【實(shí)用】讀書(shū)筆記作文合集9篇
當認真看完一本名著(zhù)后,你有什么總結呢?需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了?赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編整理的讀書(shū)筆記作文9篇,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書(shū)筆記作文 篇1
我看了這一部杰出的小說(shuō)——《小公主》,非常的感動(dòng),也非常的震撼。
因為一個(gè)年紀只有十來(lái)歲的小朋友卻承受了這樣一個(gè)巨大的打擊,(讀書(shū)筆記 )同時(shí),我也目睹了一場(chǎng)人世間的喜、怒、哀、樂(lè )…… 故事里的主人公——小公主撒拉·庫爾。她是一個(gè)駐印度的英國**的獨生女兒,自幼便死了母親,由父親一手把她養大的,當她七歲的時(shí)候,進(jìn)了倫敦的學(xué)校讀書(shū),由于父親擁有很多財產(chǎn),所以被學(xué)校特別看重。 她很聰明,也很懂事,而且喜歡讀書(shū),是一個(gè)富有想象力的少女,時(shí)常編造故事,講給朋友們聽(tīng)。 她具有崇高的風(fēng)度和仁慈的性格,喜歡幫助別人,所以全校的學(xué)生,對她就像女天般的尊敬。 但是,當父親的事業(yè)失敗,又得了熱病不治去世以后,撒拉便開(kāi)始過(guò)著(zhù)悲傷難堪的生活,可是最后夢(mèng)幻般的奇跡卻發(fā)生在撒拉的身上…… 我讀了這篇短文非常地感動(dòng),有時(shí)還會(huì )熱淚盈眶。故事的主人公從大喜走向大悲,年僅十歲,卻能坦然面對接踵而來(lái)的困難,讀完故事之后,我想,如果我是故事里的主人公,那我該怎么辦呢?所以,從那一刻開(kāi)始,我就決定向故事里的主人公學(xué)習,同時(shí),它也喚起了我心底深處哪顆最真摯的心,去面對一切困難。 是啊!人的一生是豐富多彩的,有酸、有甜、有苦、有辣……我覺(jué)得白涅德夫人的生活十分艱苦,跟撒拉庫爾的身世和遭遇是十分相似的,可以說(shuō)白涅德夫人有著(zhù)那堅強不屈的意志,是平常人所做不到的…… 我們應該像白涅德夫人和撒拉·庫爾一樣,歌唱生活,熱愛(ài)生活,我們的境界是不一樣的,但是我們應該每時(shí)每刻地向她們學(xué)習…… 生活,是一所充滿(mǎn)智慧的學(xué)校,大海教你有寬大,螞蟻教你勤奮團結,樹(shù)木教你腳踏實(shí)地,太陽(yáng)教你關(guān)注世界…… 你要從中學(xué)會(huì )自立、勇敢、寬容、進(jìn)取…… 你要從中學(xué)會(huì )真假、是非、善惡、美丑…… 一邊走,一邊用心打量這個(gè)世界吧,每天都會(huì )有不同的發(fā)現!爾后,像蜜蜂一樣,把種種精華聚集、融合、調配、釀出蜜蜂芬芳的生活。
朋友,別忘了,你還要歡快地歌唱啊!
讀書(shū)筆記作文 篇2
我今天讀完了心里由衷的敬佩簡(jiǎn)愛(ài)。她是我的榜樣。簡(jiǎn)愛(ài)雖然不夠漂亮,但人不是因為漂亮才可愛(ài)而是因為可愛(ài)才漂亮。高雅的氣質(zhì),溫柔活波的個(gè)性,有自己的見(jiàn)解。這些都是女人最可貴的東西。
我喜歡看簡(jiǎn)愛(ài)在羅奧德學(xué)習的那段。她努力向上的精神鼓舞著(zhù)我。
還有同羅切斯特先生的愛(ài)情故事,這是真愛(ài)的過(guò)程。人一生有一次這樣大的愛(ài)就足矣。
讓人感覺(jué)了生存的價(jià)值和意義,人為什么活著(zhù)與人怎樣活著(zhù)。
我非常喜愛(ài)這句震耳發(fā)聵的話(huà):“假如上帝賜予我財富和美貌,我一定會(huì )使你難于離開(kāi)我,就像現在我難于離開(kāi)你。上帝沒(méi)有這樣,但我們的精神是同等的!我的靈魂和你一樣,我的心和你完全一樣,我現在和你說(shuō)話(huà),并不通過(guò)習俗,慣例,我是用我的精神和你說(shuō)話(huà),就像兩個(gè)都經(jīng)過(guò)了墳墓,我們站在上帝面前是平等的,因為我們是平等的!
