨立，不依附，不諂媚，不趨勢，始終保持對國家、對民族的忠誠。清華的歷史也是讀這套書(shū)才了解的。原來(lái)美國還有“庚子賠款”一事，原來(lái)清華最初就是一個(gè)留美預備部。對自己的孤陋寡聞只能在這里悄悄地汗顏了。
第245頁(yè)：（梅貽琦）1931年12月3日就職演說(shuō)。其施政綱要：
�。�1）、辦大學(xué)的目的：“……一是研究學(xué)術(shù)；二是造就人才�！�
�。�2）、大學(xué)者，有大師之謂也�！啊^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！覀兊闹R，固賴(lài)于教授的教導指點(diǎn)，就是我們的精神修養，亦全賴(lài)有教授的inspiration�！�
�。�3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪費。
�。�4）、保持良好校風(fēng)�！扒迦A向來(lái)有一種簡(jiǎn)樸好學(xué)的'校風(fēng)……”
�。�5）、合理使用經(jīng)費�！啊覀儗τ诮�(jīng)濟問(wèn)題，有兩個(gè)方針，就是基金的增加和保存。應當用的，我們還得要用�！�
�。�6）、時(shí)刻不忘救國的責任�！啊袊F在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一分子，不能不關(guān)心的。不過(guò)我們要知道救國的方法極多，救國又不是一天的事，我們只要看日本對于圖謀中國的情形，就可以知道了�！覀儸F在，只要謹記住國家這種危急的情勢，刻刻不忘了救國的責任，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達到救國的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)地救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國家服務(wù)�！�
梅貽琦對于這些基本思想終生奉行不渝，而且隨著(zhù)實(shí)踐的不斷深入而加以充實(shí)、完善。梅本人從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，但在他的任內，卻為清華請來(lái)了眾多的大師，并為后世培養出了眾多的大師，并在短短的五六年間，使清華創(chuàng )造了一個(gè)舉世矚目的“黃金時(shí)代”。而他的教育思想也在風(fēng)雨的磨礪中漸趨大成，在遍布世界的清華校友心目中，提到梅貽琦就意味著(zhù)清華，提到清華也就意味著(zhù)梅貽琦。梅氏本人作為中國最有聲望和成功的教育家被譽(yù)為“清華之父”和清華“永遠的校長(cháng)”，而后來(lái)的校長(cháng)無(wú)一人可與之匹敵。
感言：“梅先生不但是個(gè)真君子，而且是一個(gè)中西合璧的真君子，他一切的舉措態(tài)度，是具備中西人的優(yōu)美部分�！薄懊肥享犻L(cháng)的身材常配一身青布長(cháng)衫，臉型如棱角分明的雕塑，風(fēng)度翩翩，算是那個(gè)時(shí)代的美男子，被譽(yù)為‘中國學(xué)者的完美典型’和‘中國學(xué)者的理想化身’”。梅貽琦，便是我心中“中國學(xué)者的完美典型”。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇4
剛看完《南渡》的時(shí)候，心里是滿(mǎn)滿(mǎn)的惋惜和欽佩。我一直困惑著(zhù)，怎樣的一群人，才能被作者稱(chēng)為“后無(wú)來(lái)者”的大師？
所謂大師，我想，可以用北宋大儒張橫渠的一句話(huà)來(lái)概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！�
剛剛走出封建社會(huì )的中國還很閉塞、落后，在那樣一個(gè)時(shí)代里，傳統的中國人，骨子里還是注重功名的，但是偏偏有逆天下人所好、離經(jīng)叛道的人。梁?jiǎn)⒊褪悄莻�(gè)時(shí)代最具代表性的人物。梁?jiǎn)⒊还庾约涸谥袊麄餍滤枷�，把先進(jìn)的文化帶回中國，更讓自己的子女踏上了治學(xué)之路，并且凈撿荊棘密布、無(wú)人問(wèn)津的路來(lái)走。中國人沒(méi)有搞建筑的，他就讓梁思成去美國讀建筑。中國冷僻的考古事業(yè)沒(méi)有科學(xué)的方法，他就讓梁思永去攻讀考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)。中國缺少將才，他就讓梁思忠走上了軍事道路�！疤斓責o(wú)心，以生物為心”，中國人民沒(méi)有受過(guò)現代科學(xué)的洗禮教化，他就用這樣的方式把現代科學(xué)帶進(jìn)了國門(mén)。梁思成等人的不凡成就，可以說(shuō)一定程度上源于他們偉大的父親，而中國普通百姓從蒙昧中的漸漸覺(jué)醒，則在很大程度上源于像梁?jiǎn)⒊粯硬挥嬎嚼�、只為改變祖國現狀的大師。他們攜著(zhù)新技術(shù)、新知識、新思想，漂洋過(guò)海，終是砸開(kāi)了愚昧落后的.大門(mén)。這可謂“為天地立心”了。
