顏氏家訓的讀書(shū)筆記
品味完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家收集的顏氏家訓的讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記1
走進(jìn)書(shū)店，各式教育成果的展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺(jué)身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代！相信大多家長(cháng)會(huì )生出這樣的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看過(guò)了這些熱門(mén)圖書(shū)之后，翻翻書(shū)幾上靜放了許久的《顏氏家訓》，頓覺(jué)古往今來(lái)，教育之法，一以貫之，且忌急功近利！
教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿(mǎn)腹經(jīng)綸，也為人所不齒，！而今，總有許多父母在提及自己的孩子時(shí)，傷心落淚，孩子自私自利，唯我獨尊，驕橫放肆！究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時(shí)期"飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長(cháng)，終為敗德。"此有愛(ài)而無(wú)教也！
養而不教，禽犢之愛(ài)！小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓斥的時(shí)候反而夸獎，該責罰的時(shí)候反而歡笑，待到長(cháng)大，是非顛倒，黑白不分！再怒不可遏地去打罵教育，只會(huì )增加孩子的叛逆與怨恨！
少年若天性，習慣成自然。在商場(chǎng)，公園經(jīng)常會(huì )看到，有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿(mǎn)足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長(cháng)狼狽不堪！這都是從小養就的毛��！因為大人總是交槍投降！日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語(yǔ)相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在！這是難道僅是孩子的過(guò)錯嗎？所以，千萬(wàn)不要把孩子當成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能盡享天倫。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記2
其實(shí)早就聽(tīng)說(shuō)《顏氏家訓》是一本很值得一讀的書(shū)了，可是一直沒(méi)時(shí)間去讀，這次有這樣好的機會(huì )學(xué)校推薦我們看這本書(shū)。我翻開(kāi)了這本經(jīng)典的教育名著(zhù)。讀完《顏氏家訓》后，有很多的收獲和感悟，發(fā)現其中的很多理論和思想都值得我們去借鑒，應用到自己的學(xué)習和生活中去。
初看《顏氏家訓》的大概，發(fā)現其共有七卷，二十篇。卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家共六篇；卷第二，風(fēng)操、慕賢共兩篇；卷第三，勉學(xué)共一篇；卷第四，文章、名實(shí)、涉務(wù)共三篇；卷第五，省事、止足、誠兵、卷生、歸心共五篇；卷第六，書(shū)證共一篇；卷第七，音辭、雜藝、終制共三篇。我認為，其中，教育思想最為集中的是“教子”、“勉學(xué)”、“涉務(wù)”三篇。
我覺(jué)得，這本書(shū)的教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：1、論教育作用和教育目的2、論家庭教育和幼兒教育3、論士大夫教育4、論學(xué)習態(tài)度和學(xué)習方法《顏氏家訓》是一部思想混雜、瑕瑜互見(jiàn)的教育著(zhù)作。直開(kāi)后世“家訓”先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。這樣一部有著(zhù)豐富文化內蘊的作品，不失為我國古代優(yōu)秀文化的一種，它在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著(zhù)重要的借鑒作用，對我們青少年，尤其具有非常深刻的指導作用。
讀《顏氏家訓》，讓我感觸最深的莫過(guò)于作者結合個(gè)人的親身經(jīng)歷總結經(jīng)驗，所闡述的自己的家庭教育觀(guān)點(diǎn)。
早在北朝時(shí)期，顏之推就在《顏氏家訓》里提出“教子宜早”的觀(guān)點(diǎn)，可見(jiàn)家庭早期教育的重要地位。無(wú)論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現實(shí)意義的。
顏之推在《顏氏家訓》中強調家庭教育中父母要慈愛(ài)，也要威嚴�！案改竾蓝写�，則子女畏慎而生孝”父母對待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì )造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì )養育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧，學(xué)會(huì )愛(ài)孩子，才能在孩子成長(cháng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì )思考，學(xué)會(huì )成長(cháng)。當今社會(huì )家庭教育成了社會(huì )大問(wèn)題，如何培養一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對家長(cháng)老師和社會(huì )來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰�！案改钢異�(ài)子，則為之計深遠”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應該如何愛(ài)孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓》就是我們現代人真正應該學(xué)習的典范。