我最大的感受是:命運并不是不可戰勝的,平等需要自己去爭取,平等不會(huì )白白讓你取得。想要平等,必須有勞動(dòng),有付出,有汗水,有堅定的信念。
讀書(shū)筆記作文 篇3
《百年孤獨》被稱(chēng)為“再現拉丁美洲歷史社會(huì )圖景的鴻篇之著(zhù)”。它是加西亞·馬爾克斯的代表作,也是拉丁美洲魔幻現實(shí)主義文學(xué)作品的代表作。讀完,書(shū)中病態(tài)的孤獨,形形色色的畸形人格,漂浮在我的四周,久而不去。
書(shū)中的人物霍·阿·布恩帝亞本是一個(gè)勤懇務(wù)實(shí)、富有創(chuàng )造力的人。但由于他錯誤地對科學(xué)和求知癡迷,煉金術(shù),上帝銅版照片……他完全發(fā)了瘋,所以他是個(gè)孤獨者。
他的妻子烏蘇拉是個(gè)閃爍著(zhù)母親一切美好品質(zhì)的婦女。在我看來(lái),她其實(shí)就是這個(gè)家族的地基。整部書(shū)都是她忙碌的身影,這個(gè)女人的身上擁有著(zhù)另一種孤獨感。
我想全書(shū)最悲哀的人物莫過(guò)于布恩帝亞的次子奧雷良諾了。他發(fā)動(dòng)了無(wú)數次的武裝起義,卻都無(wú)果。所幸命很大,躲過(guò)了埋伏、暗殺以及槍決,頑強地活了下來(lái)。但活下來(lái)也許才是對他最大的折磨。他癡迷于做小金魚(yú),反復不停地做,就如同對于煉金術(shù)的癡迷。
書(shū)中的人物無(wú)不充斥著(zhù)孤獨感。這也許正是作者想要對我們表達的,這個(gè)家族的孤獨性給整個(gè)家族帶來(lái)了毀滅。同樣,這個(gè)沒(méi)有感情溝通,缺乏信任和了解的家族也象征了當時(shí)的社會(huì );蛟S作者正以此書(shū)來(lái)表達自己對拉美民族共同團結,擺脫孤獨的強烈愿望。
讀書(shū)筆記作文 篇4
“世界是平的”,這是弗里德曼創(chuàng )造的新鮮術(shù)語(yǔ)!笆澜缡瞧降摹本偷扔凇叭蚧3·0”,即全球化進(jìn)程的最高階段。弗里德曼開(kāi)篇即展示了新世紀的風(fēng)景:鼠標輕點(diǎn),不管身在何處都能輕易調動(dòng)世界的產(chǎn)業(yè)鏈條。
公元1800年之前,世界還處于“全球化1·0”的時(shí)代,國家或民族依靠戰爭和政治手段來(lái)破除區域的邊界。人與人之間,國與國之間,語(yǔ)言不通,文化也不通,要想交流與合作,很大程度上只能依靠武力。1800年以后,人們意外地發(fā)現了市場(chǎng)和貿易的力量。人和人之間的交往方式并不只有你死我活的戰爭模式。相比之下,各自得利的貿易模式對雙方而言都是更好的合作。于是,跨國公司取代國家成為全球化的活動(dòng)主體,全球化的過(guò)程從1。0版本升級到了2。0版本。
跨國公司在資本主義生產(chǎn)體系中發(fā)揮出極大的力量,多數人不再獨立生存、自給自足,而是加入到資本主義勞動(dòng)分工體系里替大公司工作?傻搅饲曛,弗里德曼又驚奇地發(fā)現,各種新形式的企業(yè)和工作模式不斷涌現,生產(chǎn)勞動(dòng)被切割成無(wú)數碎片,分工合作的可能性大大增加。就連企業(yè)和個(gè)人的區分也已經(jīng)打破,個(gè)人變得有能力抹平國際交往的障礙,參與到全球分工體系中。這就是全球化3。0、在全球化3。0的環(huán)境下,地域、文化、技術(shù)、知識等一切因素都再不會(huì )成為分工的阻礙。世界變得更小,個(gè)人卻變得更強大。有了寬帶網(wǎng)絡(luò )的幫助,任何人都可以是決定生產(chǎn)的主人,都可以根據自己在全球范圍內的比較優(yōu)勢來(lái)經(jīng)營(yíng)事業(yè)。
這對發(fā)展中國家是一次極好的崛起機會(huì )。信息的自由傳播模式打破了很多傳統的貿易壁壘,資本不再是決定生產(chǎn)能力的關(guān)鍵要素。資本固然很重要,掌握資本運轉的信息更重要。資本可以支配生產(chǎn),信息卻可以支配資本。所以發(fā)展中國家可以利用相對充足的人口資源來(lái)積累人力資本,著(zhù)力培養一批掌握現代信息技術(shù)的人才。各國之間的產(chǎn)業(yè)競爭越過(guò)了中間環(huán)節,直接在最高端的信息產(chǎn)業(yè)展開(kāi),更激烈也更殘酷。