“立命”之說(shuō)來(lái)自孟子�！睹献印けM心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。妖壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！弊约鹤龅叫奚眇B性以奉天命，或許并非難事。而大師與平常人的區別就是他們是“為生民”而“立命”。被稱(chēng)作“三百年來(lái)一大師”的陳寅恪先生和他的夫人最令我感動(dòng)。艱難困苦的逃生路上，他的夫人“悄悄叮囑女兒：‘王媽媽和我們奔波半年，過(guò)舊歷年總要讓她多吃幾塊肉�！毕胍獮樘煜掳傩罩\福祉，首先就應對身邊的人有發(fā)自肺腑的關(guān)懷。陳寅恪先生畢生心力都投入在中國史學(xué)上，就連逃命都不忘提著(zhù)書(shū)箱。傅斯年邀他去史語(yǔ)所就職，可是他卻舍不下在清華教書(shū)育人的位子。他的右眼視網(wǎng)膜脫落，迫于時(shí)局無(wú)法醫治，可他依然不放棄他的教授職業(yè)。書(shū)里這樣寫(xiě)道：“此時(shí)他的右眼視網(wǎng)膜脫落，僅剩左眼視力勉強看書(shū)授課。陳氏仍像當年在清華園一樣，每次上課都用一塊花布或黑布，包著(zhù)一大包書(shū)向教室匆匆走來(lái)，至時(shí)滿(mǎn)頭是汗，卻從不遲到�！彼选蔼毩⒅�，自由之思想”傳遞給了千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生�！盀樯窳⒚鼻∈顷愐∠壬烁竦膶�(xiě)照。
張橫渠所謂“絕學(xué)”指的是儒學(xué)，在此就讓“絕學(xué)”擴充一下范圍，暫代所有的學(xué)問(wèn)。如果將“繼”簡(jiǎn)單地理解為繼承，那么這個(gè)人必定不會(huì )是個(gè)大師。一個(gè)真正的大師，必能站在巨人的肩膀上，看得更遠。不管是董作賓的“五期斷代說(shuō)”，還是老金的符號邏輯，都已經(jīng)超越前人，令人贊嘆了。但在這眾多大師學(xué)者中，我最欽佩的還是蔡元培先生。蔡元培曾在北大說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美學(xué)之理想派與寫(xiě)實(shí)派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機論與功利論，宇宙論之樂(lè )天觀(guān)與厭世觀(guān)，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也�！辈滔壬吷非笾�(zhù)他的理想。他鼓勵胡適之、李大釗等人在北京大學(xué)宣講新文學(xué)，也不排斥辜鴻銘、陳漢章這樣的守舊派，這種學(xué)術(shù)的“自由”之風(fēng)，不正是在繼承的基礎上，更進(jìn)一步地結合時(shí)代背景加以發(fā)展嗎？能達到如此程度的學(xué)術(shù)自由，我想是當下很多高等院校所難以企及的吧。蔡元培先生可以說(shuō)是“既往圣之絕學(xué)”的很好的例子吧，而且，這里的“學(xué)”可謂包羅萬(wàn)象，“繼”也絕不僅是繼承弘揚這么簡(jiǎn)單。
張載將“為萬(wàn)世開(kāi)太平”放在最后，或許是以此為四者中最高境界。日寇的鐵蹄踏上了中華大地，中國成百上千的學(xué)者、學(xué)生踏上了南遷之路。同是南渡，但各人的表現確實(shí)迥然有異。在書(shū)里，我們看到有愛(ài)慕虛榮的女同學(xué)，逃亡途中還不忘裝扮一番，我們也看到了像聞一多一樣堅決主戰，甚至有點(diǎn)兒狂熱的“憤青”，更有如陳寅恪、吳宓一般沉著(zhù)冷靜，參看時(shí)局之人。但是無(wú)一例外，作者所說(shuō)的大師，都是為國奉獻，渴望“萬(wàn)世開(kāi)太平”的仁人志士�？箲鹌陂g，傅斯年曾一度擔任國家要職，在逃亡路上嘔心瀝血。1939年1月20日，他為愛(ài)子仁軌畫(huà)了一張旅程圖，題記日：“小寶第二個(gè)生日，是在牯嶺外公外婆家過(guò)的。爸爸在南京看空襲。生下來(lái)三年，走了一萬(wàn)多里路了�！币幌�(huà)讀來(lái)不免令人唏噓。傅斯年舍棄個(gè)人安危，甚至顧不上出生不久的孩子，但是卻不曾放下自己的責任和事業(yè)。董作賓、李濟等史語(yǔ)所的專(zhuān)家，為了不讓出土的文物損毀，更是想盡辦法運輸轉移。更不用提北歸后的聞一多了，用一顆穿過(guò)頭顱的子彈，咆哮出對中華民族最深沉的愛(ài)！這些為萬(wàn)民開(kāi)太平之人，才稱(chēng)得上真正的大師。我突然想起在書(shū)里讀到的這樣一段話(huà)：“在這風(fēng)雨之秋，一只船漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責任，此人必不應退卻，必不應退縮，只有鼓起勇氣，堅韌前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長(cháng)夜漫漫之感，但我們相信，不久就要天明風(fēng)定�！�
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇5
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲饎倮�，本該歡天喜地繼續自己的事業(yè)，怎奈又逢國共內戰。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jì)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè )，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著(zhù)名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔馉巹倮院�，那些在李莊生活的知識分子開(kāi)心的`走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，內容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿(mǎn)光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ粑拿鞯幕鸱N。