《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記范文（通用6篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編收集整理的《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記范文（通用6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記1
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（在象牙犀角，在良才美物基礎上做進(jìn)一步的精雕細琢）子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
孔子夸子貢罕見(jiàn)的段落�？鬃訉Φ茏拥膽B(tài)度精準，知人。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！保ㄍǔ＠斫鉃轫�，但孝的核心理解是敬。）樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰，無(wú)違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
無(wú)違的是禮。孝要立一個(gè)標準，不能以最高的標準為標準，不能輕易把人歸為不孝。儒家的根本在于風(fēng)俗教化。
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”子曰：“繪事后素。（化妝的時(shí)候后于素（素為原本的好的質(zhì)地））”曰：“禮后乎？”（若禮為后，則仁在先）子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣�！�
子貢與子夏都是文過(guò)于智。
子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
朱子非常明確的區分了一和貫。夫子之道，忠恕而已矣。表達到了無(wú)比的確信�？鬃右簧脑瓌t不過(guò)是忠和恕。盡己與推己。在中庸中，忠恕不是道，但在論語(yǔ)中，忠恕則是道。一以貫之的貫字上。中心為忠，如心為恕。
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜�！保ǹ鬃咏o的少，說(shuō)明不該給）請益（多給點(diǎn)吧）。曰：“與之庾�！保ǹ鬃硬⒉皇窃诤踹@個(gè)數量）冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適（到）齊也，乘肥馬，衣輕裘。（這里面的肥和輕不能少）吾聞之也：君子周急不繼富（程子的解）。
原思為之宰，與之粟九百（有常職，因此有常祿），辭（推辭）。子曰：“毋�。ú灰┮耘c爾鄰里鄉黨乎�。ǹ梢越o你的鄰里鄉黨）”。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏（真正對人生有獨到見(jiàn)解的人），惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者（到死都不知反悔），吾不與也。必也臨事而懼（臨大事而有畏懼之心，凡是能承擔的就是輕易不答應事情的人），好謀而成者也（善于思考，有謀略、有決斷，好謀而成的反面是多謀少決）�！�
又是夸顏回。有人用我們，我們就能有所成就。沒(méi)有就將自己的精力收藏起來(lái)，安心于平常生活。戰爭的事情，孔子是教的，但是不喜歡弟子動(dòng)則提戰爭，如子路。
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也�！�
孔子一生最艱難的時(shí)間就是在陳蔡。子曰：“衣敝緼袍（穿著(zhù)破舊的袍子），與衣狐貉者立（與衣著(zhù)最華貴的人而沒(méi)有任何恥），而不恥者，其由也與？‘不忮不求（本意為即無(wú)害人之心也無(wú)求人之意，真正關(guān)注內在的，才能忽略掉外在），何用不臧（夸子路引了詩(shī)經(jīng)的話(huà)，儒家引經(jīng)典很多是斷章取義的話(huà)）？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧（美）？”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又�。（夫子“發(fā)了個(gè)表情”，于是大家就不說(shuō)話(huà)了）“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，讀書(shū)筆記。比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（舍之則藏，在最普通的日子里精神生活的煥發(fā)）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”（為什么對子路呵呵）曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又��！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記2
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)第十一）
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過(guò)其中體現出來(lái)的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞�！保ā墩撜Z(yǔ)》？公治長(cháng)第五）�！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹�(dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。
說(shuō)到這里，岔開(kāi)說(shuō)幾句。因為孔子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說(shuō)的某句話(huà)往往是針對弟子的偏向或不足說(shuō)的，我們不能將某一兩句話(huà)抓住看作是孔子對某個(gè)問(wèn)題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問(wèn)題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結論，而應該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應該相信，整部《論語(yǔ)》應該是統一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節，更不應該斷章取義地作訓詁學(xué)上的文章。
《論語(yǔ)》的交友觀(guān)還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復雜的一對多，多對多的問(wèn)題。
我想孔子應該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(cháng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊�！哉冗灯涿�。闕黨童子將命�；騿�(wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’�！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認同的“知己”呢？?jì)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保臼希┳釉唬骸扒裳�，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！保ü遍L(cháng)）我將孔子這六類(lèi)人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線(xiàn)。我覺(jué)得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的.高度概括�？鬃右簧�(shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個(gè)方面對選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀(guān)上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎�？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也�！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實(shí)中我們既要結交激進(jìn)者，也要結交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執。
《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記3
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！薄端臅�(shū)章句集注》
政者，正也，謂正人之不正�！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾�，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一�！罢庇疫吺欠次�，其象形是執條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國具體的政策、方案等圍繞著(zhù)德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見(jiàn)群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也�！啊端臅�(shū)章句集注》
此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會(huì )也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。