美國這樣的發(fā)達國家原本具有資本優(yōu)勢,可這在全球化3。0的環(huán)境下卻變得越來(lái)越不重要。但發(fā)達國家畢竟還可倚仗技術(shù)優(yōu)勢、管理優(yōu)勢,人員一般也具有更高的素質(zhì),憑借這些優(yōu)勢,發(fā)達國家目前仍然占據分工鏈條的最高端。站在信息產(chǎn)業(yè)的高端,他們的唯一進(jìn)路是更高端。研發(fā)和創(chuàng )新面臨巨大的風(fēng)險,這是領(lǐng)先者必須要承受的代價(jià)。
企業(yè)在這個(gè)全球化3。0的時(shí)代,則需要讓自己變得更靈活。小企業(yè)不妨做大,逐漸橫向和縱向地擴展業(yè)務(wù),擴大企業(yè)的邊界,把與自身互補的產(chǎn)業(yè)吸收到企業(yè)內部,塑造多元化的企業(yè)核心生產(chǎn)力。而大企業(yè)則應該想辦法做小,合理地將業(yè)務(wù)外包,甚至把生產(chǎn)流程全部轉移到海外,本土只負責管理、協(xié)調、研發(fā)等工作。這兩種趨勢使得企業(yè)的性質(zhì)變得越來(lái)越模糊,反正全球化3、0時(shí)代的企業(yè)就應該按照全球最大盈利模式來(lái)設計自己的組織結構。
對個(gè)人來(lái)說(shuō),這個(gè)考驗似乎更為嚴峻。理論上說(shuō),只有四種人是不可被技術(shù)替代的。他們分別是太特殊的人、太專(zhuān)業(yè)的人、太深刻的人以及太會(huì )調節適應的人。其中有些掌握身體資本,有些是人力資本,還有些是社會(huì )資本。這幾種資本維系于個(gè)人身上,使他們獲得了特殊的權力。
弗里德曼從頭到尾透出令人興奮的“競爭”的氣味。無(wú)論你是否愿意,都已經(jīng)被擺到這個(gè)平坦的舞臺上。障礙已被拆除,就很難再樹(shù)立起來(lái),我們注定要在這個(gè)平坦的世界上發(fā)揮才智,競爭才能生存。時(shí)代的變革不由人做主,世界的趨勢誰(shuí)也不能抗拒。不能改變世界,只能改變內心。
世界之所以趨向于平的,全賴(lài)于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)越的溝通方式,勞動(dòng)分工恰好是這個(gè)世界最適宜的生存方式。世界是平的,卻不是簡(jiǎn)單的,因此,競爭與合作變得尤其重要。
讀書(shū)筆記作文 篇5
《遲到的康乃馨》是一個(gè)叫高緯緯的學(xué)生在她六年級的時(shí)候寫(xiě)的,她描寫(xiě)了一個(gè)真情故事,讓人感慨萬(wàn)分。
故事說(shuō):她四年級的時(shí)候,班上轉來(lái)一女生,叫楊冰冰,性格文靜而不乏活潑,為人處事都很好,是個(gè)好女孩。
一天,老師說(shuō)有一個(gè)語(yǔ)文奧林匹克競賽,學(xué)校選五人進(jìn)京赴賽。而她和楊冰冰是競爭對手,可偏偏她在這時(shí)病了,不能參加培訓,楊冰冰還送她輔導書(shū),說(shuō)是公平競爭。
結果,楊冰冰敗了,她成功了,楊冰冰又送了她一束康乃馨和一張賀卡,祝她拿獎。
到了北京,她打電話(huà)給楊冰冰,結果,楊冰冰已經(jīng)在車(chē)禍中身亡。她很傷心,下決心要給楊冰冰送去一束遲到的康乃馨。
我覺(jué)得楊冰冰的品格很好,什么都為他人著(zhù)想,而且,她還十分重感情,她不是那種小肚量的人,作者寫(xiě)的這篇文章讓我更好地認識到了,好人不是單方面的,要行動(dòng)好更要心靈好。
讀書(shū)筆記作文 篇6
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng )作的第一部長(cháng)篇小說(shuō),發(fā)表已兩年,評論界和讀者的反應都不算熱烈,遠不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是,它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對小說(shuō)的概念,我也可以舉出若干證據來(lái)。例如,第一,書(shū)名本身就不像小說(shuō)的標題。第二,小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓,沒(méi)有外貌,僅用字母代表,并且在敘述中常常被故意混淆。第三,作者自己也常常出場(chǎng),與小說(shuō)中的人物對話(huà),甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對于不像小說(shuō)的責備,史鐵生自己有一個(gè)回答:“我不關(guān)心小說(shuō)是什么,只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫(xiě)!