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著(zhù)、折騰著(zhù)，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說(shuō)這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書(shū)看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對我們有所指導，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺(jué)得那應該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇6
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來(lái)，許多大師的風(fēng)骨并沒(méi)有表現得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁?jiǎn)⒊�，只是眾多大師中的一位，但對我個(gè)人而言，他是主角。
梁?jiǎn)⒊囊簧�，似乎都在與變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現、產(chǎn)生根源及其嚴重危害作了系統、深入的剖析。在與革命派論戰的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng )造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中國民族之觀(guān)察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認為，中國人家庭觀(guān)念、鄉土觀(guān)念濃厚，但毫無(wú)國家意識，只知道服從權威和統治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學(xué)的未來(lái)而擔憂(yōu)，他一面主張引進(jìn)西學(xué)，一面主張中國人要學(xué)會(huì )創(chuàng )新，在那段動(dòng)蕩不安的歲月里，梁?jiǎn)⒊闷鹞膶W(xué)的筆，書(shū)寫(xiě)下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無(wú)知和淡淡的無(wú)奈，隕落的.夢(mèng)想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最美好的記憶，在成長(cháng)中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長(cháng)的河。少年的夢(mèng)想在風(fēng)中實(shí)現。
大時(shí)代中的大人物和小人物
穆旦說(shuō)：“但如今，突然面對著(zhù)墳墓，我冷眼向過(guò)去稍稍回顧。只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活�！钡�，在那動(dòng)蕩的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的�！澳隙杀睔w”的含義在于一批自由主義知識分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著(zhù)內戰爆發(fā)，帶著(zhù)自己的個(gè)人理想和抱負，越過(guò)臺灣海峽，進(jìn)行第二次南渡，并最終長(cháng)眠臺灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉皇張望時(shí)，卻不知如何適應，終于在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗爭，有的人選擇固守不動(dòng)，有的人選擇投靠他人《南渡北歸》用學(xué)者們的選擇來(lái)淋漓盡致地展現了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的遠遠不止知識分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財富，那些大人物的遠去，不僅僅是個(gè)人的遠去，也是一個(gè)時(shí)代的遠去。
“大師遠去再無(wú)大師�！泵總�(gè)人在讀完這本書(shū)后，都會(huì )為此感嘆和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠去的大師在獨自嘆息呢?大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當他們遠去，卻能把那堅定的足跡留給后人。他們在面對國破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強烈的自強精神。而現在，我們身處和平年代，卻每天在面對著(zhù)他們辛苦捍衛的中華文化時(shí)抱怨，沒(méi)有了當初的力量與激情，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們?