“志”字金文
見(jiàn)道后當立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，則有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣�！奥�(tīng)”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽(tīng)”字繁體
耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實(shí)踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì )逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿(mǎn)，亦不能妄自菲薄，當潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂(lè )也。所由雖善，而心之所樂(lè )者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書(shū)章句集注》
此為圣人辨識人之三層根據，一層勝于一層也�！耙暋奔坠俏膶�(xiě)法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀(guān)”內心之所由�！坝^(guān)”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀(guān)比視而言需要聚焦，所以更為細致，或許是觀(guān)人心太難，需要從更多更細致的地方去觀(guān)。如表面雖行善事，然內心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀(guān)”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì )善于身心也，尚有不足�！安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑�，面對列祖列宗之靈位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺(jué)，“察”就比“觀(guān)”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂(lè )則善充其體。由此可見(jiàn)，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內自省，以求盡善。
《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記4
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，并且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個(gè)系統闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習知識以后，在必須的時(shí)候溫習它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠處而來(lái)，不也是歡樂(lè )的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛！
多么勤奮的人，多么樂(lè )觀(guān)的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子這值得我們學(xué)習。學(xué)后復習，不僅僅會(huì )加強對所學(xué)知識的印象，還會(huì )從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠而來(lái)，大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好，一齊交流生活、交流學(xué)習，真的是很歡樂(lè )。別人不理解自我，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應當用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱(chēng)得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè )觀(guān)、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習而不滿(mǎn)足，教導別人而不倦怠，對我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，所說(shuō)所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話(huà)，的確值得我們學(xué)習。
孔子還認為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養仁德，就能夠消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據著(zhù)重要的地位，它決定著(zhù)人的一生，不好的品德會(huì )使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至會(huì )讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會(huì )讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì )激勵著(zhù)人們不斷的進(jìn)取進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著(zhù)進(jìn)取的作用。
《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記5
今天是我讀《論語(yǔ)》的第三天，雖然剛開(kāi)始讀此書(shū)有些內容讓人難以理解，不過(guò)好在有注釋和譯文，我也覺(jué)得這本書(shū)簡(jiǎn)單了一些，在這本書(shū)里面我也很喜歡一句話(huà)“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人；小人盛氣凌人，而不安詳舒泰�！�
因為君子和小人內在的心靈、思想和修養不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問(wèn)、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲；而小人就是傲慢無(wú)理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著(zhù)一種平常心，腳踏實(shí)地，謹慎謙虛的面對各種復雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮定自如的去學(xué)習。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見(jiàn)一斑了。
君子的心中有仁義道德，不會(huì )浮躁，君子也不會(huì )去貪圖私利，也當然不會(huì )去計較得失，在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便浮躁，緊張，完全沒(méi)有一點(diǎn)像君子的地方。通過(guò)這本《論語(yǔ)》自己也會(huì )時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋?zhuān)寕ゴ蟮慕逃医棠阍趺慈プ霾攀钦_的。
讀論語(yǔ)教會(huì )我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話(huà)就是自己最喜歡的一句，通過(guò)這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(shuí)（指君子或小人），想向誰(shuí)學(xué)習，想必大家心中也都有了答案。
《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記6
作為當今的父母大多認為，子女的教育是自我最大的課題。我也不能脫俗，總期望自我的女兒能歡樂(lè )健康地長(cháng)大，總怕自我沒(méi)有教育好她。女兒11歲了，開(kāi)始構成自我的人生觀(guān)和世界觀(guān)了。我不想把我的強加給她，所以，我買(mǎi)了一套未成年人思想道德教育叢書(shū)，期望她會(huì )從中有所啟發(fā)�！墩撜Z(yǔ)》是十本之一，也是她認真閱讀的第一本。
我以前沒(méi)有系統地讀過(guò)《論語(yǔ)》，和女兒一齊讀時(shí)才發(fā)現，我許多為人處世的原則原先都能夠在書(shū)中找到依據。我很遺憾，以前沒(méi)有認真的閱讀過(guò)《論語(yǔ)》，更期望女兒能夠從中有所“悟”，如愿的話(huà)，女兒會(huì )從中大獲裨益的。
孔子的學(xué)習觀(guān)，我十分欣賞。他提倡學(xué)習不僅僅限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習做人和做事，強調在實(shí)踐中學(xué)習。這與當今社會(huì )對孩子們的要求是很一致的。如今的孩子，不僅僅要學(xué)會(huì )知識，更重要的是學(xué)會(huì )學(xué)習，注重本事和人際交往的培養。而這些，孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應當怎樣去做。
我不認為女兒學(xué)了“見(jiàn)賢思齊”就能立志成為圣人，學(xué)了“事父母，必竭其力”就能極孝，學(xué)了“學(xué)而時(shí)習之”就能學(xué)會(huì )學(xué)習，她的領(lǐng)悟需要時(shí)間，閱讀《論語(yǔ)》只是對她的思想道德的一個(gè)啟蒙。
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