可以怎樣寫(xiě)?這取決于為什么要寫(xiě)小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái),凡是有助于實(shí)現這個(gè)目的的手法都是允許的,小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域,應該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制,不必在乎寫(xiě)出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達而言,我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō),學(xué)科類(lèi)別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的,他有權打破由邏輯和社會(huì )分工所規定的所有這些界限,為自己的精神探索尋找和創(chuàng )造最恰當的表達形式。也就是說(shuō),他只須寫(xiě)他真正想寫(xiě)的東西,寫(xiě)得讓自己滿(mǎn)意,至于別人把他寫(xiě)出的東西如何歸類(lèi),或者竟無(wú)法歸類(lèi),他都無(wú)須理會(huì )。凡真正的寫(xiě)作者都是這樣的精神探索者,他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)等等的人的區別即在于此。
我接著(zhù)似乎應該補充說(shuō):就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言,在乎不在乎是一回事,是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責備,卻依然被承認是小說(shuō),則小說(shuō)好像仍具有某種公認的規定性,正是根據此規定性,我們才得以把現代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱(chēng)作小說(shuō)。
在我的印象里,不論小說(shuō)的寫(xiě)法怎樣千變萬(wàn)化,不可少了兩個(gè)要素,一是敘事,二是虛構。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素,便可以被承認為小說(shuō),否則便不能。譬如說(shuō),完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō),完全不含虛構的通篇紀實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之,如果認真追究起來(lái),敘事與非敘事之間(例如在敘心中之事的場(chǎng)合)、虛構與非虛構之間(因為并無(wú)判定實(shí)與虛的絕對尺度)的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構推翻掉,卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論,在傳統小說(shuō)中,“事”處于中心地位,寫(xiě)小說(shuō)就是編(即“虛構”)故事,小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現在編出精彩的故事。所謂精彩,無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類(lèi)的戲劇性效果,虛構便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了,敘事藝術(shù)相當于誘騙藝術(shù),巧妙的敘即成功的騙,能把虛構的故事講述得栩栩如生,使讀者信以為真。在此意義上,可以把傳統小說(shuō)定義為逼真地敘虛構之事。在現代小說(shuō)中,處于中心地位的不是“事”,而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手,但也可以不是,比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式,它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下,實(shí)有之事與虛構之事之間的界限不復存在,實(shí)有之事也成了虛構,只是存在顯現的一種可能性,從而意味著(zhù)無(wú)限多的別種可能性。因此,在現代小說(shuō)中,虛構主要不是編精彩的`故事,而是對實(shí)有之事的解構,由此而進(jìn)窺其后隱藏著(zhù)的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上,可以把現代小說(shuō)定義為對實(shí)有之事的虛構式敘述。
我們究竟依據什么來(lái)區分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢?每日每時(shí),在世界上活動(dòng)著(zhù)各種各樣的人,發(fā)生著(zhù)各種各樣的事,不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的,其存在是不依我們的意識而轉移的。然而,我們不是以外在于世界的方式活在世界上的,每個(gè)人從生到死都活在世界之中,并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式,而是融為一體,即我在世界之中,世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式,總是因人而異的。對我而言,唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構成了我的世界,而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我,而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢?如果答案是否定的,則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在,因為現象紛呈是世界存在的唯一方式,在它向每個(gè)人所顯現的樣態(tài)之背后,并不存在著(zhù)一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認識,史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō):古園中的落葉,有的被路燈照亮,有的隱入黑暗,往事或故人就像那落葉一樣,在我的心靈里被我的回憶或想象照亮,而閃現為印象!斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”!罢鎸(shí)并不在我的心靈之外,在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒!蔽覀円苍S可以說(shuō),這真實(shí)本身已是一種虛構。那么,我們也就必須承認,世界唯有在虛構中才能向我們真實(shí)地顯現。