一本書(shū)的好，不再于別人對他的評價(jià)，而在于它對我們心靈的升華。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇7
《南渡北歸》描述了抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫(xiě)解放戰爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩(shī)。世人常常說(shuō)，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅實(shí)的榔錘。話(huà)說(shuō)到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫(xiě)下的《史記》，魯迅始終稱(chēng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當作押金；三毛將生活里的顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現出的規律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現。地勢最為險峻的懸崖，如果能開(kāi)出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬(wàn)里的。就如同戰火紛飛的年代，若是出現了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂(yōu)心天下，依然不放棄對國家的.希望；為什么也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長(cháng)槍?zhuān)瑸槭匦l疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國文化的脊梁。都說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，又說(shuō)仗義每多屠狗輩，負心多是讀書(shū)人，然而，一場(chǎng)抗戰，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書(shū)人在紛亂的戰火中不忘初心，堅守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。
中華文明之所以能夠延續五千年，一定離不開(kāi)人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬(wàn)歲。每一個(gè)人都應該好好努力，成為最好的自己。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇8
花了三個(gè)月的時(shí)間讀完《南渡北歸》，第一部：南渡，第二部：北歸，第三部：離別。所謂南渡，描述抗戰發(fā)生前后，中國知識分子冒著(zhù)抗戰的炮火由敵占區流亡西南的故事；而北歸，則是指他們再回歸中原的故事。第三部：離別，是全書(shū)最揪心也是最發(fā)人深思的一部。一代大師，七零八落，悲歡離合，一言難盡……
《南渡北歸》讓我從另一個(gè)視角看歷史。在沒(méi)讀這本書(shū)之前，我只明白傅斯年、梅貽琦、陳寅恪等這些人的名字。如果不讀這本書(shū)，我不明白在這些人名字的背后所散發(fā)出來(lái)的人格魅力和厚重的歷史。如果不是讀這本書(shū)，我會(huì )認為用偉大來(lái)形容一個(gè)人的人格似乎太矯情。但讀了《南渡北歸》這本書(shū)，我明白，用偉大形容這一顆顆散落在歷史長(cháng)河中的璀璨珍珠，實(shí)在不夠。我甚至為自我以前不清楚這段歷史而深感羞愧！
掩卷長(cháng)思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個(gè)年代的留學(xué)生，沒(méi)有一個(gè)人想在國外長(cháng)久地呆下去，也根本沒(méi)有人想做這樣的夢(mèng)。那時(shí)的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不一樣，在當年海歸的夢(mèng)想里，有成就一位學(xué)術(shù)界大師的心愿，沒(méi)有撈個(gè)大官或弄個(gè)百萬(wàn)富翁的追求。心中裝滿(mǎn)的是科學(xué)救國、振興民族的夢(mèng)想與抱負。在他們回國后選擇職業(yè)的時(shí)候，也沒(méi)有人會(huì )研究到地域、薪資、職稱(chēng)的問(wèn)題。那一代留學(xué)回國的'知識分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡(jiǎn)單而執著(zhù)的人在任何逆境中都有充實(shí)的人生，而抵不住誘惑的心靈，終究沒(méi)有依托。
《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫(xiě)得過(guò)分實(shí)在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點(diǎn)兒像中國的工筆畫(huà)，重彩。相比之下楊絳先生寫(xiě)的《干校六記》，更像是中國的水墨畫(huà)，寫(xiě)意，叫讀者自我在不知不覺(jué)中慢慢地去體會(huì )平淡中的慘痛。
也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個(gè)時(shí)代了解那段歷史。
家父郭可信1941年夏考大學(xué)時(shí)也曾趕上空襲，可是招考的大學(xué)和考生都有準備�？荚嚂r(shí)間過(guò)半趕上空襲，試卷有效，否則在警報過(guò)后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當時(shí)在遵義的浙江大學(xué)化工工程。當時(shí)的浙大找不到一個(gè)地方能夠容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場(chǎng)三處。那時(shí)遵義都沒(méi)有電燈，更別說(shuō)是湄潭和永興場(chǎng)了。當時(shí)一年級的學(xué)生上課住宿都在永興場(chǎng)的江西會(huì )館及楚館。二年級學(xué)生理、農在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠離戰火的一塊安樂(lè )土。加上風(fēng)景優(yōu)美，更有名師授業(yè)，難怪劍橋大學(xué)的李約瑟博士來(lái)到湄潭后說(shuō)浙江大學(xué)很像劍橋，有一種田園詩(shī)般的鄉土生活和寧靜的學(xué)術(shù)空氣。
家父1946年夏從浙大化工系畢業(yè)后考上公費留學(xué)，去瑞典學(xué)冶金。九年后，學(xué)成歸國。
這三個(gè)月的時(shí)間，與大時(shí)代完全交融在一齊，忘卻了自我，也忘記了整個(gè)世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個(gè)月，自我仿佛是一粒穿越時(shí)空的浮塵，在那戰亂頻發(fā)、炮火紛飛的年代，跟著(zhù)那一個(gè)個(gè)既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷中，感受著(zhù)他們的感受，呼吸著(zhù)他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長(cháng)流，不能自已。
我經(jīng)過(guò)《南渡北歸》這本書(shū)，走近那個(gè)年代，走近父親......讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來(lái)......
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