少年若天性，習慣成自然。對孩子及早進(jìn)行規范訓練，是留給孩子最寶貴的精神財富，比你賺多少個(gè)億的家產(chǎn)留給他都強。無(wú)論你留給一個(gè)敗家子多少家產(chǎn)，他都可以在很短時(shí)間內揮霍掉，而你培育他平和的心性、養成了他良好的行為習慣，是他一輩子都用不完甚至他的子孫都用不完的財富。
在當今社會(huì )，尤其是在中國，由于計劃生育政策所帶來(lái)的很多家庭只有一個(gè)小孩的現狀，家長(cháng)通常對小孩十分溺愛(ài)，這無(wú)疑造就了無(wú)數“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”的小皇帝小公主，這于家庭的發(fā)展小孩的發(fā)展無(wú)疑都是一個(gè)不利的局面，因此，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《顏氏家訓》所帶給我們的財富應該是彌足珍貴的吧！
而對于我們青少年而言，顏氏所論述的家庭教育觀(guān)無(wú)疑就讓我們也認識到一些好的習慣需要我們從小就注意養成，同時(shí)我們也絕不能因在家中“獨一無(wú)二”的地位就“追求”家長(cháng)對我們的溺愛(ài)。
同時(shí)，對于我們青年人而言，讀《顏氏家訓》，其中關(guān)于求學(xué)和為人方面的論述也能給我們極好的教育意義。
在《顏氏家訓》中，顏子收集了一些勤學(xué)佳話(huà)，用來(lái)勉勵子孫們努力學(xué)習。包括古人中的梁元帝為皇子時(shí)的勤奮學(xué)習的故事，蘇秦握錐，文黨投斧，孫康照雪，車(chē)武聚螢，常林帶著(zhù)經(jīng)書(shū)去種地，溫舒攜著(zhù)書(shū)簡(jiǎn)去牧羊以及當時(shí)的劉綺朱詹田鵬鸞的故事等等。這些有古人勤學(xué)的佳話(huà)時(shí)處今時(shí)今日，對我們依然有著(zhù)莫大的感染力。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記3
這本書(shū)總共二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。
篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問(wèn)題。認為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛(ài)護的關(guān)系，父母對孩子的過(guò)分溺愛(ài)是有害的。教育孩子一定要有正確的立場(chǎng)，首先要重視品德教育�！褒R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！釙r(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之�！比绻癖饼R的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶來(lái)取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的.。胎教、幼教這些在我們現代社會(huì )逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過(guò)，如何處理教育與愛(ài)護的關(guān)系更是現在許多父母所無(wú)法處理好的。
篇五《治家》，主要探討和總結了治家的一些基本理論和方法�！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣�！闭J為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會(huì )把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會(huì )給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。
篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學(xué)應多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習。顏之推當時(shí)已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。
篇八《勉學(xué)》，是該書(shū)的著(zhù)名篇章，內容很長(cháng)，字數特別多，論述的道理值得重視。作者對當時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門(mén)第而獵取高位的現狀進(jìn)行了抨擊。他認為“人生在世，會(huì )當有業(yè)”，士、農、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，不可輕視。無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無(wú)所作為，就難免家敗人亡。作者還通過(guò)各種事例提出了自己的一些學(xué)習方法和觀(guān)念，如主張人要博學(xué)，釣魚(yú)屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學(xué)習切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用；學(xué)習要抓好早期教育，要處理好博與專(zhuān)的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒(méi)有職業(yè)的貴賤，無(wú)論從事何種職業(yè)的人都應當受到尊敬。
篇十八《音辭》，主要講述語(yǔ)言和音韻方面的內容。作者認為，各地語(yǔ)言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì )正確發(fā)音，這也是最基本的知識教育。他還告誡子女，對未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語(yǔ)。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書(shū)畫(huà)，騎射、算術(shù)、醫學(xué)等都是一門(mén)技藝，對此須有一定的了解和掌握，以擴大知識面和增強技能。另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒(méi)有人玩了。這些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。
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