相信世界有一個(gè)獨立于一切意識的本來(lái)面目,這一信念蘊涵著(zhù)一個(gè)假設,便是如果我們有可能站到世界之外或之上,也就是站在上帝的位置上,我們就可以看見(jiàn)這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢?這也正是史鐵生喜歡做的猜想,而他的結論也和西方現代哲學(xué)相接近,便是:即使在上帝眼里,世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主,上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫(huà),上帝是在看自己的作品,他一定會(huì )想起自己有過(guò)的許多腹稿,知道這幅畫(huà)原有無(wú)數種可能的畫(huà)法,而只是實(shí)現了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現了的一種畫(huà)法,那么,我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數種可能的畫(huà)法,上帝的無(wú)窮創(chuàng )造力,亦即世界的無(wú)數種可能性。作為無(wú)數種可能性中的一種,既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有,或者說(shuō)更不具有虛構的性質(zhì)。唯有存在是源,它幻化為世界,無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構。
第一,存在在上帝(=造化)的虛構中顯現為世界。第二,世界在無(wú)數心靈的虛構中顯現為無(wú)數個(gè)現象世界。準此,可不可以說(shuō),虛構是世界之存在的本體論方式?
據我所見(jiàn),史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境,他一直在發(fā)問(wèn),問(wèn)生命的意義,問(wèn)上帝的意圖。對終極的發(fā)問(wèn)構成了他與世界的根本關(guān)系,也構成了他的寫(xiě)作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者,小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此,毫不奇怪,在自己的寫(xiě)作之夜,他不可能只是一個(gè)編寫(xiě)故事的人,而必定更是一個(gè)思考和研究著(zhù)某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì )發(fā)現,這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面,是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò),熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道,這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的,是在他的生命史中生長(cháng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的,對于他來(lái)說(shuō)有著(zhù)性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書(shū)名有什么用意嗎?史鐵生如是說(shuō):“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊!睂(xiě)小說(shuō)即務(wù)虛,這在他看來(lái)是當然之理。雖然在事實(shí)上,世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō),這不僅是指那些專(zhuān)為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費品,也包括一切單為引人入勝而編寫(xiě)的故事。不過(guò),我們至少可以說(shuō),這類(lèi)小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí),這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”,心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生,那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在,問(wèn)題在于去發(fā)現和表達它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類(lèi)事件的小說(shuō)家當然就不可能關(guān)注心靈,他們的大腦就必然會(huì )熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應該承認,具體到這部小說(shuō),“務(wù)虛筆記”的書(shū)名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著(zhù)一種研究的風(fēng)格,所研究的中心問(wèn)題是人的命運問(wèn)題,因此不妨把它看作對人的命運問(wèn)題的哲學(xué)研究。當然,作為小說(shuō)家,史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家,他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節的設計來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò),對于史鐵生來(lái)說(shuō),人物和情節不是目的,而只是研究人的命運問(wèn)題的手段,這又是他區別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí),我常常仿佛看見(jiàn)在寫(xiě)作之夜里,史鐵生俯身在一張大棋盤(pán)上,手下擺弄著(zhù)用不同字母標記的棋子,聚精會(huì )神地研究著(zhù)它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤(pán)就是他眼中的生活世界,而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物,他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因為,他們只是各種可能的命運的化身,是作者命運之思的符號,這些命運可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復探討的問(wèn)題,他還把這一思考貫穿于對小說(shuō)構思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家,他在寫(xiě)作之夜所擁有的全部資源是自己的印象,其中包括活在心中的外在遭遇,也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等,這一切構成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀(guān)世界。他所面對的則是一個(gè)假設的客觀(guān)世界,一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng )作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物,并把他們放到這張客觀(guān)的命運地圖上,研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀(guān)的角度看,人物僅僅來(lái)自印象,是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀(guān)的角度看,人物又是某種可能的命運的化身,是這種命運造成的一種情緒,或者說(shuō)是一種情緒對這種命運的一個(gè)反應。一方面是種種印象,另一方面是種種可能的命運,兩者之間排列組合,由此演化出了人物和情節的多種多樣的可能性。
于是,我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn),便是結構的自由和開(kāi)放。在結構上,小說(shuō)包含三個(gè)層次,一是故事本身,二是對人的命運的哲學(xué)性思考,三是對小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現實(shí)、敘事與思想之間。他講著(zhù)故事,忽然會(huì )停下來(lái),敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷,或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構思故事,一邊在思考故事的這個(gè)構思過(guò)程,并且把自己的思考告訴我們。作為讀者,我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事,更像是在參與故事的構思,藉此而和作者一起探究人的命運問(wèn)題。
讀書(shū)筆記作文 篇7
在這個(gè)暑假里,我讀了幾本好書(shū)。這本《天狼》是我在這個(gè)暑假里最喜歡的書(shū)。這個(gè)故事起伏跌宕,曲折動(dòng)人,蒼涼悲烈,蕩氣回腸。書(shū)中以狗與狼的角度來(lái)看人類(lèi),那里的人類(lèi)非常丑陋,會(huì )讓人覺(jué)得不寒而栗。
這是一本動(dòng)物小說(shuō),講述了一個(gè)關(guān)于狼類(lèi),狗類(lèi)與人類(lèi)的遙遠故事。在一個(gè)名叫桃花岡的地方,一只名叫雪玉的母警犬與一只在狼族如雷貫耳的獨眼母狼發(fā)生了一次長(cháng)達四年的戰爭,小山村里淳樸的一家人因這件事被卷入其中。最后,珍珍與雪玉發(fā)生了一場(chǎng)決戰,雪玉終于嬴了。但珍珍的兒子山妖卻逃了出來(lái),當了狼王,突襲桃花岡。桃花岡就這樣消失了
這本書(shū)有一個(gè)最大的特點(diǎn),就是站在狼與狗的角度來(lái)看人。在狼的眼里,人類(lèi)就是惡魔、就是殺動(dòng)物機器;狗就是背叛狼族的叛徒。在狗的眼里,人類(lèi)就是自己一生的依靠,就是誓死都不能讓他受到一點(diǎn)傷害的主人;狼就是要去傷害主人的兇器。就是這樣。狼與狗就成了不共戴天的仇人了。
《天狼》還有一個(gè)場(chǎng)景,雪玉拋棄了它唯一一個(gè)沒(méi)有攻擊性的小班點(diǎn)。顛峰大戰時(shí),雪玉可是一只狗對付兩只狼!而小斑點(diǎn)就是在這一個(gè)時(shí)候挺身而出,和珍珍的兒子同歸于盡了。后來(lái),雪玉就抱著(zhù)為小班點(diǎn)報仇的心態(tài)打敗了珍珍。這個(gè)小故事告訴我們,即使你看不起一個(gè)人,也不能拋棄他,這樣才能在社會(huì )上立足。
這一本書(shū),演繹了一個(gè)長(cháng)達四年的一個(gè)驚心動(dòng)魄的戰爭;這一本書(shū),演繹原始的狼性,忠誠的狗性以及光輝的人性;這一本書(shū),演繹了遙遠的野性的恨,永恒的溫柔的愛(ài)……
愛(ài),是不分界限的;愛(ài),是不分種族的;愛(ài),就是這世界上最偉大、最不可戰勝的力量!
我想這就是《天狼》所要揭示的主題。
讀書(shū)筆記作文 篇8
寒假的時(shí)候,媽媽給我買(mǎi)了一本沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)《狼王夢(mèng)》,我覺(jué)得十分好看。
這本書(shū)主要寫(xiě)了:母狼紫嵐有一個(gè)愿望,就是把他們的后代培養成狼王,但是命運卻捉弄了她。她的第一個(gè)培養目標——黑仔,體格健壯,勇氣十足,卻被金雕吃了;第二個(gè)培養目標——藍魂兒,充滿(mǎn)野性,頭腦靈活,卻沒(méi)有逃過(guò)敵人的捕獸夾;最后一個(gè)培養目標——雙毛,性格沖動(dòng),覺(jué)得自己不應被任何人管制,自己才是最強大的領(lǐng)袖,卻被凌厲的狼王一聲威嚴的嚎叫擊退了自信,自己也成為饑餓的狼群的食物。結果紫嵐只好把希望寄托在狼孫身上,與可惡的金雕同歸于盡。
這是大竹子選的插圖,覺(jué)得十分恰當:
既冷酷又深情。
這本書(shū)的主角雖然是紫嵐,但我還是喜歡藍魂兒。因為它膽識超群,成熟很早,身強體壯,頭腦機智,并且在冬天的時(shí)候用自己靈活的身軀與過(guò)人的智慧創(chuàng )造了一個(gè)個(gè)奇跡。
這本書(shū)的主角紫嵐,走的每一步都讓人非常震撼:
紫嵐和女兒媚媚在炎夏發(fā)現了一些泉水,卻不讓雙毛喝,還把泉水弄臟了,以激發(fā)雙毛的野性。結果雙毛果然狼性大發(fā),把媽媽紫嵐推到了亂石之間,紫嵐變成了跛腳狼;為了讓自己的狼孫成為狼王,為了保護狼孫的安全,不惜丟掉自己的性命,與金雕同歸于盡。
作為一個(gè)母親,她曾親眼看著(zhù)自己的兒子——耗盡心血培養的超狼,一個(gè)個(gè)死去,而無(wú)能為力;尤其是看到自己的兒子被捕獸夾抓住,為自己不能代替兒子痛苦而心痛萬(wàn)分,而且為了自己的孩子死得不那么痛苦,還親自殺死自己的孩子。
這個(gè)媽媽為了孩子成為狼王,不惜一切代價(jià),忍受喪子的巨大悲痛,剛強堅韌,結果卻以失敗告終。太可憐了!而同時(shí),我對她又致以誠摯的敬意。
但是我又覺(jué)得她有點(diǎn)自私:為了完成丈夫的遺愿,明知自己的孩子有可能會(huì )付出血的代價(jià),卻還想讓孩子替自己和丈夫完成自己無(wú)法完成的愿望。我對天下和紫嵐的兒子一樣、身上承受著(zhù)父母望子成龍的希望,自己卻不能成為一條偉大的龍的孩子們懷有深深的憐憫和同情。(但我卻不是這樣。)
至少,有夢(mèng)想并為之努力總是好的。祝愿我們每個(gè)人都找到自己的夢(mèng)想,并通過(guò)努力實(shí)現自己的夢(mèng)想。
讀書(shū)筆記作文 篇9
我最近讀了一本書(shū)的名字是《名師教你寫(xiě)作文》3年級版,里面有許許多多的作文,其中我最喜歡一個(gè)故事是《秋天的圖畫(huà)》和《和老師共進(jìn)晚餐》。
我先來(lái)說(shuō)說(shuō)看了《秋天的圖畫(huà)》這個(gè)故事,作者的名字丟失《佚名》,里面寫(xiě)了秋天稻子黃了,高粱紅了,所有的果實(shí)都差不多成熟了,銀杏樹(shù)和楓樹(shù)向我們招手呢!讓我這個(gè)故事讀起來(lái)感覺(jué)很美麗,也想去一去這美麗的秋天。
我再來(lái)說(shuō)說(shuō)《和老師共進(jìn)晚餐》這篇文章,你們以為都是和老師吃飯吧!告訴你,錯了。主要內容是這樣的:有一天,一個(gè)同學(xué)沒(méi)完成作業(yè),只得留下來(lái),這就是和老師共進(jìn)晚餐。放學(xué)了,其他同學(xué)都走了,我只能留在教室里把作業(yè)做完才可以回家。他寫(xiě)啊寫(xiě)啊,終于寫(xiě)完了,但字又寫(xiě)了歪歪扭扭、歪歪斜斜他作業(yè)給老師看,老師微笑著(zhù)說(shuō):你的書(shū)法讓我大開(kāi)眼界,真是‘一行白字上青天’啊,小學(xué)生應該端端正正的寫(xiě)字,不是嗎?老師說(shuō)。不過(guò)書(shū)上的小朋友寫(xiě)出了和老師共進(jìn)晚餐的滋味可真不好受。
我以后還要認真讀這本書(shū),知識會(huì )更好!
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